Georg Wilhelm Friedrich Hegel [ ɡ e ː ɔ ɐ k v ɪ l h ɛ l m f ʁ i ː d ʁ ɪ ç h e ː ɡ L ] , született 1770. augusztus 27A Stuttgart és meghalt 1831. november 14A Berlin , egy német filozófus .
Immanuel Kant művét követő munkája a német idealizmushoz tartozik, és döntő befolyást gyakorolt a kortárs filozófia egészére .
Hegel a filozófiát olyan rendszer formájában tanítja, amely minden tudást dialektikus logika szerint egyesít . A rendszert " az elme fenomenológiájaként ", majd " filozófiai tudományok enciklopédiájaként " mutatják be, két művének címe, és átfogja az összes filozófiai területet, beleértve a metafizikát és az ontológiát , a művészet és a vallás filozófiáját , a filozófiát természetfilozófia , történelemfilozófia , erkölcsi és politikai filozófia vagy jogfilozófia .
Georg Wilhelm Friedrich Hegel született Stuttgart on 1770. augusztus 27protestáns családban . Apja, Georg Ludwig Hegel (1733-1799) a II . Károly württembergi herceg Számvevőszékének tisztviselője . Édesanyja, Maria Magdelena Fromm (1741-1783) a jogászok művelt családjából származott, és részt vett fia első szellemi képzésében, mielőtt idő előtt meghalt. Nővére, Christiane később francia nyelvet tanított Stuttgartban, és mentális menedékjogot kapott . Öccse, Ludwig kapitányként elpusztul a napóleoni hadseregben az orosz hadjárat során .
Wilhelm a szülővárosában lévő gimnáziumban tanult , ahol mintaszerű iskolás volt. Húga arról számol be, hogy ötéves korában ismerte az első latin nyelvű deklinációt , és oktatója nyolc évre felajánlotta neki Shakespeare drámáinak kiadását . Tízéves korában apja geometriát és csillagászatot tanított neki . Kedvenc témája a görög tragédiák tanulmányozása volt. A botanika és a fizika is érdekelte . Maga Hegel úgy emlékszik, hogy tizenegy éves korában megtanulta Christian Wolff definícióit , valamint a szillogizmus alakjait és szabályait , vagyis a logika alapjait .
Stuttgarti képzését a felvilágosodás elvei ihlették, és az antikvitás klasszikus szövegeit tartalmazta . Hegel a görög nyelvet részesíti előnyben . Ez lefordítja az értekezés A fenséges a Longinus , a Manual of Epictetus és Antigone a Szophoklész . Számos olvasási jegyzetet írt az irodalomról , esztétikáról , fiziognómiáról , matematikáról , fizikáról (színelmélet), pszichológiáról , pedagógiáról , teológiáról és filozófiáról . Nagyon jól kalligráfálja a franciákat a rousseau- i jegyzeteiben .
Hegel a teológiának szánta, és tizennyolc éves korában belépett a tübingeni szemináriumba (az úgynevezett Stift-nek ), hogy megkezdje egyetemi tanulmányait. Filológiát , történelmet , filozófiát , fizikát és matematikát tanul . Az 1788 -ben írt egy cikket az előnyeit Reading ókori görög és római írók klasszikus . A filozófia diplomáját 1790- ben szerezte meg a kötelességek morális problémájával foglalkozó tézissel , amelyben a kanti dualizmust az ész és az érzékenység egységével állította szemben .
Aztán beiratkozott a teológiai karra . Tanfolyamokat tartott az apostolok , a Zsoltárok és az Levelek történetéről, Cicero sztoikus filozófusról , a filozófia történetéről , a metafizikáról és a természettudományról, és úgy döntött, hogy beiratkozik az anatómia tanfolyamaira . A tanítás fő része a keresztény dogmatikában tanoncból áll , amely Hegelben nyilvánvaló undort vált ki későbbi írásaiban. A rossz egészségi állapot arra is késztette, hogy ebben az időszakban elég gyakran visszatérjen Stuttgartba.
Hegel a szemináriumon megismerte Friedrich Hölderlint és Friedrich von Schellinget , akikkel egy szobát osztott meg. Mindhárman Platónról , Kantról és Spinozáról beszélgetnek . Nagyon rajonganak az ókori Görögország iránt, és lelkesek a francia forradalomért . Akkor a szabadság fáját ültették volna el egy rétre Tübingen közelében . Hegel a szabadság és az egyenlőség eszméjének szónoka . Francia újságokat olvasunk , a Marseillaise-t énekeljük , politikai klubot alapítanak a szemináriumban, ahol a republikánus Montbéliardais tanul . Hegel albumában vannak olyan feliratok, mint "Éljen a szabadság !!" "Vagy " Éljen Jean-Jacques ! » , A szerző a Társadalmi Szerződés halad az ő hőse . Hölderlin felír egy goethei verset a görög "Ἕν καὶ Πãν" / "hen kai pan" ( "egy és az egész" ) képlettel, amely a panteizmus szimbóluma .
Hegel egész életében kötődött az 1789-es forradalom emlékéhez . A berlini történelemfilozófiai tanfolyamain azt fogja mondani, hogy "csodálatos napfelkelte" volt : "minden gondolkodó lény együtt ünnepelte ezt a korszakot. Fenséges érzelem dominált abban az időben, a szellem iránti lelkesedés úgy járta a világot, mintha valódi megbékélés valósult volna meg az istenivel ” . Ha azonban 1789-re vonatkozott, akkor nem ment tovább és helytelenítette következményeit 1791 és a terror után ; "Mélyen liberális volt, anélkül, hogy a legkevésbé republikánus lett volna" , nem választotta el a szabadságot a jogdíjjal. Hegel "őszintén alkotmányos" volt, és később az 1830-as forradalom úgy tűnt számára, hogy "megingatja a szabadság alapját" .
Hegel úgy döntött, hogy nem lelkész lesz , amit teológiai képzése biztosított számára, hanem inkább előadót . Valóban elfogadta a Berntől 1793 nyarán érkező ajánlatot e hivatás gyakorlására .
Szeptemberben Tübingenben fejezte be tanulmányait , a semleges teológiai disszertációval a württembergi egyház történetéről . Ettől az évtől azonban a Kant vallásfilozófiájáról írt írás , ahol Hegel a keresztény dogmatika és a felvilágosodás álláspontját egyaránt kritizálja , amely "okosabbá, de nem jobbá teszi az embereket" . A „ tübingeni töredék ” elnevezésű szöveg felveti egy új „népi vallás” kérdését, amely ugyanakkor racionális vallás.
Hegel tartott helyzetben tutor a svájci a családban kapitány Karl Friedrich von Steiger (1754-1841), tagja a Szuverén Tanács Bern és reprezentatív, az arisztokrácia, majd a hatalom ebben a kantonban. Télen a család a városban (Junkerngasse 51), nyáron pedig vidéken, Tschuggban él , nem messze Vaud kantonjától . Hegel felelős két hat és nyolc éves fiú oktatásáért. A rabságot olyan mértékben éli meg, hogy az inas helyzete . De még van ideje olvasni és dolgozni, főleg, hogy a Steiger családnak nagy a könyvtár.
Hegel Kant , Fichte , Schiller és Schelling publikációiban tanulmányozza a filozófia legújabb fejleményeit . Forradalmat vár tőle Németországban, és ezt írja Schellingnek:
„Úgy gondolom, hogy az idők egyik jele sem jobb ennél: az emberiséget önmagában oly méltóságteljesen képviselik; ez annak a bizonyítéka, hogy eltűnik a glória, amely körülvette az elnyomók és a föld isteneinek fejét. A filozófusok megmutatják ezt a méltóságot, a népek megtanulják érezni; és nemcsak a porba omlott jogaikat követelik meg, hanem visszaveszik - kisajátítják. "
Az erre az időszakra vonatkozó hegeli kéziratok mindenekelőtt a keresztény vallás kritikai reflexiójáról tanúskodnak. A kettő közül az egyik Jézus élete címmel jelent meg : Jézus az, aki a kanti értelemben vett erényt tanítja , eltekintve minden csodától és minden feltámadástól .
Ban ben 1796 július, Hegel más berni előadókkal egy kirándulást vállal a berni Alpokba, és naplóba rögzíti. A vad és gigantikus természet látványa, amellyel találkozik, nem mozgatja meg, csak a vízesések mellett. Ellenzi az emberek tevékenységét a természettel.
A Hegel első kiadványa Vaud ország lakóinak politikai helyzetét is érinteni fogja, akik 1797-ben Franciaország támogatásával fellázadtak a berni kormány uralma ellen . Hegel 1798-ban német nyelven névtelenül lefordította és kommentálta azokat a bizalmas leveleket, amelyek 1793-ban Párizsban megjelent Jean-Jacques Cart forradalmi ügyvédnek , Vaud országának Bern városának jogi jelentéséről szóltak (ennek a felforgató fordításnak a szerzősége megjelent.) Frankfurt idején csak 1909-ben jön létre). Hegel álláspontja a francia forradalommal szemben a girondinoké, és ebben az értelemben elítéli a robeszpieristák tetteit .
Svájcban töltött ideje alatt arról írt, hogy elszigetelten érzi magát barátaitól és az irodalmi színtertől. Mindazonáltal folytatta a levelezést Hölderlinnel , utóbbi pedig 1796-ban oktatóként talált munkát Frankfurt am Mainban . Mielőtt csatlakozott barátjához, Hegel hosszú verset küldött neki „ Eleusis ” címmel . 1796 végét Stuttgartban töltötte .
A 1797 Hegel átvette a tutor Frankfurt am Main a család borkereskedő Johann Noë Gogel (a Rossmarkt), miközben Hölderlin tartott ugyanabban a helyzetben a Gontard család. A Hölderlinnel való baráti kapcsolat erősödik; Hegel részt vesz Empedokles halála tragédiaprojektjében, és ő maga is a költészet kísértése . Kapcsolatban áll egy közös baráttal, a fichteai filozófus költővel és Isaac von Sinclair forradalmárral (de) is .
Ebből az időszakból származik az a névtelen töredék, amelyet Hegel írt , a " német idealizmus legrégebbi rendszerprogramjaként " ( Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus ) ismertek, de amelyet Schellingnek vagy akár Hölderlinnek is tulajdonítottak . Vázol egy közös rendszert, amely feltételezi az állam eltűnését, és a szépség platóni értelemben vett eszméjébe torkollik , vagyis a rendszer első esztétikai formában történő megfogalmazásába .
Hegel kifejleszti az ész és a filozófia kritikáját, amely a dialektika kovásza . Ezután úgy tűnik, hogy " hipochondria- válságon " megy keresztül, amely filozófiai kifejeződését abban rejti , hogy lehetetlen újrafelfedezni a modern európai civilizációban a "gyönyörű görög totalitás" harmóniáját. A megoldás egy "megbékélés az idővel" lesz, vagyis a történelmi valósággal.
Hegel írta 1798-ban a munka szentelt a hazafiak a legutóbbi helyzetét Württemberg , ahol megvédte a választási a bírák által az emberek . Feltételezi, hogy "a jobb idők képe elérte az emberek lelkét", és hogy csak a vakság vezetheti azt az embert, hogy azt higgyék, hogy "az elme által elhagyott intézmények" megmaradhatnak . Az viszont a politikai események a France lebeszélte a közzétételt ezt a könyvet.
1799-ben Hegel kommentárt írt (mára elveszett) James Denham-Steuart (1712-1780) közgazdasági elméleteihez . A marxista Lukács György , Hegel az, aki a legtöbb helyes lelkiismeret korának . Az angol ipari társadalom elemzése lehetővé tette számára, hogy kijusson azokból a forradalmi eszmékből, amelyekben eltévelyedett és a dialektika útjára terelte volna .
Hegel folytatja valláskritikáját a XIX . Század elején kereszténység és annak sorsa címmel megjelent szövegek történelmi módján , amelynek központi fogalma az élet és a szeretet . A zsidóságot említik a kereszténységhez és a hellenizmushoz való viszonyában is . Szerint a Wilhelm Dilthey , Hegel „írta sem szebb” .
Apja halála után, in 1799. januárHegel visszatér Stuttgartba, és olyan örökséggel rendelkezik, amely lehetővé teszi számára a függetlenséget. Úgy dönt, hogy az egyetemen magántulajdonos (adjunktus) lesz. 1800-ban azt írta Schellingnek, hogy tudományos kiképzése arra késztette, hogy ifjúsági ideáljának átadja a rendszer reflexív formáját, és most feltette magának az emberi életbe való visszatérés kérdését, és ehhez fordult.
Hegel kezdte tudományos karrierjét válva Privatdozent a Jénai Egyetem a 1801 . Habilitációját latin tézissel támogatja a Les orbits des planètes ( Dissertatio philosophica de orbitis planetarum ) témáról .1801. augusztus 27. A Naprendszer ezen tanulmányának szemléltetnie kell az új fizikai spekulációt (amelyet Schelling és Goethe védett meg ) Newton mechanikájával való szakítással . Különösen megerősíti, hogy a Naprendszerben nem létezhetnek más bolygók, mint a már ismertek, és ez közvetlenül az akkor még Ceres felfedezése előtt , amely gúnyt váltott ki.
Hegel is megismertette magát azzal, hogy megírta a Különbséget a Fichte és Schelling rendszerek között , ahol az utóbbit védi. Schelling asszisztense a jenai egyetemen , Hegel ezután követi mesterének gondolatait, akinek a szállásában osztozik. Együtt megalapították a Journal kritika de philosophie-t (1802-1803), amely Schelling 1803-ban Würzburgba távozásával ért véget . De Jena ideje is fordulópont volt: Hegel fokozatosan elszakadt Schelling elképzeléseitől, az áttörést a a fenomenológia a Lélek a 1807 .
Ebben az időben Hegel elhagyta a valláskritikát a politika kritikája mellett. Németország alkotmányáról azt a megfigyelést írja, hogy "Németország már nem állam" .
A tanfolyamok jogosultak Logic és metafizika , filozófia a természet és a szellem , a természeti törvény , általános rendszer filozófia , The Complete Science of Philosophy vagy tiszta matematika . Hegel felépíti rendszerét, és megpróbálja szervesen felosztani, de a közzétételét elhalasztja.
1805-ben tiszteletbeli professzor lett, de nem kapott fizetést. Kimerítette örökségét, és anyagi nehézségekkel küzd. Ezután Goethe közbelép, hogy éves fizetést kapjon. A zavartság másik forrása, hogy 1807-ben megszületett egy természetes fia , Ludwig, akit Hegel földesurának feleségével fogant meg, de akinek oktatásáról gondosan gondoskodni fog.
A legenda szerint Hegel a jénai csata során fejezte be remekművét, A szellem fenomenológiáját . A csata előtti napon írta barátjának, Niethammernek, hogy csodálatát fejezi ki Napóleon iránt :
- Láttam, hogy a császár - a világnak ez a lelke - kijött a városból felderíteni; valóban csodálatos érzés látni egy olyan egyént, aki itt koncentrálódik egy pontra, lóra ülve elnyúl a világon és uralja azt. "
Hegel ezért a franciák mellé állt a poroszok ellen. A Poroszország végül legyőzi a napóleoni csapatok során a 1811-1813 felszabadító háborúk , amit Hegel fog élni, mint egy dráma. Kojeve , a XX . Századi filozófus , Hegel értelmezése jelentette a francia filozófiát , mindazonáltal úgy véli, hogy a jénai csata "a történelem végét " jelöli az emberi társadalmak "egyetemes állapotú és homogén" evolúciója szempontjából. Hegel 1806-os leckéi végén azt mondta:
"Urak! Fontos időben, egy erjedésben vagyunk, ahol a Lélek előreugrott, túllépett korábbi konkrét formáján és újat nyert. "
Az érkezés Napoleon in Jena megszakítások egyetemi tevékenységeket. Hegel elfogadja az ajánlatot tett neki a barátja Friedrich Immanuel Niethammer , a1807. február, hogy átvegye a bambergi újság irányítását ( Bamberger Zeitung ). Ennek okai gazdasági és elméleti szempontból egyaránt:
"Az eset azért fog érdekelni, mert mint tudják, érdeklődéssel követem a világ eseményeit ... Újságaink többségét rosszabbnak tekinthetjük, mint a francia újságokat, és érdekes lenne ezeknek a hangvételéhez közelíteni. "
Szerkesztői tevékenységét éppen abban a pillanatban kezdte meg, amikor megjelent a Lélek fenomenológiája, amelynek az újságban hirdetést is szentelt. A cikkeket illetően a cenzúra kevés szabadságot hagy. A hírek megjegyzései tilosak. Bizonyos politikai vonalak mindazonáltal kialakulnak Poroszországgal szembeni távolságtartásban és a napóleoni reform-, alkotmány- és tolerancia- politika iránti nyilvánvaló érdeklődésben : a császár "az európai béke megalapítójaként" jelenik meg. Hegel mindazonáltal azt vallja a hozzá közel állóknak, hogy politikai hajlandóságát meglehetősen elégedetlen az újságírás "szóváltása". Ezért nem habozott, mihelyt Niethammer, aki Münchenben miniszteri tanácsos lett , felajánlotta neki a nürnbergi középiskola tanári állását . Mire elhagyta Bamberget , Hegel elkezdte írni a Logikát , amelyet csak Jenában vázolt fel .
Az 1808 -ben volt rektora tornaterem (lycée) a nürnbergi (ma Melanchthon -Gymnasium). A tanulók nyolc és húsz év közöttiek, általános osztályokra, prognázra és a tornateremre tagozódva. Hegel szembesül az eszközök és a higiénia hiányával, és keserű tapasztalattal rendelkezik a beadás terén. Számos beszédében ennek ellenére sikerül felhívnia a felnőttek figyelmét a pedagógia problémáira .
Filozófiarendszerét (Filozófiai Enciklopédia ) a későbbi osztályokban propedeutikus (bevezető forma) formában tanítja . Szavai nehézkesek a hallgatók számára, de ösztönzi őket azáltal, hogy megtanítja őket egymással való szabad párbeszédre és nagy tiszteletet tanúsít.
Ő nyomon követi a fenomenológia a Lélek közzétételével The Science of Logic három kötetben (1812-1816). Ez nem csak egy organon , egy gondolkodási eszköz, amelyre a skolasztika csökkentette a logikát, hanem egy igazi értekezés a metafizikáról : "A logikát a tiszta ész rendszerének, a tiszta gondolkodás birodalmának kell érteni. "
1811-ben feleségül vette Marie von Tuchert, aki a város patrícius családjához tartozott. Két fia van: Karl Hegel (1813-1901), aki történész lesz, és Immanuel Hegel (1814-1891). Utódai között van Gudrun Ensslin (1940-1977), társa, Andreas Baader társalapítója a Vörös Hadsereg Frakciójában , egy szélsőbaloldali német terrorszervezetben, más néven „Baader bandának” vagy „Baader csoportnak”. Meinhof ” .
Az 1816 -ben elfogadta a széket a Heidelbergi Egyetem . Ő az első filozófus, aki elfoglalta Spinoza 1673- as elutasítása óta . Nyitóbeszédében gratulált a német egység első lépéseihez a germán szövetség megalakulásán keresztül , ami reményt adott számára, hogy a "tiszta tudomány és a szabad racionális az elme világa " képes lesz kialakulni a politikai és a mindennapi élet valósága mellett.
1817-ben kiadta a Filozófiai Tudományok Enciklopédiáját, mint filozófia-rendszerének tanítására szolgáló kézikönyvet (két másik kiadást adott 1827-ben és 1830-ban).
Közreműködik a Heidelbergischen Jahrbücher der Litteratur (Heidelbergi Irodalmi Évkönyvek) című folyóirat megírásában, az egyetem professzorai által irányított folyóiratban, amely minden tudományterületnek elkötelezett. Hegel 1817-ben vitát váltott ki a württembergi királyság új alkotmányáról szóló könyv áttekintésével . Ezt az alkotmányt a forradalom által kiváltságok elleni ésszerű harc jegyében védi a régi szokások partizánjai ellen .
Hegel találkozik Sulpiz és Melchior Boisserée műkereskedőkkel , akik 1810 óta mutatnak be egy híres ősi festménygyűjteményt . A jogász Thibaut is bemutatta neki a zene és Hegel megosztott közös érdeke mitológiában a GF Creuzer . Orvos címet adományozott Jean Paul költőnek , és első esztétikai tanfolyamát 1817-ben adta meg .
1818-ban Altenstein istentiszteleti miniszter Fichte halálát követően felajánlotta neki a berlini egyetem filozófiai székét .
A 1818 ő lakott Fichte szék a berlini egyetemi újonnan alapított Wilhelm von Humboldt, ami azt üdvözölték, mint a „központ az összes oktatás és minden tudomány és az igazság” és a „legfontosabb pillanat az élet a Status” . Noha kevés hallgatót vonzott Heidelbergbe, a Fichte berlini székének hírneve nagy közönséget hozott számára, ideértve jogászokat, filológusokat, teológusokat és filozófusokat is.
Bár Hegel nem támogatta Poroszországot , a helyreállítási erőkkel szemben támogatta az akkor elindított új reformpolitikát , amely megadta az egyetem autonómiáját.
A carlsbadi dekrétumok (1819) után ez az akadémiai szabadság megkérdőjeleződött, és a cenzúra fokozódott. A hegeli diákokat megtiltják a tanítástól vagy börtönbe kerülnek, mert demokratikus tevékenységgel gyanúsítják őket.
Ebben az összefüggésben Hegel közzétette a jogfilozófia alapelveit (1821), „igazi könyvesbolt-sikert” J.-L. Vieillard-Baron szerint , aki először mutatta be a művelt közönségnek a forradalom óta kialakult politikai gondolatát. . Itt fejlesztette ki gyakorlati filozófiáját, különös tekintettel a civil társadalom és az állam közötti kapcsolatok elméletére . Amikor azt írja: "ami ésszerű, az valóságos, és ami valóságos, az ésszerű", ez látszólag legitimálja a tényleges helyzetet, és nyilvánosan tanúskodik a hatalom iránti szolgalelkűségről. Hegelt csendességgel vádolták . Különösen Karl Marx ír erről a műről 1844-ben, az Annales franco-Allemandes- ban:
„Hegel szinte a szervilitásig terjed. Úgy látjuk, hogy őt teljesen megfertőzte a porosz funkcionarizmus nyomorúságos arroganciája, amely szűk bürokratikus szellemében az emberek (szubjektív) véleményének önbizalmát tekinti. Itt mindenütt az állam azonosítja magát Hegel számára a "kormánnyal". "
A mű valóban vitát vált ki , egyesek azzal vádolják Hegelt, hogy lemondott ifjúkori eszméiről, míg mások éppen ellenkezőleg, úgy vélik, hogy ellenzi a konzervativizmust és az isteni jogot . De előadásaiban kifejtette, hogy "a jogfilozófia tudja, hogy a jog területe csak progresszív fejlődéssel születhet meg", és hogy "csak az történhet, ami racionális, annak ellenére, hogy az egyes külső jelenségek ellentmondani látszanak" .
Hegel filozófiarendszerét tanítja , Filozófiai Tudományok Enciklopédiájának más részeit fejlesztve : nemcsak a jogfilozófiát , hanem a történelemfilozófiát , az esztétikai vagy művészetfilozófiát , a vallásfilozófiát vagy a filozófiatörténetet is . Hegel híre kiterjed erre az időszakra. A hallgatók minden karról és számos európai országból érkeznek. Jegyzetfüzeteik megtartják a Berlinben tartott tanfolyamok tartalmát. Bemutatják Hegel tanításának minőségét és példamutató színvonalát.
Nyaralási ideje alatt vagy tanulmányi célból Hegel utazásokat vállalt: 1819-ben Rügen szigetére , Drezdába és Svájcba ; 1822-ben Hollandiában (találkozott Carnot tábornokkal, majd Magdeburgon áthaladva száműzték ); 1824-ben Bécsben (Ausztria) ; 1827-ben Párizsban ; 1829-ben, a Carlsbad és Prága keresztül Weimar és Jena (hol találta Goethe ). Hegelt különösen érdekli a művészet ( "A művészet nekünk valami múltat jelent" ). Szenvedélyesen szerelmes a zenébe .
Victor Cousin francia tanítványának meghívására ment Párizsba (amelyet „a civilizált világ fővárosának” nevezett). Amikor unokatestvérét 1824- ben Drezdában letartóztatták , Hegel közbelépett a szász rendőrséggel , hogy kiengedjék. Történelemfilozófiai és esztétikai kurzusaihoz füzeteket is biztosít , amelyekből a francia filozófus ihletet meríthet.
Tanítványával, Eduard Gans-nal és más professzorokkal Hegel 1826-ban a Journal des savants mintájára megalapította a Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik-t (tudományos kritika évfolyamai) . Ő maga ír recenziókat Wilhelm von Humboldt (az indiai filozófiáról), Solger (az irónia kérdésében ) és Johann Georg Hamann írásairól .
1829-ben Hegel a berlini egyetem rektora lett. E minőségében 1830-ban beszédet mondott az augsburgi gyónás háromszázadik évfordulóján .
1830-ban Eduard Gansszal és más követőivel vitatkozott a júliusi forradalom jelentőségéről . Hegel ekkor úgy tűnik, hogy a konzervatívok mellett áll, bár felismeri ennek a forradalomnak a szükségességét. Úgy gondolja, hogy Franciaországnak, mint katolikus országnak a politikai tudatossága magasabb, mint a vallási tudat mértéke: az állam forradalmát az egyház megreformálása nélkül szeretné megvalósítani, de ezért visszaesik a reakcióba. Ha nem utasította el "elvileg" a júliusi forradalmat , az "nagyon veszélyesnek tűnt , mivel az is megrázta az alapot, amelyen a szabadság nyugszik" , maga is az alkotmányos monarchia mellett szól.
Hegel viszont nyíltan kiállt az angliai politikai reform mellett egy 1831-ben megjelent (részben cenzúrázott) cikkben, amelyben nemcsak önkényen alapuló és alkotmánytól mentes politikai rendszert, hanem a földesurak és a földesúri erőszakot is elítélte. az emberek által elszenvedett elnyomás.
A 1831 , Hegel dolgozott egy új kiadás a fenomenológia, a Spirit (amelynek ő csak helyes fele az előszót), amikor egy kolerajárvány tizedelte Európában. Hegel ebben a betegségben (vagy gyomorbetegségben) halt meg 1831. november 14negyed hatkor a berlini Kupfergraben-i lakásában. Két nappal később temették el a dorotheenstadti temetőben. Temetésén beszédet mondott Philipp Marheineke teológus és Friedrich Förster kritikus . Hegelt ez utóbbi egy "libanoni cédrushoz" és "a világszellem naprendszerének csillagához" hasonlította. Jacques D'Hondt ezt a szabadkőművességre való utalásként értelmezi , amelyhez Hegel Fichte- ként tartozott volna , amely mellett a saját kívánsága szerint temették el.
A 1831. november 25, egy stuttgarti újság közzéteszi Hegel utolsó előadásának (a jogfilozófiáról ) utolsó szavait : "hogy a külvilág mindenhol megfeleljen az egyszer elismert szabadság fogalmának , ez az új idők feladata". "
A filozófia Hegel egy szisztematikus és enciklopédikus filozófia fejlődik a logikai ötlet . A dialektikus telepítési képezi a valóság és annak egyre, és visszatér a maga formájában a gondolat, az egyetlen, amely valóban elegendő annak tartalmát. Ez a dialektika a történelem teológiájának tekinthető , de nehézségei miatt számos ellentmondásos értelmezést is előidézett.
Filozófia és józan észHegel elmagyarázta ezt a nehézséget, például a Bevezetés a filozófiai tudományok enciklopédiájába . A józan ész nem találja meg a filozófiában, mit vár tőle, mert a filozófia önmagában ennek a józan észnek és annak hamis bizonyítékainak legyőzése. A filozófia mint tudomány ugyanis nem elégszik meg a valóság különféle ábrázolásainak osztályozásával. Az sem elég, hogy ezek az ábrázolások olyan gondolatmeghatározásokra utalnak, mint például egy még mindig nem filozófiai törvény, amely meghatározza a szerződést , lopást , vagyont stb. A filozófiának meg kell mutatnia, hogy az elme milyen racionális szükségszerűség alapján határozza meg önmagát tükrözve a szükséges pillanatok sorozatában, amikor nem elidegeníti önmagát, mivel mozgás, élet, logók maradnak , amelyek élénkítik őket és belőlük generálják belül. Az értelmes bizonyosságában megmaradt gondolat, valamint a megértés klasszikus filozófiája ezért küzdeni fog az abszolút filozófia megértéséért.
A dialektikaEzt a filozófiát lényegében a dialektika fogalma határozza meg , amely egyúttal fogalom , az érthetőség elve és a világ dolgait irányító valódi mozgalom felfogásának eszköze .
A gondolt Hegel a megértése a történelem, amit ő az ötlet , gondolat, miután külsővé kedves , önmagába visszatérő tagadja ezt a másságot internalizálása, elmélyítsék és megvalósítandó kulturális formák (következő formális hierarchia azonos tartalommal: art , vallás és filozófia). Nagyon általános szempontból tehát olyan gondolatról van szó, amely össze akarja egyeztetni a megjelenő ellentéteket, a lét filozófiáinak és a válás filozófiáinak összeegyeztetésével. Valójában a dialektikával ezek az ellentétek megszűnnek rögzülni, mivel egy dolog mozgását fel kell tüntetni, majd át kell menni az ellentétébe, majd össze kell egyeztetni ezt a két állapotot. Így a lét nem ellentéte a semmivel; Az is megy a semmibe, semmi abban, hogy, és a jövőben az eredmény: a semmi, mert ez azonnal nulla, egyenlő önmagával, ugyanaz, és fordítva, az ugyanaz, mint a „lenni. A lét, valamint a semmi igazsága tehát a kettő egysége; ez az egység válik. ( A logika tudománya ).
A "dialektika" fogalmát Hegel két értelemben veszi, attól függően, hogy az ember a "dialektikáról" vagy "a" dialektikáról beszél. A dialektika az absztrakt és a spekulatív között egy közbenső momentumot jelöl , amely nagyjából megfelel a szkepticizmusnak (a vélemények semmibe oldásának művészete), míg a dialektika maga a véges feloldódásának mozgását jelöli. Hegel valójában a tudás három mozzanatát különbözteti meg. Először is (de ez logikus és nem időbeli prioritás) a tudás elvont, a megértés az empirist mint tudás tárgyát állítja be, és ebből a célból olyan predikátumok alanyát képezi, amelyek nem. Nem mondhatnak ellent egymásnak. De (a második pillanatban) az ész rájön, hogy azoknak a fogalmaknak, amelyekben a megértésről azt hitték, hogy képesek megismerni a konkrétakat, hibásak: igazolják a gondolat tárgyát azáltal, hogy egy dolognak önmagában átadják, ami nem az. minden. "A gondolat, mint a megértés, megtartja a rögzített meghatározottságot és annak különbségét másokhoz képest, és egy ilyen korlátozott absztrakt érvényes önmagára, mint megélhetés és önmagának való lét" (Encyclopedia, 14. § ).
Ettől kezdve a gondolatnak meg kell indulnia az igazi beton keresésére, kezdve a véges fogalmak ezen abszolutizálásának feloldásával. Ez a pillanat a megfelelő dialektikaé . De a nagybetű az, hogy megértsük, hogy az absztrakt fogalmak feloldása nem csupán reflexiónk munkája, hanem magában a végesben is immanens, ezért a dialektika objektív (15. §). Végül a gondolat a szkepticizmusból fakad, amikor a konkrétumot a meghatározások összességének tekinti, ezt a pillanatot Hegel spekulatívnak nevezi. A "spekulatív" szót használja Hegel leggyakrabban filozófiájának jellemzésére. Ezért munkájának félreértése, ha dialektikussá redukálja. „A logika lényegében spekulatív filozófia” (17. § .
A dialektikát általában a szillogizmussal és annak három mozzanatával azonosítják: tézis-antitézis-szintézis vagy pozíció, ellentét, kompozíció. A Logic végén azonban Hegel megmutatja, hogy a negatív pillanat két részre oszlik: külső ellentét és belső megosztottság, vagy közvetített és közvetített: "ha végül is számolni akarunk, a triplicitás helyett absztrakt formát vehetünk, mint egy négyszereset. ” (A fordítók aláhúzták, különösen a lényegtan bemutatásakor, XIII . O. ). Ez nem zárja ki a mindenütt jelenlévő ternáris felosztás relevanciáját. Valójában ötször beszélhetünk, amelyek kétszer háromszorból állnak, mivel a két negatív pillanat között valóban részleges szintézis van: 1) helyzet, 2) külső ellentét, 3) az ellentétek térbeli egysége, 4) az egység belső megosztása , 5) végül az én időbeli és helyidentitásának megértése a lét-másikban (szubjektum-tárgy összesség).
A dialektika nem egy külső módszer, amely olyan változhatatlan formát kényszerít ki, mint a triplicitás, hanem a valóság fejlődése, maga a dolog. Valójában Hegel azt mondja, hogy nem szabad "megszámolni" a logikai folyamat pillanatait (SL, III, 383). A hegeli dialektikát gyakran felületesen mutatják be tézis-antitézis-szintézis formájában , olyan kifejezéseket, amelyeket Hegel soha nem használ, és amelyeket elutasít és utal a szofisztikára , vagyis a megtévesztő megjelenések ál-racionális eszközökkel történő előállításának művészetére. Visszautasíthatjuk azt az elképzelést, hogy létezik hegeli doktrína, mert valójában arról van szó, hogy kihozzuk a valóságban érthetőt, és ne annak új értelmezését állítsuk elő. A filozófia leírja és tükrözi a valóságot.
A tartomány az elme, a dialektika a történelem az ellentmondások a gondolat, hogy legyőzi a elmenő mondja, hogy a tagadás és ebből tagadás a tagadás tagadása. A német aufheben szó jelöli az elidegenedés (tagadás) és az elfojtott dolog megőrzése (a tagadás tagadása) mozgását. A tagadás mindig részleges. A szublimáltakat ezután közvetítik, és a dialektikus folyamatba integráltan meghatározott pillanatot alkotnak annak teljes egészében. Ez az ellentmondás-felfogás nem tagadja az ellentmondás elvét, de azt feltételezi, hogy az ellentétek között mindig léteznek kapcsolatok: a kizárónak tartalmaznia kell az ellentétet is.
Most Hegel alapvető tézise az, hogy ez a dialektika nemcsak a gondolatgá válás, hanem a valóság konstitúciója is; a lét és a gondolat tehát azonos. Minden az ellentétek egységében alakul ki szerinte, és ez a mozgalom az egész élete. Ezért minden valóság ezen a folyamaton keresztül fejlődik ki, amely az abszolút Szellem bevetése a vallás , a művészet , a filozófia és a történelem területén. Ennek a megértésnek a megértése annyit jelent, hogy fogalmilag belülről megragadjuk. Tehát minden, ami racionális, valóságos, és minden, ami "igazán valóságos", racionális. A Szellem azonban nem feltétlenül képes mindent előállítani. Valójában Hegel az adott esetben megkülönbözteti azt, ami az abszolút elme szükséges követelményére reagál, és amit csak ennek a szükségletnek a feltételes kifejezése. Napóleon mind az ötlet szükséges pillanatának megtestesítője, mind pedig egy olyan magánszemély, akinek történetét egy egyszerű inas elmondhatná ... de ez csak ennek az inasnak a szempontjából történelem, és nem a történelem értelmezése önmagában és önmagában, filozófiatörténet. De a valóságnak ez a megértése csak akkor jöhet létre, ha az ellentétek szintetizálódtak és megoldódtak, és ezért a filozófia a múlt történelmének megértése: „a Minerva bagoly csak alkonyatig repül. Például Napóleon befejezi a francia forradalmat, és Hegel megérti.
A történetHegel kidolgozza az egyetemes történelem elméletét . A történelem objektív megvalósulását az államban találja meg , ahol az Eszme egy olyan jogi szervezetben valósul meg , amely képes megvalósítani azt a szabadságot, amely annak lényege , vagyis: ami már csírában volt. Az állam tehát az az eszme, amelyet konkretizálnak egy emberi társadalomban, egy olyan népben, amelynek eszméje a szellem, és amelyet a nagy ember teljesít. A művészet, a vallás és a filozófia teljes mértékben megvalósítja a szabadságot: miután eljutott az abszolút tudáshoz, a fogalom szabadságához, a filozófia valójában a tudás összességét, azaz: a folyamat minden mozzanatát elnyeri, és ez az eszköz alkotja mint tudomány , mint a lét abszolút ismerete.
A hegelianizmus értelmezi az emberiség hosszú történelmét: jelentése az ember lépésről lépésre haladó szabadsága.
Láthatjuk tehát, hogy Hegel számára a történelem a maga idejével ér véget: mindez az államban, a művészetben, a vallásban, a filozófiában, a koncepciót kifejező emberi intézmények együttesében elért dialektikus fejlődés megtalálja az igazságát és beteljesedését. Hegel idejében. Ez a történelemzárási vágy kritikát váltott ki, különösen Karl Marx iránt, aki inkább a polgári állam megvalósításának tekintette.
A rendszerTekintettel a teljesség ezen dialektikájára , vagyis arra a tényre, hogy a filozófia magában foglalja a valóság egészét, Hegel egy rendszerben veszi fel korának ismeretét, azt a rendszert, ahol az összes fogalom szerves egészben kapcsolódik egymáshoz. Ebből a szempontból Hegel fő műve a Filozófiai Tudományok Enciklopédiája , amelynek terve a filozófia rendszerének felépítése. Három részből áll:
A Szellem Fenomenológiája ugyanazon rendszer első bemutatása bevezető formában (a tudat és nem az eszme szempontjából).
Mivel a valóság minden aspektusa Hegel szerint egy dialektikus mozgalom kifejezője , nem szabad különválasztanunk a vizsgálati területeket: a cikk összes fejezete nem Hegel gondolatához tartozó felosztás, hanem néhány szempont egymás utáni bemutatása. amit együtt kell érteni : történelem , erkölcs , törvény , művészet , vallás , filozófia .
A filozófiaHegel a filozófiát olyan tudományként határozza meg , amely elszámolja önmagát, az azt kimondó szubjektumot, a történeti folyamatot, amelyben végbemegy, és végül az alany-tárgy egységét éppúgy, mint megosztottságukat. A materialisták számára nincs az ember átalakító projektje a hegeli filozófiában, ezt csak megfigyelések végzik. De idealista szempontból a valódi átalakulás és forradalmi potenciál az emberi ábrázolásokról szóló munkában áll, amelyet a filozófia akkor is működtet, ha a valóság tudományaként mutatja be magát. Amikor Hegel azt mondja: "minden, ami valóságos, racionális" , akkor azt jelenti: "mindannak, aminek valódi, racionálisnak kell lennie" (amint azt magánosan mondta hallgatójának, Heinrich Heine költőnek ). Van az elméleti ész normatív dimenziója. Az enciklopédikus filozófia továbbra is részt vesz Hegel felvilágosodás emancipációs projektjében, amely a francia enciklopédikus mozgalomra jellemző.
Ha azt mondhatjuk, hogy Hegel filozófiájának van vége, akkor nem egy célt tulajdonít neki, hanem azt, amelyet a történelem során megfigyel: vagyis öntudatot, hanem önmagát, mint történelmi (politikai és vallási) közösséget. a világot átalakító aktív egyének közül a haladás a szabadság tudatában (vagyis az önismeret, valamint a lelkiismereti szabadság, valamint a törvény és az állam, mint objektív szabadság fejlődése). Ez a történelem, a cselekvés és a fejlődő szabadság filozófiája ellentmondásaival, negatívumával, dialektikájával: a történelem átjárása a szenvedett történelem felé, ahol a szellem fenomenológiája véget ér, miután átment az öntudatból az erkölcsi tudatba majd történetiségükben a politikai és vallási tudat felé.
A fenomenológia a "tudat élményének tudománya". Ez vezetett a rendszer Science megjelenni, amelynek ez képezte az első rész, amikor közzétették Hegel a 1807 . A rendszert később a The Science of Logic , majd a Encyclopedia of Philosophical Sciences együttesen publikálják .
A fenomenológia leírja a tudat progresszív és dialektikus evolúcióját a tudomány felé (azaz az egymást követő negációk játékán keresztül, a tudat azáltal, hogy tagadja azt, ami neki azonnal megnyilvánul), a közte és a tárgy közötti első azonnali ellentéttől kezdve, majd az öntudatig, az értelemig, elme, vallás, abszolút tudásig, amelyben "a fogalom megfelel a tárgynak, az objektum pedig a fogalomnak". Ez utóbbi ismeret Hegel szerint annak a létnek az összességében való ismerete, a tárgy belseje, vagy a gondolat tárgyának azonossága és a tudás tevékenysége, amelynek eredménye maga a tárgy.
A fenomenológia tehát általában a tudat leírásával kezdődik, szemben egy tárggyal. De ez a leírás átveszi a tudat nézőpontját is, amint az önmagának megjelenik. A tudat dialektikájának egy pillanata tehát igaz lehet magára a tudatra, és hamis arra, amely a pillanatok összességét egyetlen totalitássá egyesíti. Vagy másképpen fogalmazva, minden tudat tévedéssel kezdődik, és tévedésben van, de az egész történelem során felemelkedik az igazságra. Ez a történet felismerések (megélt élmények) és aktív alkotások (a valóság átalakulása) sorozata.
A fenomenológia célja tehát az ember integrális lényegének, azaz kognitív és affektív lehetőségeinek teljes leírása. Ebben az értelemben antropológia , bár rendszere egészében Hegel a tudat fenomenológiáját a szellem történetének összességén belüli, tehát az emberi lényen túlmutatónak tekinti.
A fenomenológia nyolc fejezetre oszlik. Az I – V. Fejezet három részre oszlik: tudat, öntudat és ész, amely az első kettőt egyesítő integrált tudat. A VI. Fejezet a szellemnek, a VII. A vallásnak és a VIII. Fejezet az abszolút tudásnak szentelt.
Hegel többféle formában tette közzé rendszerét:
A logika a filozófia rendszerének első része. Három különböző formában jelenik meg, de a többé-kevésbé fejlett tartalom nem változik:
A logika az „a tudomány tiszta gondolat, vagyis az ötlet az elem az elvont gondolkodás ” . A logika három pillanatra oszlik:
A természetfilozófia a filozófia rendszerének második része. Ez tudományos szempontból is a legvitatottabb rész. Két formában jelenik meg:
A természet filozófiája három részre oszlik:
Az elme filozófiája a filozófia rendszerének harmadik része. Három formában jelenik meg:
Az elme filozófiája három pillanatra oszlik:
A szubjektív elme filozófiája az Encyclopedia három részre oszlik :
A megfelelő kurzus ciklusának címe: Antropológia és pszichológia .
Az antropológia a lélek , vagyis az elme tanulmányozása, mivel az még nem emelkedett tudatosságra. Az antropológia háromszor bontakozik ki:
A fenomenológia itt talál helyet. Fontos megkülönböztetni két "elme fenomenológiát", ugyanúgy, mint két "logikát" (lásd ebben a témában A logika tudománya ). Az első "fenomenológia" a Lélek fenomenológiája, amely 1807-ben jelent meg . A második a Filozófiai Tudományok Enciklopédiájának fejezete .
A két szöveg közötti különbség nem abszolút, mert az elme "kicsi" fenomenológiája felveszi a "nagy" egy részének tervét. De elvesz egy fontos részt is. Így, ha a tudatosság , az öntudat és az ész három mozzanata megmarad, az elmét érintő minden rész (elme, vallás és abszolút tudás) eltűnt (az elme, az objektív és az abszolút fejezetekben fejleszti ki). szellem).
A pszichológia az elme tanulmányozása . A következő szakaszokon megy keresztül:
Az objektív elme szférája a törvény, az erkölcs, a politika és a történelem területe. Hegel különféle alkalmakkor foglalkozott a filozófia e részeivel, ideértve fiatalságának írásait is. Az érettségi rendszerben a következőkkel foglalkozik:
Az objektív szellem vagy a jogfilozófia három pillanata a következő:
A törvény absztrakt a következőkre oszlik:
Az erkölcs a következőkre oszlik:
Az etikai élet a következőkre oszlik:
Itt a Sittlichkeit vagy az etikai élet különböző szakaszai . Például: az egyén, amikor megszületik és kamaszkoráig, a család pillanatában van. Nem különbözik családjától, univerzuma zárt. Serdülőkortól kezdve a fiatalember tiltakozik családjával szemben, és belép a civil társadalomba, ez az első pillanat tagadásának vagy a családdal szembeni differenciálásának második konstitutív pillanata. Végül attól a pillanattól kezdve, amikor a fiatal férfi kibékül a világgal, és megszűnik megkülönböztetni, de támaszkodhat a világra, hogy érvényesüljön, miközben elismeri másokat és önmagát is, vagy amikor képes kezelni saját különbségeit sajátja, ez a megbékélés pillanata, a harmadik pillanat, az állampolgárságé az Államban.
A történelem filozófiájaA világ története a harmadik és egyben utolsó pillanatot képezi a jogfilozófia alapállapotának hegeli elméletében (341–360. §). Hegel ezt a kérdést önállóan és részletesen fejleszti a történelemfilozófiáról szóló előadásaiban is .
A világ története egy "törvényszék" formáját ölti, ahol bizonyos társadalmak és népek megjelennek a "szellem" általános mozgásában, amely felismeri és megismeri önmagát.
A történelmi folyamatot nem a "vak sors" határozza meg, hanem a történelem a szabadság fogalmának fokozatos megvalósulása , vagyis "az ész pillanatai szükséges fejlesztése " "öntudat" formájában (342. §). . Az ötlet az, hogy az értelem uralja a világot.
Az államok, bizonyos népek és egyének a "világ szellemének" eszközei vagy szervei ( Weltgeist ). Az elv az, hogy egy nép tehát minden periódusban uralkodik, amely "abszolút jogát" azáltal szerzi meg, hogy az emberiség öntudatának fejlődési szakaszát teljesíti; más népek akkor nem számítanak a történelem szempontjából.
Az egyének (a "nagy emberek") élen járnak a történelmi cselekedetekben; nem feltétlenül találnak boldogságot vagy elismerést kortársaiktól (348. §).
Az állam az értelem képe és megtestesítője, de az öntudat szabadabban megtalálható a "vallásban" és mindenekelőtt a "tudományban" (360. §). A népek nem spontán módon adják maguknak az állam formáját törvényekkel: a család, a horda, a sokaság átjutása az államhoz az átmenet az ötlet megvalósításáig. A "hősöket" alapított államokhoz vezetik (350. §). A „civilizált nemzetek” barbárként kezelik azokat a nemzeteket, amelyek a törvény lelkiismerete és az állam megvalósítása szempontjából alsóbbrendűek (351. §).
Hegel a világ szellemének felszabadításáért folytatott mozgalom négy szakaszát különbözteti meg, amelyek négy történelmi birodalomnak felelnek meg (352–358. §):
Az afrikai kontinenst kizárva a történelmi összességből, Hegel munkáját Afrika történetével kapcsolatos sztereotípiák egyik legfőbb európai forrásának tekintik .
Abszolút szellem MűvészetfilozófiaA művészet az ötletet kézzelfogható formában fejezi ki, ez az intuíció számára adott abszolút: a Szép az eszme érzéki megnyilvánulása, de anélkül, hogy kész forma lenne.
A művészet a tudat objektivizálása, amellyel megnyilvánul önmagának. Ezért fontos momentuma a történelmének . A művészetre való reflektálás magában foglalja a művészet végét abban az értelemben, hogy ez a vég az érzékeny elem legyőzése a tiszta és szabad gondolkodás felé . Ezt a túllépést a vallásban és a filozófiában kell megvalósítani . Hegel számára az ember legrosszabb produkciója mindig felülmúlja a legszebb tájakat, mert a műalkotás az a kiváltságos eszköz, amellyel az emberi szellem megvalósul.
A művészettörténet háromra oszlik, a művészet formájától és tartalmától függően:
Hegel úgy véli, hogy a művészi alkotásokhoz való viszonyulásunk most hidegebb és átgondoltabb; A XIX . századi művészet a korábbiaknál kevésbé felel meg a szellemi igényeknek: "a művészet nekünk valami múlt" .
VallásfilozófiaA Lélek fenomenológiájában a vallás három pillanatra oszlik:
Az Enciklopédiában a vallás képezi az abszolút szellem második pillanatát, és szintén három pillanatra oszlik:
Az abszolút tudás nem írja le a valóság összességét, amely tévhit lenne annak ellenére, hogy Kojève elhitethette volna , ez a tudásról való tudás, a tudás önismerete, mint tantárgy ismerete. A szubjektív és az objektív egysége, a logikába való átjutás valóban végleges igazság, abszolút tudás, bár formális és tartalom nélküli. Akár azt is mondhatjuk, hogy a tudás szubjektív jellegének tudatosítása egyben a tudás elégtelenségének ismerete (csatlakozás a tanult tudatlansághoz), a negatívum ismerete és annak tudása, hogy nem léphetjük túl az időnket!
A filozófiának Hegel számára valóban tudományosnak kell lennie; ezért szükségesnek és körkörösnek kell lennie. Az abszolút kör alakú, ami azt jelenti, hogy a rendszer visszatér a kiindulópontjához; de a különbség a tudományokkal abban rejlik, hogy a filozófia felelősséggel tartozik az alanyért, aki ezt a történelemben feltünteti. A tudományok enciklopédikus rendszere a szubjektum objektummal való interakcióinak története, amelyeket soha nem adnak meg előre, de amelyek ellentmondásban követik egymást ellentmondás nélkül, egy kifoghatatlan dialektikus logika szerint.
Az abszolút tudás tehát a fenomenológiában követi a vallást, és úgy értelmezi, mint az idegen lét tagadását, a szubjektum Istenbe való kivetülését, aki megosztottnak és a külsőség belsővé tételének vallja magát.
„Ez a tudat csak akkor szánja el magát, miután feladta az idegen lény külső módon történő elnyomásának reményét. A saját világának és a jelenlétének szenteli magát, a világot mint tulajdonát fedezi fel, és így megtette az első lépést az intellektuális világból való leszállásra. "
Az abszolút tudás a történelem öntudata, a történelemből átjutott történelem átgondolása a fogant történelemig, passzívaktól aktívig, az absztrakttól a konkrétig.
Az abszolút tudás fogalmát ismeretként való ismeretnek találjuk a Fichte-ben (1802).
A filozófia történeteA filozófia története a következőkre oszlik:
A jogfilozófia alapelveit , amelyeket általában " jogfilozófiának " neveznek , 1821-ben tették közzé. A szöveg egy akarattal és az "elvont jogok" hordozóval felruházott egyedi téma bemutatásával kezdődik. Más modern politikai filozófiákkal ellentétben, mint például John Locke, ez a téma nem a társadalom alapvető atomja. Valójában, ha Hegel a szinguláris alanyi jogok hordozójából indul ki, annak jobb bemutatása, hogy ezt a szubjektumot az a hely határozza meg, amelyet "ő talál magának egy struktúrában vagy egy tágabb társadalmi folyamatban, és végső megoldásként. Történelmi" . Következésképpen Hegel szerint a szerződéses cserét nem úgy tekintik, mint két, racionalitás kiszámításával felruházott ember bevonását, hanem sokkal inkább az interakciók rendszerét, amelyet holisztikusan a társadalmi élet kulturálisan meghatározott formájának kell tekintenünk. Hegel szerint cserébe mindegyik megadja a másiknak, amit akar, és ezáltal elismeri önmagát tulajdonosként, vagy ha hegeliebb módon szólunk, mint a dologhoz fűződő elidegeníthetetlen érték hordozóját. A csere megfontolásának ez a módja a közös akarat felfogásához vezet, amely eltér Jean-Jacques Rousseau-tól. Sőt, míg a genfi filozófusban az akarat a különböző akaratok közötti különbségek ellenére is megvan, Hegel számára ez nekik köszönhető.
Hegel Anton Mesmeren és az állati mágnességen dolgozott .
A hegelianizmus az a filozófiai mozgalom, amely Hegel halála, a XIX . És a XX . Század után alakult ki . Magába foglalja Hegel hallgatóit vagy közvetlen tanítványait, majd azokat, akik állítják gondolatát.
Hegel nemcsak Németországban, hanem egész Európában mély hatást gyakorolt a szellemi, irodalmi, tudományos, vallási és politikai körökre.
NémetországA hegelianizmus szinte a XIX . Század első felében volt Poroszország hivatalos filozófiája. Abban az időben szinte lehetetlen volt Poroszországban egyetemi széket szerezni anélkül, hogy hegeli lett volna . Mindazonáltal a hegeliánusok (a " fiatal hegeliek ") közül a legradikálisabbakat , köztük Feuerbachot és Marxot , tanári állásokról vagy német területekről szorították ki. Hegel halála után több tanítványa a rendszer ortodox folytatóivá és konzervátoraivá tette magát, és néhány, még nem szerkesztett tanfolyamát publikálta. Schellinget a porosz monarchia visszahívta az uralkodó hegelizmus ellen. Mások egy sokkal radikálisabb vagy forradalmi kritika útját követték, amelyet Hegel tanításában látensnek találtak.
Inspirációt merítve a francia parlament jobbra és balra való felosztásáról , David Strauss besorolta a hegeli iskola tagjait.
A vallás valóban a választóvonal a jobb oldalon a teizmus és a baloldal ateizmusának támogatói között . Ez a törés Strauss Jézus élete 1835-ben való megjelenése után érvényes.
A baloldali hegelianizmus hajlamos elszakadni Hegel saját gondolatától, majd kikristályosodni a marxizmusban . A konzervatív gondolkodástól halála után elszenvedett támadásokkal szemben, kezdve Schellinggel , majd később Büchner , Lange , Dühring , Fechner stb. Által , Marx ennek ellenére szándékában állt megvédeni annak az embernek az örökségét, akit egyként kezelnek ". döglött kutya " .
FranciaországA Franciaországban , Hegel volt mindenekelőtt Victor Cousin , mint tanítvány és beszélgetőpartner, aki az ő filozófiája ismert néha vesz fel magának (a filozófia történetében ), vagy kifejezni a fenntartással vagy a meg nem értés (logikai), annak ellenére, hogy minden csodálat és barátságot is kifejezett Hegel felé. Az unokatestvér kezdeményezte az Esthétique és az Encyclopédie első fordítását, amelyet Charles Magloire Bénard és Augusto Véra bízott meg . Willm Joseph írt egy esszét hegeli filozófia 1836- Étienne Vacherot látja Hegel, aki megnyitja az utat a metafizika a XIX th században.
A politikai filozófiát nem fordították le, de ennek ellenére az unokatestvériségen kívüli recepciót talált, különösen a Saint-Simonizmusban és a francia szocializmusban . Karl Marx Párizsban publikálta Hegel jogfilozófiájának kritikáját (1844). Eugène Lerminier volt Hegel könyvvizsgálója Berlinben. Gustave d'Eichthal akarta, hogy áthidalja a szakadékot hegelianizmus és a pozitivizmus az Auguste Comte . Emile Beaussire Hegelet Dom Deschamps folytatójának tekinti . Taine Hippolyte a művészet filozófiáját hirdeti . És Jean Jaurès elismert, 1892-ben, Hegel, mint elődje szocializmus .
DániaHans Lassen Martensen importált hegelianizmus hogy Dánia és megalapította fontos jelenlegi spekulatív teológia, amely Søren Kierkegaard azt engedélyezi .
Søren Kierkegaardot erősen befolyásolta Hegel filozófiája, amelyet később harcolt, nevezetesen a Filozófiai morzsák utóiratában .
OroszországMichel Bakounine , Vissarion Belinski és Alexandre Herzen először ragaszkodott a hegeli filozófiához, mielőtt lemondott volna róla. Bakunin fenntartja, hogy a hegelianizmus forradalmi doktrína, amely a jelen tagadásából áll a jövő érdekében, minden egyeztetés csak a történelem dialektikájának akadályozására szolgáló manőver . Herzen 1848 előtt azt mondta, hogy Hegel filozófiája „a forradalom algebra”.
BritanniaJames Hutchison Stirling Hegel titka című könyve (1865) az angol neohegeliánizmus kezdetét jelöli, amely egyszerre újkantiánizmus és a hegeli jobboldalhoz közel álló spiritualizmus . Thomas Hill Green az oxfordi egyetemen mutatta be a hegeliánizmust . Francis Herbert Bradley és Bernard Bosanquet az idealizmus ezen új formájának fő alakjai .
OlaszországMég a XIX . Században Olaszországban egy erős hegeli iskola főként Nápolyban volt, Augusto Verával (aki szintén lefordította Hegel műveit francia nyelvre), valamint Bertrando és Silvio Spaventa testvérekkel, az olasz iskolákkal kapcsolatos nemzeti és liberális mozgalommal. Benedetto Croce Spaventa unokaöccse; a dialektikus módszerben látja a hegeli filozófia lényegét.
Hegel volt egy nagyon fontos fogadás a filozófia a XX th században, különösen a francia filozófia, köszönhetően a híres órák Alexandre Koyre és különösen Alexandre Kojève az École des Hautes Études pratique Párizsban 1930-ban.
Ezután Jean Hyppolite lett a hegelianizmus fő képviselője Franciaországban, aki Bernard Bourgeois és Jacques D'Hondt , valamint Jacques Lacan , Michel Foucault , Jacques Derrida és Alain Badiou beavatását kezdeményezte .
A hegeliánizmus más hatásokkal ( Kierkegaard , Husserl és Marx ) párosulva ered az ebben az időben domináns három fő filozófiai áramlatból: az egzisztencializmusból , a fenomenológiából és a marxizmusból . Maurice Merleau-Ponty 1946-ban ezt írta : "Hegel eredete mindannak, ami egy évszázadon át nagyszerűen sikerült a filozófiában" .
1915-ben Lenin azt írta, hogy nem lehet megérteni Karl Marxot anélkül, hogy alaposan tanulmányozta és megértette volna Hegel logikáját .
Georg Lukacs és a frankfurti iskola ( Marcuse és Adorno ) a történelmi materializmus tükrében Hegel újraolvasását vállalja, hogy kritizálja a fasiszta értelmezéseket a liberális társadalmakban .
Pöggeler Ottó 1958 - ban megalapította a Bochumi Egyetemhez csatolt Hegel-Archívumot (Hegel Archívum), amely hivatalosan felelős Hegel műveinek kritikai kiadásáért és a Hegel-Studien folyóiratért .
1962-ben Gadamer megalapította az Internationale Hegel-Vereinigung (Nemzetközi Hegel Szövetség) Hegel munkájának a hermeneutika hagyományában történő értelmezésére és megvitatására . Ma annak elnöke Axel Honneth , aki a „ mester és rabszolga dialektika ” szabad olvasatára támaszkodva, a szociológia tükrében értelmezve találta meg a felismerés elméletét . Ez megújította a politikai filozófia korabeli terét.
1969-ben Jacques D'Hondt végzett Hyppolite a projekt egyesíti hegelianizmus és a marxizmus , az alapító a Központ Kutatási és Dokumentációs Hegel és Marx a Poitiers , majd később a CRHIA, rendezte 2008-ban Bernard Mabille .
Miután a leomlott a berlini fal 1990-es merítő explicit módon Kojève , az amerikai neokonzervatív Francis Fukuyama leírt A történelem vége és az utolsó ember (1992) az új időszakban, mint a " történelem vége ”, ami a liberális a demokrácia korunk felülmúlhatatlan és diadalmas ideálja. Ezt a tézist komolyan kritizálják, egyesek elítélik a koncepció abszolút félreértését ( Franck Fischbach , Bernard Bourgeois ). Derrida ezután gyengéden gúnyolja "a" Fukuyama "típusú olvasókat-fogyasztókat vagy magát a" Fukuyama "-t" , emlékeztetve Specters de Marx-ban (1993), hogy " a" történelem végének " eszkatológiai témái , a" marxizmus vége " ", a" filozófia vége ", az" ember végei ", az" utolsó ember "stb., az 1950-es években, 40 évvel ezelőtt a mindennapi kenyerünk" ; „Ez a mű - írja ma is - gyakran hasonlít, igaz, a lábjegyzet rémisztő és megkésett melléktermékéhez : Nota bene egy bizonyos Kojève számára, aki jobban megérdemelte. "A hegelianizmus ilyenkor hajlamos a marxizmus körül levenni .
A hegelianizmus ma is helyet kap az analitikus filozófián belül , bár ez a filozófiai áramlat először Nagy-Britanniában , Bertrand Russell-lel alakult ki, válaszul Francis Herbert Bradley hegelianizáló idealizmusára .
Dieter Henrich 1975-ben a stuttgarti Hegel-kongresszuson összehozta az analitikai filozófia olyan képviselőit, mint Donald Davidson , Michael Dummett , Hilary Putnam vagy Willard Van Orman Quine . A közelmúltban két prominens amerikai filozófus, John McDowell és Robert Brandom megmutatta Hegel fontosságát munkájukban.
A Schopenhauer-féle Hegel- kritika alapvető forrása különösen az értelem mibenlétében rejlő nézeteltérésben és abban az érvben, hogy megtagadták, hogy Isten új helyettesítőjévé tegyék, és amely végérvényesen kizárt az ész benső lényegének metafizikai koncepciója alól. és a világ. Schopenhauer gyűlölte Hegelt, amint ez a pár sor az Egyetemi Filozófia ellen (1851) tanúskodik :
„Mindenekelőtt egy olyan értéktelen ember és olyan veszélyes ember dicsérete, mint Hegel, akit ez idők és minden idők első filozófusaként kaptunk, minden bizonnyal az elmúlt harminc évben az oka annak, hogy a filozófia teljes leromlása és ennek következtében általában a magas irodalom hanyatlása. Jaj annak az idõnek, amikor a filozófiában a szemrehányás és az abszurditás veszi át a gondolkodás és az intelligencia helyét! "
Vagy:
„Hegel híveinek tehát teljesen igazuk van, amikor azt állítják, hogy mesterük hatalmas befolyást gyakorolt kortársaira. Teljesen megbénítani tudósok egész generációjának elméjét, minden gondolatra képtelenné tenni, elvezetni odáig, hogy a filozófia számára a legperverzebb játék, és a legmegfelelőbb a szavak és ötletek segítése, formázva a filozófia hagyományos témáinak legüresebb szóhasználatával, megalapozatlan vagy teljesen értelmetlen állításokkal, vagy akár ellentmondásokon alapuló javaslatokkal - ez állt Hegel sokat gúnyolt hatásából. "
Bertrand Russell Hegelt a legnehezebben olvasható szerzőnek tartja a nyugati filozófia történetében, és homálya miatt kritizálja.
Karl Popper , nevezetesen A nyitott társadalom és ellenségei 12. fejezetében , kritizálja a hegeli historizmust , homályos stílusát és intellektuális opportunizmusát. Idézi Schopenhauert : "Hegel a szavakat teszi, az olvasónak meg kell találnia a jelentését" vagy újra, a filozófiájával kapcsolatban "egy másik elbutult álomról, amely a nyelvből és nem a fejéből fakad" . Popper történelemfilozófiáját a totalitarizmus egyik alapjának tekinti .
Hegel filozófiai nyelve nehéz. Hegel azonban csak a köznyelvből kölcsönzött szavakat használja, és viszonylag kevesen vannak. Bonyolult mindenekelőtt gondolatának fogalmi szintaxisa.
Hegel a szokásos német nyelvet természetesen spekulatívnak tekinti. Önmagában filozófiai és dialektikus. Például a német Aufhebung szó egyesíti az "elnyomás" és a "megőrzés" ellentmondásos jelentését, és ezért használják a dialektikus folyamat leírására. De a szónak ez a jelentése nem nyilvánvaló, és nem talál egyszerű megfelelőt a franciában: a "megkönnyebbít" szót e spekulatív jelentés megtartására javasolták, de műtárgy árán. A neologizmus „túlzott feltételezését” is hamisították, de ez ellentmond annak az elvnek, hogy a filozófia a köznyelvben fejeződik ki. A "törlés" kifejezést a legtöbb esetben azért alkalmazzák, mert az " Aufhebung " szót általában pusztán negatív értelmében használják. De ennek a kifejezésnek a fordítása önmagában filozófiai probléma a gondolat és a nyelv (és a fordítás) viszonyait illetően.
Mindenesetre Hegel sajátos filozófiai konnotációt ad azoknak a kifejezéseknek, amelyeket akkor használ, amikor fogalmakként vagy kategóriákként használja őket. Az alábbiakban felsoroljuk az egyszerű szavakat vagy fogalmakat, amelyek meghatározása és fordítása mindazonáltal ugyanolyan nehéz, mint elengedhetetlen. A fordítók szerint különféle módon lehet őket előállítani. Jean Hyppolite, majd Bernard Bourgeois választása régóta szolgál referenciaként.
„A munka éppen ellenkezőleg, visszafogott vágy, késleltetett eltűnés: a munka formája. A negatív viszony ennek a tárgynak az objektumformáival állandóvá válik, mivel éppen a munkavállalót tekintve a tárgy függetlenséggel rendelkezik. "
(kiválasztás)
„ Ő emlékeztet a Moses Mendelssohn ; a beszédes beszélgetésnek ez a prototípusa egy napon azt írta Lessingnek, hogy megkérdezze tőle, hogyan juthatna eszébe, hogy komolyan vegye ezt a " Spinoza elhullott kutyát !" Mr. Lange csodálkozik, ahogy Engels , én stb., Komolyan vesszük ezt az elhunyt hegeli kutyát, míg sokáig nem a Büchnerek, Lange, Dühring doktor, Fechner stb. - szegény szarvas , fogadd el, hogy már régen eltemették. Lange naiv azt állítani, hogy empirikus kérdésben "rendkívül ritka szabadsággal mozogok". Nem gyanítja, hogy ez a "mozgásszabadság az alanyban" nem más, mint a módszer parafrázisa, a szubjektum kezelésének módja, vagyis a dialektikus módszer. "