Születés |
1 st May 1881-ben Orcines |
---|---|
Halál |
1955. április 10 New York |
Temetés | A Hyde Park |
Állampolgárság | Franciaország |
Kiképzés |
Párizsi Egyetem Villanova Egyetem Lycée Notre-Dame de Mongré |
Fő érdekek | paleontológia , teológia , metafizika , evolúció |
Befolyásolta | Tarzusi Pál , Origenész , Nyssa Gergely , Loyolai Ignác , Henri Bergson , Georg Wilhelm Friedrich Hegel |
Díjak |
A Legion of Honor katonai érem tisztje Mendel-érem (1937) |
Pierre Teilhard de Chardin ([ tɛ.jaʁ.də.ʃaʁ.dɛ̃ ]), született1 st május 1881A Orcines a Puy-de-Dome és meghalt1955. április 10A New York az USA-ban, egy pap jezsuita francia , tudós , paleontológus , teológus és filozófus .
Neves tudós, evolúcióelméleti szakember , Pierre Teilhard de Chardin geológus szakosodott Kínában a karbonkusztól a pliocénig és a kenozoi gerincesek paleontológusa . Rendszeres látogatásai a paleoantropológusoknál, akik az imént felfedezett első hominidákat tanulmányozták , arra késztette, hogy gondolkodjon az antropoid főemlősök nemzetségére jellemző encephalizációról .
A The emberi jelenség , azt követi nyomon a történelem a világegyetem , a pre-élet a végső Föld integrálásával tudás korának, különösen a kvantummechanika és a termodinamika . A végtelenül kicsi és a végtelen nagy felé mutató két tengelyhez hozzáteszi a belső idő nyilát, a bonyolultságot a növekvő szerveződésben, és megjegyzi az emberi szellemiség megjelenését a legszervezettebb szintjén, az emberi idegrendszerén : Teilhard számára az anyag és a szellem ugyanazon valóság két oldala.
Mint hívő, a keresztény és a pap a Jézus Társasága , ő ad értelmet az keresztény hitet , ahol a személyes ragaszkodás a valóságnak Krisztus található a dimenziója kozmogenezist , és már nem a skála a statikus világegyetem , mint érteni a keresztény hagyomány utalva a Genesis a Biblia . A természetes szelekciót és a genetikai mutációk esélyét integrálja naturalisztikus szintézisébe, ami ezért nem hasonlítható össze az „ intelligens tervezéssel ”. Lelki értelmezése személyes megközelítés, amelyet a katolikus teológusok még mindig megvitattak .
Marie-Joseph-Pierre Teilhard de Chardin származik egy nagyon régi Auvergne család tisztviselőtől Murat , és amelynek ága nemességet uralkodása alatt Louis XVIII .
Született 1 st May 1881-bena Château de Sarcenat-ban (de) , Orcines-ban ( Puy-de-Dôme ), Emmanuel Teilhard (1844-1932) chartista és Berthe Adèle de Dompierre d'Hornoy (1853-1936) unokatestvér tizenegy gyermeke közül a negyedik. a Charles és Alexandre de Dompierre d'Hornoy unokája Charles François Victor de Dompierre d'Hornoy és nagy-unokahúg a Voltaire .
1892 és 1897 között a Villefranche-sur-Saône -i Notre-Dame de Mongré jezsuita főiskolán tanult . 1899-ban belépett a jezsuita noviciátus az Aix-en-Provence . 1900 októberében kezdte ifjúságát a lavaliai Sain-Michel kollégiumi templomban . 1901. március 25-én tette meg első vallási fogadalmát . 1902-ben a Caeni Egyetemen szerezte levelekben a diplomáját . 1902-től a kombizmus és a kivételes törvények kötelezik a jezsuitákat, hogy hagyják el Franciaországot, és Jersey- ben , az angol-normann szigeteken folytatja a filozófia tanulmányait, egészen 1905-ig. A tudomány számára megajándékozott, a jezsuita főiskola fizika professzora lett. a Szent Család Kairóban 1905-től 1908-a következő négy évben tanult teológiát a theologate az Ore Place in Hastings a brit megyei East Sussex. .
Ez volt a végén ez a szilárd teológiai képzést , hogy ő felszentelt pap augusztus 24-én, 1911, a 30 éves korában.
1904-től tudományos expedíciókba kezdett Félix Pelletier atyával, amelynek eredményeként egy jegyzetet írtak alá Jersey-sziget ásványtanáról és geológiájáról. 1907-ben kutatta a Fayoum , a sivatagban Mariout, Minieh a Mokattam (in) . 1908-ban tanulmányt írt a Minieh környéki eocénről, amelyet 1909-ben publikált az Egyiptomi Intézet közlönyében .
1912-ben elhagyta Angliát, és elment, hogy azonnal keresse fel Marcellin Boule , paleontológus és igazgatója a paleontológia laboratóriumában Nemzeti Természettudományi Múzeum a párizsi , aki tanult az első csontváz a neandervölgyi ember felfedezte Franciaország (1908). Tíz évvel később nemzetközileg elismert paleontológussá válik, miután egy tézis Marcellin Boule felügyelete alatt folyt és a harmadlagos ragadozóinak szentelték, amelyet 1922-ben védtek meg a Sorbonne-on .
Pályafutása elején, az 1910-es években Teilhard de Chardin hagyta magát megtéveszteni egy megtévesztéssel: a Piltdown Man , az állítólag hiányzó kapcsolat az emberek és a majmok között, egy hominid, amelyet vélhetően Angliában találtak. Egy 1959-ben végzett tanulmány kimutatta, hogy ez kamu volt, de ma sem tudjuk, ki a pontos szerző. Teilhard de Chardin egyike volt azoknak, akiket gyanúsítottak emberi maradványok meghamisításával vagy bármilyen bűnrészességgel ebben a hamisításban, míg Charles Dawson kifejezetten kimondta a Smith Woodwarddal közösen aláírt cikket, pontosítva, hogy idegen neki a felfedezés. Mindenesetre 1920-ban, igazodva mesteréhez, Marcellin Boule-hoz, akit még a publikáció előtt 1912 júliusában tájékoztatott a felfedezésről, és aki képes megkülönböztetni benne egy majom állkapcsát és egy férfi neurokraniumát, nem javasolta, hogy ember Piltdowntól nincs hitel.
Között 1915 és 1918-ben mozgósított, mint a testi orvos (ő nem hajlandó a káplán katonai ) előtt a 8 th ezred gyalog mesterlövészek marokkóiak.
Két testvére meghal ebben a háborúban. Ami őt illeti, bátorsága megkapta a katonai érmet és a Becsület Légióját . Ez a háborús tapasztalat lehetővé tette számára, hogy naplóján és unokatestvérével, Marguerite Teilhard- Chambonnal (Franciaország egyik első filozófiai agrégéje) folytatott levelezésével kidolgozza gondolatának vázlatát, amelyet a Genèse d'une think publikál .
Ebből az epizódból maradt egy barlang Paissy-ben , annak a tömegnek az emlékére, amelyet Teilhard de Chardin 1917 április és június között ünnepelt ott.
1916-ban írta első esszéjét, a La Vie Cosmique-t , majd 1919-ben az anyag lelki erejét , két szöveget, amely későbbi munkáját hirdette. 1922 és 1926 között három természettudományi engedélyt szerzett a Sorbonne-ban : geológiát , botanikát és zoológiát , majd megvédte doktori disszertációját " Az alsó francia eocén emlõsei és lerakódásai " címmel.
1923-ban tett első kínai utat a párizsi Természettudományi Múzeumba . Émile Licent atyához , a tianjini Hoangho Paiho Múzeum természettudósához csatlakozott , aki ezt a kérést Marcellin Boule-hoz , a Nemzeti Természettudományi Múzeum paleontológia professzorához intézte Párizsban.
Licent atya ezért Teilhard de Chardin kollégája volt az azt követő években Kína északi tartományaiban végzett régészeti kutatások során. 1923 májusában Pierre Teilhard de Chardin, 1922-ben tudományos doktor és 1923-ban a Francia Földtani Társaság alelnöke tehát első kínai kampányában dolgozni kezdett az Émile által Gansuban és Ordosban azonosított kövületek lerakódásain. Engedélyes. A kőipar számos helyszínét fedezik fel, a paleolit korból. 1924-ben a misszió befejeződött, Teilhard de Chardin fontos litosz anyagot és állatot hozott vissza Franciaországba. Így vette át Teilhard, a Marcellin Boule által kiképzett kutató 1923-ban a francia őslénytani misszió vezetőjét, amikor a tudományban, mint más területeken is folyó globális verseny felfedezések áradatát hozta: 1921-től egy nemzetközi csapat felfedezte az első "Sinanthropust". ", vagy pekingi ember .
Feltárása Ordosz a Belső-Mongólia , Teilhard befejezi a Mass a világon van .
Kínából visszatérve a Katolikus Intézet geológus professzoraként tanított, majd felmentették feladatai közül: az eredeti bűnről szóló szöveg terjesztését (jezsuita számára szánt magánokirat, Megjegyzés az eredeti bűn egyes történelmi ábrázolási lehetőségeiről) , amelyet nem szándékoztak közzétenni) valóban okozta neki az első gondjait a Vatikánnal . A jezsuita rend arra kéri, hogy hagyjon fel a tanítással, és folytassa geológiai kutatásait Kínában. A vita forrása az, hogy Teilhard a darwini szelekciót nem büntetésnek tekinti, hanem annak az isteni tervnek feltételezett részeként.
1926-ban visszatért Kínába, és tanácsadói szerepet kapott a Zhoukoudian- barlang feltárásánál Davidson Black paleoantropológus irányításával , aki vezető szerepet töltött be a szinantróp tudományos kutatásában, amelyet 1934-ben bekövetkezett halála után közvetített. Franz Weidenreich német paleoantropológus . Pierre Teilhard de Chardin 1931-ben részt vett a sárga körutazáson . 1951-ben New York-i telepítéséig, a Wenner-Gren Alapítvány tanácsadójaként Teilhard de Chardin számos tudományos út által elszakított tudományos karriert folytatott: Etiópia (1928), Egyesült Államok (1930), India (1935), Java (1936) , Burma (1937), Peking (1939–1946) és Dél-Afrika (1951 és 1953).
1932-ben a krisztológiában és az evolúcióban Teilhard felvetette a teremtés tanának kialakulóban lévő jövőképét , amely arra kényszerítette a katolikus egyház orvosait, hogy gondolkodjanak el a teremtés, a gonoszság és az eredendő bűn vallási dogmájának fogalmairól .
1954-ben az Egyesült Államokban a francia konzulátuson tartott vacsora alkalmával bizalmasan vallotta barátainak: "Szeretnék meghalni a Feltámadás napján" . 1955. április 10-én, Húsvét napján, New York-ban halt meg szívrohamban.
Van eltemetve a temető a jezsuita noviciátus a St. Andrew's-on-the-Hudson a Poughkeepsie , New York .
1946-ban Pierre Teilhard de Chardint előléptették a Külügyi Becsület Légiójának tisztjévé annak elismeréséért, hogy jelentősen hozzájárult a kínai kínai kutatáshoz. 1947-ben a Tudományos Akadémia (ásványtan szekció) tudósítójának, 1950-ben pedig nem rezidens tagnak választották meg. 1947-ben Edmond Faral a College de France professzorainak közgyűlése nevében javasolta neki, hogy pályázzon a Henri Breuil székét , de parancsának engedelmeskedve kénytelen volt visszautasítani. 1951-ben kinevezték a CNRS kutatási igazgatójává , 1952-ben a New York-i Tudományos Akadémia tiszteletbeli tagjává választották.
Az evolúciós elmélet a Charles Darwin , a bioszféra a Vernadszkij és teodícea Christian egyesíti, Teilhard de Chardin a megközelítés holisztikus . Számára úgy kell gondolni, hogy az „emberi jelenség” egy adott pillanatban az evolúció olyan szakaszát képezi , amely a nooszféra kiépítéséhez vezet , amely előkészíti az úgynevezett „ kozmikus Krisztus ” alak megjelenését .
A " Ω vagy Omega pont " az evolúció fókuszpontját jelenti . A "kozmikus Krisztus" a tudatok harmonizációjának korszakának megjelenését jelenti, amely a "központok összeforrása" elvén alapul: minden központot vagy egyéni tudatot egyre szorosabb együttműködésre hívnak fel azon tudatokkal, amelyekkel kommunikál, ezek végül nooszferikus egésszé válik . Az egész nem homogenizáló azonosítása az érzékelő szubjektummal a tudatosság növekedéséhez vezet, amelynek az Omega valamilyen módon a játék vonzási pólusát alkotja az egyéni szinten, valamint a kollektív szinten is. A központok, mint a harmonizált központok halmazának relatív képei, sokszorozása részt vesz a kozmikus Krisztus szellemi feltámadásának vagy teofániájának megjelenésében.
Bejelentve a ma ismert planetizációt , Teilhard kifejleszti a nooszféra fogalmát, amelyet Vernadszkijtól kölcsönöz, hogy "a Földet körülölelő , emberi kommunikáció által alkotott gondolati filmet" konceptualizáljon .
Sőt, azáltal, hogy a teremtést az idő „alfa pontjára” helyezi, azt állítja, hogy az Embernek csatlakoznia kell Istennel a tökéletes szellemiség „omega pontján” . Az "Omega point" kifejezést Frank Tipler amerikai fizikus vette fel , nyilvánvalóan Teilhard nevére utalva (anélkül, hogy meg tudná mondani, szándékos-e, vagy eredetének tudatlansága miatt, vagy egyszerűbben azért, mert "nyilvánvalóan"). ).
Teilhard azt is gondolja, hogy a biológiai evolúció mellett egy erkölcsi típusú evolúciót is azonosít: az utódok iránti vonzalom emlősökben, és nem a hüllőkben található meg , ami korábban megjelent. Az emberiség, annak ellenére, hogy a roham a szórványos erőszak, dolgozik, hogy dolgozzon hálózatok szolidaritás egyre kidolgozására ( Vöröskereszt a Dunant , Társadalombiztosítási a Bismarck ...): a fizikai fejlődés vezetett Elmondása szerint „hominization” párosul szellemi evolúció, amelyet „humanizációnak” nevez. Kíváncsi arra, honnan származik ez a megnövekedett tudatosság, az idegstruktúrák növekvő összetettségének tulajdonítja : az emlősök agya összetettebb, mint a hüllőké, és az embereké összetettebb, mint az egereké.
Csodálja a bolygó összes emberi populációjának termékenységét , amellyel kapcsolatban nem lát valódi megfelelést az állatfajokban : az állatok földrajzi elszigeteltsége végeredményben speciációkat eredményez :
„Ezeket az ágakat egyrészt megkülönbözteti az élet fáján korábban megjelentektől, a testi tulajdonságokkal szembeni spirituális tulajdonságok (vagyis a szomatikusokkal szembeni pszichés) dominanciája, amely felismerhető bennük. Másrészről, észrevehető redukció nélkül, nagy távolságra , a csatlakozás és a megtermékenyítés rendkívüli erejével nyilvánulnak meg . "
- Tudományos írások , 203. oldal
Az emberi fajnak ezt a sajátosságát később Jacques Ruffié , a Collège de France fizikai antropológia professzora is megjegyzi .
Véleménye szerint az evolúció ezután abban a lehetőségben megy végbe, hogy a tudatok kommunikálnak egymással és de facto egyfajta szuperlényt teremtsenek : azáltal, hogy a kommunikáció révén csoportosítják magukat, a tudatok ugyanazt az ugrást fogják kvalitatívvá tenni, mint a molekulák, amelyek gyülekező hirtelen „ inertből élővé ” váltak .
Azonban ez a szuper-lét nem függ össze , hogy Nietzsche emberfeletti ( Így szólott Zarathustra ), amelyben Teilhard látja, csak a „túl egyszerű extrapoláció” a múlt, és amely nem veszi figyelembe a jelenség egyre egyének közötti kommunikáció. ( „A hernyó, aki megkérdőjelezi, hogy jövője hernyón képzeli el magát " - foglalja össze a csodálatra méltó Louis Pauwels a Blumroch-ban ). Teilhard számára már nem csak ezen egyének szintjén megy végbe az evolúció folyamata; erről ír:
„Az univerzumban semmi sem képes ellenállni kellően sok csoportosított és szervezett intelligenciának. "
Nem lát benne „Isten az építőiparban” , mint Ernest Renan előtte - és egy még szarkasztikus módon Sigmund Freud a jövője egy illúzió -, de az „emberiség ami jön össze, hogy csatlakozzon Isten” , ebben a hipotetikus kérdésben. Omega amely de facto és minden szomorúság nélkül az "idők végét" jelentené .
Ha a XXI . Század elején Teilhard elképzeléseire hivatkoznak a XVI. Benedict és Ferenc pápa című kiadványokban , a jezsuita műveket már régóta heterodoxiával vádolják - különösen a " bűn eredeti " fogalmával kapcsolatban - a vatikáni hatóságok. A post mortem kiadott műveit még a Szent Hivatal is elítélte 1955-ben és 1962-ben, mire „szerzőjük az egyház megreformálására irányuló akarat egyik ihletője lett” a II . Vatikáni Zsinat fordításában .
MondatA Vatikán gyorsan két súlyos problémát azonosít:
1921 körül az eredendő bűnről szóló , nem publikálásra szánt kis feltáró szöveg a vatikáni hatóságok kezébe került. Ettől a pillanattól kezdve a Szentszék soha többé nem engedélyezte Teilhard számára a pusztán tudományos művek kiadását, annak ellenére, hogy egész életében megismételték a kéréseit. Jezsuita engedelmességi fogadalmat tett, sohasem bukta meg fogadalmait.
Amikor Teilhard 1955-ben meghalt, Jeanne Mortier, titkára, akit minden vallási művének legátusává tett, úgy döntött, hogy teljes egészében kiadja őket. A posztumusz elítélés elkerülése érdekében két pártfogó bizottságot (általános bizottságot és tudományos bizottságot) hoz létre olyan személyiségekkel, hogy Rómában nem lehet ellenkezni.
A Szent Iroda tanácsadója, Philippe de la Trinité karmelita atya számos, ötleteit kritikus művet publikált: Róma és Teilhard de Chardin (1964), Teilhard de Chardin: kritikai tanulmány (1. kötet: Hit az egyetemes Krisztusban, 2. kötet: Krisztusi látomás et cosmique, 1968) , végül Teilhard de Chardin vallási gondolkodó mellett és ellen (1970). Elítéli „integrális zavarosságát” és „monizmusát”, és a teilhardizmust panteista „álszintézisnek” minősíti:
- Teilhard letérdel a világ előtt, akit szeret, mint személy, nem akarja abbahagyni Isten szeretetét. Ezért szükséges: a megtestesülés misztériumának metamorfózisa révén a világ Isten Jézus Krisztusban ... Ilyen kozmikus pankristizmussal az evangéliumi kinyilatkoztatás antipódjainál tartunk ”(Szentháromság Fülöp, Teilhard de Chardin, kritikai tanulmány , Desclée de Brouwer, 1968, 136. o. ).
A 1962. június 30, a Szent Iroda különösen súlyos monituma figyelmeztet heterodox elképzeléseitől:
„Pierre Teilhard de Chardin atya egyes művei, köztük a posztumusz is megjelennek, és jelentős szívességgel fogadják őket. Függetlenül a pozitív tudományok megítélésétől, a filozófia és a teológia kérdéseiben egyértelmű, hogy a fent említett művek olyan kétértelműségektől, sőt hibáktól hemzsegnek, olyan súlyosak, hogy sértik a katolikus tant. Az EEm is. és a Szent Hivatal Szent Kongregációjának RRv atyái felszólítják a vallási intézmények minden rendes tagját és felettesét, a szemináriumok rektorait és az egyetemi elnököket, hogy védjék meg a szellemeket, különösen a fiatalok szellemét Teilhard de Chardin műveinek veszélyei ellen. tanítványai. "
Az újraértékelésTeilhard művei némi sikert arattak az 1960-as években . Akkor írásai kevésbé szóródnak el.
De gondolata utat tört az egyházban, és befolyásolta a II . Vatikáni Zsinatot . Ötletei támogatják az „isteni terv” gondolatát, amelyet az egyház Szent Ágoston ( Isten városa ) óta gyakran idéz fel . Ezen túlmenően, az ötlet az evolúció elfogadott, mint lehetséges „hipotézis” (ez nem volt egészen pápasága János Pál , hogy úgy ítélték meg, a 1996 , mint „több mint hipotézis”).
Joseph Ratzinger , La Foi chretienne teológiai kézikönyvének tegnapi és mai 1968-ban, Németországban való első kiadásának idején ezt írja: „Teilhard de Chardin nagy érdeme, hogy ezeket a kapcsolatokat - Krisztus, az emberiség - átgondolta a jelenlegi világkép ”.
1974-től Teilhard gondolatáról Gustave Martelet atya és Michel Sales atya tanított a Sèvres Center jezsuita karán .
1981-ben az egyház vett óvatos fordulat: a centenáriuma Teilhard születésének ünnepelték Unesco jelenlétében egy képviselője a Vatikán .
Utókor: XXI . SzázadA XXI . Században Teilhard megszűnt reprobátusnak nevezni "elődjét" és "rendkívüli tudóst".
2004 októberében Rómában nemzetközi Teilhard kollokviumot tartottak a Pápai Gregorián Egyetemen , Paul Poupard bíboros , II. János Pál képviselője és Peter-Hans Kolvenbach atya , a Jézus Társaságának felsőbb tábornokának elnökletével . Ugyanebben az évben létrehoztak egy Teilhard de Chardin széket a Sèvres Centerben .
2006 óta tanfolyamokat tartanak a párizsi székesegyházban .
2009- ben XVI Benedek pápa „Teilhard de Chardin nagy látomásáról is beszélt: a végén igazi univerzális liturgiánk lesz, ahol az univerzum élő fogadóvá válik”.
Lumière du monde című könyvében XVI Benedict azt írja: „Isten képes volt a bioszférán és a nooszférán túl , ahogy Teilhard de Chardin mondja, egy újabb új szférát létrehozni, amelyben az ember és a világ nem tesz mást, mint„ egyet Istennel. ".
2013-ban a Maurizio Gronchi által írt L'Osservatore Romano idézi Teilhard „Anyagot tanulmányozom és lelket találok” kifejezését. A filozófiai művek és teológiai tanulmányok most figyelembe veszik az ember és az univerzum dinamikus és evolúciós összetevőjét. Ez látható például Karl Rahner német teológus munkájában .
A 2015 , ez a szám Fr. Teilhard de Chardin idézett először egy enciklika ( Laudato si ' ) által Ferenc pápa , aki emlékeztet arra, hogy a három legutóbbi pápák említette őt kedvezően. Nemcsak a párbeszédet tudta helyreállítani a tudomány és a hit között, hanem mindenekelőtt csodálatosan kitette az üdvösség kozmikus dimenzióját . E enciklika szerint a Feltámadott Krisztus az „Omega-pont”, összefoglalva az egész Teremtést.
Julian Huxley némi óvatossággal ismerteti az emberi jelenséget az angolszász körökben: " Ha jól értettem, itt a gondolata nem teljesen világos előttem ". Theodosius Dobjansky , Julian Huxley kortársa és vele együtt az evolúció szintetikus elméletének közreműködője, nagyon kedvezőnek tartja Teilhard filozófiáját, amelyben ebben a teóriában hiányzik a filozófiai szintézis: "A művek legnagyobb érdeke Teilhard de Chardin abban rejlik, hogy a tudomány, a metafizika és a teológia szintézisét alkotják. "
Peter Medawar egyértelműen ellenséges álláspontot képvisel az " Az ember jelenségét valóban szenvedve, még kétségbeeséssel is olvastam és tanulmányoztam " című könyvvel szemben . Ahelyett, hogy rángatnánk a kezünket az emberi gyötrelemre, figyelnünk kell azokra a részekre, amelyek teljes egészében orvosolhatók, mindenekelőtt a hiszékenységre, amely lehetővé teszi az emberek számára, hogy ilyen zsák trükkökkel befogadjanak, mint ez ”) mint később Stephen Jay Gould , majd Richard Dawkins .
Béatrice Jousset-Couturier, a transzhumanizmusról szóló 2014-es tézis szerzője szerint Pierre Teilhard de Chardin által kidolgozott témák a " géntechnológia , egy globális kommunikációs hálózat megjelenése (egyesek szerint az" Internet előfutáraként " ) területén , és az emberi intelligenciánál jobb intelligencia felé vezető technológiai fejlődés felgyorsulását […] ma transzhumanisták veszik igénybe, akik gyakran hivatkoznak írásaira. „ Ami különösen az Omega pont , ő megállapítja, hogy ” a Singularity a Ray Kurzweil is ihlette ezt az elvet. Ez utóbbi megerősíti: „Sok transzhumanista Teilhard OPT-jének (az omega-pont elmélete) fogalmi architektúrájában dolgozik, anélkül, hogy mindez tudatában lenne. " Pontosabban megemlíti, hogy " az OPT Teilhard-ot tovább finomította és fejlesztette Barrow és Tipler (1986) és csak Tipler (1988.1995). A Barrow-Tipler OPT ötleteit sok transzhumanista, köztük Moravec (1988, 2000) és Dewdney (en) (1998) is átvette . " Annak szemléltetésére, hogy " miért érzik magukat a transzhumanisták ennyire közel hozzá " , a szerző Teilhard de Chardint is idézi: " A szingularitás lehetővé teszi, hogy túllépjünk biológiai testünk és agyunk határain […]. Addig élhetünk, ameddig csak akarunk […]. A szingularitás a biológiai gondolatunk és technológiánk összeolvadásának csúcspontját jelenti, és egy olyan világba vonz minket, amely még mindig emberi, de meghaladja biológiai gyökereinket. Nem lesz különbség az ember és a gép, valamint a fizikai és a virtuális valóság között. »Ennek ellenére meghatározza, hogy « Teilhard de Chardin nem azonosítja ezt az időszakot a szingularitással. Számára a szingularitás később következik be. Az emberiség és a technológia egyesülése a nooszféra születése és a Föld szellemének megjelenése. "
1955 és 1976 között munkáját posztumusz megjelentette titkára és munkatársa, Jeanne Mortier, akit szerkesztői örököse az úgynevezett tudománytalan munkának. Ez tizenhárom kötetet foglal el:
Franciaország (1981-ben), Jersey (1982-ben) és Belgium (2001-ben) Teilhard de Chardin képével bélyegeket bocsátott ki. Ami Franciaországot illeti, Teilhard az egyetlen jezsuita , akit ennyire megtiszteltek.
Mi adta a nevét a több magas iskolák és oktatási intézmények, mint például a Teilhard-de-Chardin középiskolás in Saint-Maur-des-Fossés vagy a Teilhard-de-Chardin kollégium Chamalières . A Lille-i szabad jogi kar nagy amfiteátruma viseli a nevét, csakúgy, mint a lyoni Katolikus Egyetem tanszéke (Bellecour helyszíne).
A Paris, van egy rue du Père-Teilhard-de-Chardin (1978 óta), valamint egy Place du Père-Teilhard-de-Chardin (1981-től).
Greg Bear tudományos fantasztikus regényének , A vér zenéje (1985) fő érvét Teilhard de Chardintől kapta, akit a történet végén név szerint említ az egyik főszereplő. Ebben a regényben az élő, egy sejt nagyságú biológiai számítógépek elkerülik az alkotójuk irányítását, és végül megfertőzik az egész emberiséget, ami a bioszféra és így a nooszféra fizikai és szellemi fúzióját okozza.
A 1940 , paleontológus George Gaylord Simpson nevű Teilhardina nemzetség eocén főemlősök .
Az Egyesült Államokban 1977-ben létrehozott Omega Holisztikus Tanulmányok Intézete az Omega point kifejezésből veszi nevét.
1985-ben Christian Mathis paleontológus tisztelettel adózott Teilhard de Chardin munkájának a Quercy (1914-1915) foszforitok felső eocénjának fosszilis húsevőivel kapcsolatban, amikor a Paramiacis (Paramiacis teilhardi) nemzetség egyik faját neki szentelte. a T.-től C. a Miacis exilis A néven
A ciklus sci-fi a Dan Simmons , Hyperion Cantos (1988-1997), Teilhard szentté avatták. Amikor Paul időtartama lett pápa, ő választotta ki a nevét Teilhard I st . Pierre Teilhard de Chardin álmának megvalósításán gondolkodik úgy, hogy egyesíti önmagát Istennel a spiritualitás „omega pontján”.
Az ő sci-fi regény az utódja kő , Jean-Michel Truong jár Pierre Teilhard de Chardin. Ebben a regényben Chardin apja válik egy félelmetes kinyilatkoztatás utolsó letéteményévé: „Péter bikájává”, amely üzenet kizárólag pápától a pápáig terjed, mivel Jézus ezt a hivatalt Simon-Péterre bízta ( Máté 16, 13–20).
A L'Arche de Darwin ( Galapagos visszanyerte , 2015) című regényben James Morrow amerikai regényíró Pierre Teilhard de Chardin-t teszi azon három időutazó közé, akikkel találkozhat egy Isztambul bizonyos odújában.
„Közel állt Julian Huxley-hoz, a transzhumanizmus előfutárához. "