katolicizmus

Bemutatás
katolicizmus
A Vatikán , a katolikus egyház székhelye .
Francia név	katolicizmus
Természet	A kereszténység ága
Vallási kötelék	Közös hitalapot oszt meg más keresztény felekezetekkel, beleértve a protestantizmust és az ortodox kereszténységet
Fő vallási ágak	Sok, köztük a latin egyház és a keleti katolikus egyház
A gyakorlók neve	Katolikusok
Hiedelmek
Hiedelem típusa	Monoteista vallás
Fő istenségek	Isten ( Szentháromság )
Fő próféták	Sokan osztoznak a judaizmuson és az iszlámon
Fontos helyek	Vatikán , Jeruzsálem
Fő művek	Ószövetség , Újszövetség
Vallási gyakorlat
A megjelenés dátuma	XVI th században, mint a templom különálló protestantizmus
A megjelenés helye	Vatikán
A jelenlegi gyakorlati terület	Egész világ
A jelenlegi gyakorlók száma	1329 milliárd megkeresztelkedett
Fő rítusok	Római rítus
Papság	Igen, a pápa fennhatósága alatt
Osztályozás
Yves Lambert osztályozása	Az univerzalista üdvösség vallásai
Axiális periódus Karl Jaspers szerint	Megalakult a nagy birodalmak ( IV th század ie. - I st században . BC ), és nagy területeket civilizációs politikai-vallási.

A katolicizmus a vallás a keresztények elismeri a hatóság a pápa és a püspökök , beleértve a létesítmény tanításuk , továbbítása és szervezése az istentisztelet . A katolikus egyház úgy véli, hogy mindenki, aki a katolikus egyházban megkeresztelkedett, katolikus, de nem határozza meg a tagság kritériumait, mint ahogy azt szociológus teheti, amikor megpróbálja meghatározni, mi jellemzi az objektív vallási tagságot. Mivel a világon több mint 1,3 milliárd katolikus él, ez messze az első keresztény felekezet a bolygón. A kereszténység világszerte messze a többségi vallás.

A mai katolicizmus, emlékeztetve arra, hogy a "katolikus" jelző a kereszténység eredetére és Nicaea szimbólumára utal , "az egység és az egyetemesség keresésének kétezer éves hagyományának folytonosságában kíván lenni". A katolicizmus így meghatározott keresztény élet jelöli a szentségek : a keresztség , megerősítés , az Eucharisztia , a megbékélés , a házasság , betegek kenete , és a diakónusok , papok és püspökök , " koordináció . A katolicizmust az élet különféle állapotaiban, valamint a katolikus egyház részét képező áramlatok és szervezetek sokféleségében lehet tapasztalni . A katolikusok túlnyomó része a latin egyház része , de a katolikus egyház magában foglal 23 keleti katolikus egyházat is, amelyeknek egyéb sajátosságai mellett joguk van házas férfiakat pappá szentelni, akiket ezekben a katolikus egyházakban nem mindenki ért. minisztériumuk számára kevésbé elérhető.

Történelmileg, a használata a „katolicizmus” nyúlik vissza, a XVI th században , hogy megjelölje a különbség a felekezetek protestáns belül nyugati keresztény , hanem alternatív történelem , a katolikus történetírás amelynek alapvető szerzők, mint Charles George Herbermann ( Catholic Encyclopedia ), vagy Michel Le Quien ( Oriens Christianus ) ezzel a kifejezéssel az első évezred pentarchiában szerveződő niceni kereszténységét jelöli , amely a katolikus hit doktrínájának megfelelően a római egyházat (amely soha nem ismerte el a pentarchiát) hozza fel. a korai egyház egyetlen közvetlen folytatása . De más szerzők, mint Walter Bauer vagy Adolf von Harnack, úgy vélik, hogy a dogma hozza létre a szakadást , az eretnekség és az ortodoxia egy rendszer, és hogy az ókereszténységben nem létezett doktrinális egység .

A Pápai Évkönyv 2015 szerint 1,254 milliárd megkeresztelkedett a katolikus egyházban 2013 végén , ami 26 millió katolikus növekedést jelent 2012 végéhez képest . Valójában 2012 végén 1,228 milliárd megkeresztelkedett ebben az egyházban. Vége között 2012 vége és 2013 , a katolikusok száma tehát nőtt 2,12%. A katolikusok számának növekedése körülbelül 10 éve gyorsulni szokott. 2005 és 2013 között a katolikusok növekedése 12% volt, ami 139 millió növekedést jelent. Ezeknek a megkeresztelteknek rendkívül változó vallási gyakorlata, meggyőződése és elkötelezettsége van: "az egyház és a katolikusnak valló lakosság meggyőződése vagy előírásai között egyre nagyobb szakadék mutatkozik" .

A katolicizmus ma a világ szinte minden országában jelen van , főleg Európában , Amerikában és a Szaharától délre fekvő Afrikában , még kevésbé Ázsiában és az arab-muszlim világban . A nyugati országokban csökken , Afrikában és Ázsiában erősen növekszik. A katolikusok számának növekedése a világon valamivel nagyobb, mint a világ népességének száma. A 1978 , a világ volt, mintegy 18% katolikusok 17% -kal szemben a 2004 , 17,3% 2005 17,5% 2012-ben és 17,7% 2013 .

A "katolikus" és a "katolicizmus" kifejezések

Etimológia

A "katolikus" jelző a görög καθολικός-ból ( katholikosz ) származik, ami jelentése "egyetemes". Korszakunk első évszázadaitól kezdve ez a szó különböző keresztény szerzőkben jelenik meg , akik annak tisztázására használják, hogy a helyi közösség milyen kapcsolatban áll az "egyetemes egyházzal" szemben a különféle keresztény szekták megjelenésével szemben, sajátos krisztológiákkal . Így a II . Század elején Antiochiai Ignác elítéli a keresztények közötti megosztottságot: "Bárhová is jelenik meg a püspök, ott hagyja a közösséget, valamint azt, hogy hol van Krisztus Jézus , ott van az egyetemes egyház ( katholikê ekklêsia )" . Néhány évtizeddel később, Tertullianus szemben az elégedetlenség a heterodox Christianities a Marcion vagy a gnosztikusok , avató keresztény irodalomban a latin nyelv , amely azonban még nem volt a szókincs igazítani, hogy a görög kifejezés καθολικὴ ἐκκλησία ( katholikê Ekklesia ).

A latin irodalomban a görög καθολικός-t nem latin megfelelője, az universalis fordítja le , hanem közvetlenül catholicusra fordítja . A szó rendkívüli jelentőséget kap, amint beépül Nikaea szimbólumába , amely kijelenti: "Hiszek az egy, szent, katolikus és apostoli egyházban" . Latinul a catholicus kifejezés szemantikai karrierjét továbbra is az határozza meg, hogy az egyház kifejezetten minősítésére jött létre.

A francia nyelven a "katolikus" kifejezés a XIII . Századi katolikaként és a XIV . Század eleji katolikaként jelenik meg olyan szerzőkben, mint Philippe de Mezieres .

A jelentés evolúciója a reformáció után

A protestáns reformáció során a kereszténység doktrinális vitákat élt át, amelyekből vallomásos pluralitás alakult ki. Az 1570 körül megjelent ellentmondásos értekezések, nevezetesen Philippe de Marnix által készített "katolikus" jelzők egy keresztény felekezetet jelölnek meg mások között. A "katolicizmus" főnév a XVI . Század végén jelenik meg a katolikus polemikus, Pierre Charron 1595-ben megjelent könyvében. A francia nyelv történeti szótára a kifejezés születését követően 1598-ig nyúlik vissza. Protestáns felekezetek, hogy kijelöljék a keresztények vallását a pápával és a püspökökkel közösen . Ekkor a " katolikusság " ritka szinonimája, a " katolikus tannak megfelelően" értelmében.

Kétértelműségek

A „ katolicitás ” kifejezés azonban az egyház és a hit egyetemességére is utal, a keresztény felekezetek sokfélesége ellenére; ebben az értelemben a katolikusság felekezet. Éppen ellenkezőleg, a "katolicizmus" kifejezés a vallomás sokszínűségére utal azáltal, hogy kijelöli ezen vallomások egyikét . A paradoxon az, hogy a "katolikus" azt jelenti, hogy "egyetemes", míg ezt a kifejezést és származékait akkor kezdik alkalmazni erre a valóságra, amikor univerzalitását vitatni kezdik.

Ez a szokás azonban nem nehézségek nélkül zajlik a katolikusok körében. Cardinal Jacques Perron , reagálva az érvek király Jacques I st Anglia , hogy az anglikán egyház katolikus míg Rómában nem volt, gondolta a neve „katolikus” nem lehet az egyik egy bizonyos vallást: „A neve katolikus nem egyszerű hitelesség, de a közösség neve. „ Szerint Michel Despland , ” a római elutasítása elmélet vallás könnyen magyarázható. Beszélni a vallás az, hogy egy szó, amely elfogadja a határozatlan névelő: a kezdés, hogy a katolikus egyház a vallás. [...] A XVIII . Század végéig a hivatalos katolikus teológia így teljesen félreteszi a vallás kérdését, amely a XVI . Század folyamán vált annyira láthatóvá . Francia katolikusok kezdenek érdeklődni ismét a második felében a XVII th században " . A "katolicizmus" szó csak akkor vált általánossá, hogy a francia forradalom idején a katolikus egyházat jelölte meg. Ezután a katolikusok meglehetősen széles körben fogják megfontolni, hogy egy vallásuk van a többi között.

A „katolicizmus” kifejezést ezért mind a „katolikusok” használják, akik e név alatt gyóntató identitást építettek, mind azok, akiknek szükségük van egy szóra, hogy kívülről kijelöljék őket. A katolicizmus tehát paradox módon azok vallomása, akik fontolóra veszik (vagy figyelembe kell venniük), hogy katolikusnak lenni azt jelenti, hogy nem tartozik a vallomások sokaságába.

A "katolicizmus" szó meghatározhatja a katolikus tan megértésének módját vagy a katolikus hit szisztematikus kifejtését is. Ebben az értelemben használják ezt a kifejezést Henri de Lubac esszéjének címeként , vagy a katolicizmus enciklopédikus szótárának címeként .

katolikus templom

Az általános szokás a katolikus egyházat vagy a katolicizmust vallomásnak tekinteni, de az érintett intézmény szövege alig tartalmaz olyan elemeket, amelyek lehetővé tennék annak megerősítését, hogy ilyen vagy olyan hivatalos megnevezéssel rendelkezik. A püspökök vagy a pápa szövegeiben a legelterjedtebb kifejezés az „egyház” kifejezés, minden további pontosítás nélkül: az „egyház” szó nemcsak intézményre, hanem hit tárgyára is utal . A "minden közönség felé történő kommunikációban" (magazinok, egyházmegyei honlapok, könyvek stb.), Amikor nem egyszerűen az "egyházról" van szó, általában a "katolikus egyház" kifejezést használják.

A Szentszék hivatalos szövegei a kontextustól függően a „katolikus egyház” kifejezést használják, vagy pedig egyszerűen az „egyházról” beszélnek. Az egyház és a katolikus egyház kapcsolatáról a Lumen Gentium egybehangzó alkotmánya jelzi, hogy: „Krisztus egyetlen egyháza, amelynek az egységet, a szentséget, a katolikusságot és az apostoli jelleget valljuk, ez az egyház, amelyet Megváltónk feltámadása után adott Péter lesz a lelkésze […]. Ez az egyház mint a világban felépített és szervezett társadalom, a katolikus egyházban létezik, amelyet Péter utódja és a vele közös püspökök irányítanak, bár a megszentelődés és az igazság számos eleme megtalálható a szféráján kívül , olyan elemek, amelyek Isten Krisztus egyházának adott ajándéka révén megfelelően tartoznak, önmagukban is katolikus egységhez vezetnek ” .

A "katolikus egyház" kifejezés megjelenik a vallások közötti párbeszéddel kapcsolatos dokumentumokban is , nevezetesen a Nostra Ætate-ben , a II . Vatikáni Zsinat nyilatkozatában a katolicizmus más vallásokkal való kapcsolatairól, valamint az Unitatis Redintegratio-ban , VI . ökumenizmus . Ugyanez vonatkozik a katolikus egyház katekizmusának címére is . Az 1983. évi kánonjogi kódexben 20 kánon használja a „katolikus egyház” kifejezést.

Végül a "római katolikus egyház" kifejezést soha nem használják az egyház hivatalos szövegeiben, de a görög rítus protestáns, ortodox vagy katolikus szerzőinek szövegében jelenik meg, amely az ökumenikus párbeszéd keretében a római rítus katolikusainak szól. és közzétették a Vatikán honlapján.

Teológia és tan

A katolikus egyház azt vallja, hogy Isten Jézus Krisztus személyének tanúsága szerint kinyilatkoztatja magát : "Én vagyok az út, az igazság és az élet" és a Szentlélek ihletése által : "Amikor ketten vagy hárman összefognak a nevemben , Köztük vagyok ” .

A hit kettős forrása

A kinyilatkoztatáshoz való hozzáférés kettős forrástól függ: a Szentírástól és a Hagyománytól : „mindkettőt a szeretet és a tisztelet egyenlő érzésével kell fogadni és tisztelni”. A Szentírás és a Hagyomány által alkotott egészet „ hit letétjének ” nevezik .

A II. Vatikáni Zsinat megerősíti, hogy a Hagyomány magyarázza az Írásokat. A két szempont szorosan összefügg:

„A szent hagyomány és a Szentírás Isten szavának egyedülálló szent letétjét alkotja, amelyet az egyházra bíznak; […] Ezért egyértelmű, hogy a Szent Hagyomány, a Szentírás és az Egyház Magiszteriuma, Isten nagyon bölcs elrendezése révén, annyira összekapcsolódnak és egymástól függenek, hogy e valóságok egyike sem létezik a többiek nélkül, és hogy mindez együtt, mindegyik a maga módján, egyedül a Szentlélek hatására járul hozzá hatékonyan a lelkek üdvösségéhez . "

- II. Vatikán, Dei Verbum dogmatikus alkotmány az isteni kinyilatkoztatásról, 10. §, [2] .

Az írások

Ők alkotják az első hagyományt, és két könyv szövegét tartalmazzák.

Az Első Szövetség (az Ószövetség ) könyve összegyűjti a názáreti Jézust megelőző zsidó vallási szövegeket ; vagy a héber Biblia . A katolicizmus számára a Biblia „Szentírás” , mint isteni ihletésű emberi szó, kifejezi „Isten szavát”.

Az Újszövetség ( Újszövetség ) könyve 27 szöveget fog össze: a négy evangéliumot , az Episztolákat , az Apostolok és az Apokalipszis Jézus Krisztus élete után írt szövegeit .

Ez a két könyv vagy végrendelet alkotja a keresztény Bibliát.

A hagyomány

A hagyomány tanúskodik a hit megszakítás nélküli megkérdőjelezéséről és a hit definícióinak folyamatos kidolgozásáról az évszázadok során. Ő megérti :

a megfelelően apostoli hagyomány, amely Jézus Krisztus korabeli apostolaiig nyúlik vissza ;
az egyházi vagy értelmező hagyomány, amely - ha egyhangú - élvezi a tévedhetetlenség kiváltságát ;
az egyházatyák és orvosok tanításai ;
az egyház tanszéke (ökumenikus zsinatok, római pápa), amely szintén élvezi a tévedhetetlenség karizmáját , amikor hit vagy erkölcsi elvek terén határozottan kijelenti magát;
a liturgia ( lex orandi, lex credendi ).

Dogma vagy a hit szimbóluma

A hitszakmáknak nemcsak doktrinális, hanem misztikus és liturgikus szerepük is van. A katolikusok rajtuk keresztül kifejezik Istenbe vetett bizalmukat (hitüket), és megerősítik a keresztény hit nagy "rejtélyeit":

a Szentháromság : egy Isten három külön személyben;
a megtestesülés : Jézus, igaz Isten és igaz ember, született Máriától;
a megváltás Jézus a kereszten való halálával és feltámadásával hozza meg az üdvösséget .

Ezeknek a szövegeknek a betartása elengedhetetlen feltétele a katolikus egyházhoz tartozásnak. Nemcsak tanulmányozzák őket ( a katolikus egyház katekizmusában ), hanem a katolikusok is felveszik őket keresztelésük és konfirmációjuk során, és minden misén megismétlik őket.

Keresztény élet

A katolicizmusban a keresztény életet a szentségek jelölik, amelyek elválaszthatatlanok a liturgiától: a keresztség , a konfirmáció , az Eucharisztia , a megbékélés , a házasság , a betegek kenetje, a diakónusok, a papok és a püspökök számára pedig a szentelés .

A katolicizmus az élet különféle állapotai szerint élhető: világi, felszentelt, felszentelt, valamint az áramlatok és szervezetek nagy változatosságában. Sok katolikus számára a keresztény élet fő helyszíne a plébánia ; ez egy egyházmegye területének egy része . Az egyházközségeken belül sok egyesület vagy mozgalom alakult, többé-kevésbé formális módon. E mozgalmak egy része nemzetközi, például a Caritas Internationalis , a katolikus akciómozgalmak, a Saint-Vincent csapatai stb. A közelmúltban új közösségek alakultak ki. A vallási rendek százai fontos szerepet játszanak, néhány tucattól több ezer tagig.

A katolikus oktatás - a sok laikusok vagy vallások által vezetett iskolának és egyetemnek köszönhetően - a jelenlegi katolicizmus egyik legszembetűnőbb aspektusa.

Kapcsolatok más vallásokkal

A zsidósággal fennálló kapcsolatait illetően a katolikus egyház megfordított bizonyos álláspontokat. Az első évszázadok, amelyek a szuperszessionizmushoz kapcsolódnak, már nem megfelelőek. Róma úgy vélte, hogy teológiai megújításra van szükség ezen a területen. Ez már folyamatban, mivel a háború utáni időszakban , és a második vatikáni zsinat, a különösen a Nostra Aetate nyilatkozatot a 1965 kapcsolatokról más vallásokkal.

Az 1990-es években kezdődött, a katolikus egyház bűnbánata olyan hivatalos dokumentumok közzétételéhez vezetett, mint a zsidóellenességről , sőt az antiszemitizmusról szóló elmélkedés , amely történelmének részét képezte:

„Nagyon sajnáljuk az egyház fiainak és lányainak hibáit és hibáit. Saját magunkévá tesszük a Vatikáni Zsinat Nostra Ætate nyilatkozatának szavait , amely egyértelműen megerősíti: „Az egyház […] nem felejtheti el azt az örökséget, amely közös a zsidókkal, és amelyet nem politikai, hanem a az evangélium vallási szeretete elítéli az antiszemitizmus gyűlöletét, üldözését és minden megnyilvánulását, amelyek koruktól és elkövetőiktől függetlenül a zsidók ellen irányultak ” .

A katolicizmus sokszínűsége

A Vatikáni Zsinat jelentése és hatálya II

A II . Vatikáni Zsinat után két ellentétes ellentámadás zajlik. Az 1960-as évek végétől kezdődött a vita az „egyház válsága” fogalmáról.

Míg a tradicionalista áramlat elutasítja a Tanács következtetéseit, egy „reformista” és „progresszív” áramlat éppen ellenkezőleg, úgy gondolja, hogy végrehajtása továbbra sem elégséges.

Feszültség a "hagyomány" és a "modernség" között

Mozgalmak a hagyomány mellett

A Krisztus Király Szuverén Pap Intézete, az apostoli élet kanonikus formában működő társadalma a tridenti szentmisét ünnepli a motu proprio Summorum Pontificum szerint ).

A Fraternité Saint-Pierre egy hagyományos katolikus mozgalom, amely a Fraternité Saint-Pie-X gyűlt ágából áll.

Az Institut du Bon-Pasteur felettese Philippe Laguérie atya, a Saint-Pie-X papi testvériség egykori papja.

A Fraternité Saint-Pie-X- et Marcel Lefebvre érsek hozta létre, aki szembeszállt az egyház modernizmusának vélt elképzeléseivel , és püspököket szentelt hagyományának jövőképének állandósítására, a Vatikáni Zsinattal II. II . János Pál 1988- ban kiközösítette, mert elvégezte ezeket a tiltott szertartásokat. A Testvériség a tridenti misét ünnepli , és nem támogatja a vallásszabadságot, az ökumenizmust és a más vallásokkal folytatott párbeszédet. 2009-ben XVI Benedek pápa feloldotta e közösség püspökeinek kiközösítését . Ezt a gesztust a testvériség helyzetének rendezésére irányuló beszélgetések követték. Róma és a testvériség megállapodást terveznek arról, hogy ez utóbbinak a személyes előcsarnok kánoni státusát adja az opus Dei-ben ismertek képére .

A reformokat támogató mozgalmak

A katolicizmus és a társadalom

Társadalmi katolicizmus

A katolikusok beavatkoznak a szociális kérdésekbe. Ez a kérdés 2004-ben szisztematikus és kimerítő szintézis tárgyát képezte, Martino bíboros , az Igazság és Béke Pápai Tanácsának elnöke által összeállított, az egyház szociális doktrínájának összefoglalója formájában .

Felszabadulási teológia

A felszabadulási teológiai mozgalomban a haladó katolikusok eltávolodnak a konzervatív katolicizmustól, egy olyan út mellett, amelyen a politikai cselekvés a vallási elkötelezettség követelményeként jelenik meg a szegénység elleni küzdelemben. Gustavo Gutiérrez Merino 1972-től fogalmazott elmélete szerint ez a mozgalom a népek felszabadítását szorgalmazza, és újra kapcsolatba kíván lépni a szolidaritás keresztény hagyományával. Ezt a lényegében domonkosokból és jezsuitákból álló latin-amerikai áramlatot a rágalmazók azzal vádolják, hogy marxista ihletésűek, és teológusai gyakran ellentmondanak a Hittani Kongregációnak , mint Jon Sobrino .

Karizmatikus mozdulatok

1967-ben jelent meg az Egyesült Államokban a katolikus karizmatikus megújulás , amelyet az amerikai pünkösdi mozgalmak ihlettek. Megszülettek a közösségek, amelyeket "karizmatikusnak" neveznek, mert igénylik "az ajándékot, amelyet Isten egy vagy több személy számára megajándékozott a gyógyítás ajándékaként a" nyelveken szólással ". A családok, a cölibátusok, a papok és a felszentelt laikusok részei. János Pál felismerte ezt az új mozgalmat az egyházon belül, nevezetesen a Christifideles Laïci apostoli felszólításban .

Új evangelizáció

Az új evangelizáció az egyház egyik prioritása volt II. János Pál pápasága óta, amely megalapozta az „új evangelizáció” vagy az „újrarendezés” fogalmát. Módszerei révén különbözik a hagyományos evangelizációtól , de el akarja érni a közönséget is: régi keresztény hagyományokkal rendelkező országokat, vagyis elsősorban Európát és Amerikát.

Az új evangelizáció előmozdítását szolgáló pápai tanácsot 2010-ben hozta létre XVI Benedek.

Földrajzi és kulturális sokszínűség

A katolicizmus a világon

Grafikon: kontinensenkénti becslések , katolikusok millióiban kifejezve, 1978- tól 2004-ig .

A katolicizmus mint tanulmányi tárgy

A katolicizmus ma minden keresztényt jelent, akik közösségben vannak a pápával és a püspökökkel , más szavakkal vallást, amely a szociológiában „gyakorlatok és hiedelmek összességeként” értelmezhető. A katolicizmusról szóló szociológiai vagy vallási tanulmányok azonban továbbra is nagyon ritkák, szinte nem is léteznek, ha összehasonlítjuk a többi vallás érdekében tettekkel.

1974-ben, míg a Nostra Ætate nyilatkozattal a katolikus egyház arra buzdította híveit, hogy pozitívabban vegyék szemügyre a különféle vallásokat, Jean Daniélou , Jean Honoré és Paul Poupard a Le Catholicisme címet olyan könyvnek adta, amelynek ismertetését objektív módon javasolták. " saját vallásuk története, gondolata és élete. Ebben követték a „Kétmilliárd hívő” gyűjteményben elfogadott tervet a különféle túlnyomórészt keresztény „felekezetek, vallások és hiedelmek” bemutatására.

2012-ben, a katolicizmus feszültségek , Danièle Hervieu-Léger sajnálja, hogy „túl kevés a fiatal kutatók, mégis érdekel a szociológia a kortárs vallási tényeket, vegyenek részt ebben a kimeríthetetlen kutatási” . Ennek az érdektelenségnek a diagnózisát is felajánlja: "A furcsaság érzése, amelyet a katolicizmus tárgya ihletett - banális, homályosan ismerős, esetleg néhány távoli utalással és emlékkel benépesítve, ugyanakkor idegen, egzotikus, ill. meglehetősen abszurd - kétségkívül részben megmagyarázza a vonzerő hiányát ” .

A szociológiával szemben nagyon sok történelmi, irodalmi, teológiai vagy filozófiai tanulmány található a katolicizmusról vagy a katolikus egyházról.

Ha az 1980-as évekig aligha tűnt kétségesnek, hogy egy vallást objektíven és tudományosan olyan tárgyként lehetne leírni, amely önmagát megfigyelésre és mérésre kínálja fel, akkor ma már nem ez a helyzet. Többször megjegyezték, hogy a kutatók képtelenek egyetérteni abban, hogy mi is egy vallás, például képtelenség leírni kimerítően a vallás gondolkodási rendszerét.

Ezek az elméleti nehézségek fokozott körültekintéshez vezettek abban a lehetőségben, hogy meghatározhassuk, mi lenne a katolicizmus. A tanulmányok tehát nagyobb hangsúlyt fektetnek a jelenség sokféleségére, amelyet ezen a néven próbálunk megérteni, míg a katolicizmus mint tan vagy gondolati rendszer leírása szempontjából ragaszkodunk ahhoz, hogy kétségtelenül azonosítani lehessen a „hangsúlyokat” , a katolikus gondolkodás jellemzőit vagy „alkotó elemeit”, anélkül azonban, hogy geometrikusabban leírnánk a „katolikus rendszert” teljes egészében.

Megjegyzések és hivatkozások

Pápai Könyvtár [1] .
Yves Bruley , története katolicizmus , Párizs, PUF, Que sais-je 365, 2010, p. 3-4. ( ISBN 978-2-13-058596-1 ) .
Joseph Coppens, Papság és cölibátus: történelmi és teológiai tanulmányok , Duculot, 1971
Walter Bauer , Ortodoxia és eretnekség a legkorábbi kereszténységben , szerk. Sigler Press, 1996 ( ISBN 978-0-9623642-7-3 ) Eredeti angol fordítás (1934) online
Adolf von Harnack ( ford. Eugène Choisy, utóirat Kurt Kowak), Histoire des dogmes , Párizs, Cerf, koll. "Örökség. Kereszténység ",1993, 2 nd ed. , 495 p. ( ISBN 978-2-204-04956-6 , OCLC 409.065.439 , nyilatkozat BNF n o FRBNF35616019 )
Pápai Évkönyv 2015 , hozzáférés: 2015. június 7.
"A katolikusok száma növekszik" , Le Figaro , konzultált 2015. június 7-én.
„A katolikus egyház 2015-ben: több hívő, több pap és több püspök! » , Site-catholique.fr, konzultálva 2015. június 7-én.
Étienne Fouilloux , „katolicizmus” Régine Azriában és Danièle Hervieu-Léger (szerk.), Vallási tények szótára , Párizs, PUF, Quadrige Dicos pocket, 2010, p. 111-116 ( ISBN 978-2-13-054576-7 ) .
A CIA World Fact Book 2009-es kiadása szerint a katolikusok a földön lakó 6,79 milliárd ember 16,99% -át képviselik.
"A katolikusok száma növekszik" , Le Figaro , 2014. május 6., konzultált 2014. június 7-én.
"Egyre több helyi püspök a missziós országokban", a zenit.org, 2015. június 7.
"Egyre több katolikus a világon" , info.catho.be, 2015. június 7.
TLFI.
Yves Bruley , A katolicizmus története , szerk. PUF, 2004, p. 4 .
Antiochiai Ignác , Levél a szmirniótákhoz , VIII, 2.
Rey , p. 655.
Larousse etimológiai szótár , Párizs, 1971.
Bernard Bourdin, La Genèse théologico-politique de 1'State moderne , p. 256 .
Pierre Charron , Válasz a harmadik igazságra adott válaszra , p. 231 . Olvassa el a Google Book - on .
Rey , p. 656.
A "Emlékezetes utak gyűjteménye Franciaországban II. Henrik uralkodása alatt" című könyvben található; lásd a Jean Le Frère cikket . Teljes cím: Franciaország története a legemlékezetesebb eseményekkel és emlékezetes dolgokkal gazdagodott, amelyek történtek ebben a francia királyságban és Flandria Hollandiájában, akár békében, akár háborúban, mind világi, mind egyházi kérdésekben, valamint különféle tájékoztatókkal, a követek utasításai és harangjai, üzleti tárgyalások, háborús expedíciók és egyéb különleges figyelmeztetések . Párizs, 1582 . (Partnerségben Paul-Émile Piguerre-vel , a le Mans-i tanácsadóval , aki a Chartrain régió őshonos). Ez a történet főként Henri Lancelot-Voisin de La Popelinière-ből származik . A Testvér mindent elvágott, amit ez a református író mondott a katolikus vallás ellen .
Tudomásul véve ezt a problémát, Étienne Fouilloux , a Dictionary of Religious tények , kezdődik a cikk „katolicizmus” írásban: „Mivel a melléknév katolikus egyet az egyetemes katolicizmus visszaélésszerűen állítja a katolicizmus, amelyre törekszik nélkül sikerül elérésében ez annak ellenére, hogy a világi erőfeszítéseket ” . Étienne Fouilloux, „Catholicisme” a Régine Azriában és Danièle Hervieu-Léger (szerk.), Vallási tények szótára , Párizs, PUF, Quadrige Dicos pocket, 2010, p. 111 ( ISBN 978-2-13-054576-7 ) .
Michel Despland , La Religion en Occident , Párizs, Cerf, Cogitatio Fidei, 1987, p. 222 .
Littré szótár , "katolicizmus".
Henri de Lubac , katolicizmus. A dogma társadalmi vonatkozásai , Paris, Cerf, coll. Unam Sanctam, 1 st ed. 1938. Újrakiadás, Cerf, koll. „Henri de Lubac bíboros művei és Lubacian Studies” VII, 2003 ( ISBN 2-204-07120-X ) .
Lille Katolikus Intézet , Katolicizmus , 1948-2000, Letouzey & Ané, ( EAN 3770001478005 ) .
Antiochiai Szent Ignác az ő levele a Smyrniotes (v. 100) kifejezést használja „katolikus egyház” abban az értelemben, az „egyetemes”, de krónikusan sok modern katolikus írók használni, hogy kijelölje a niceai Egyház első évezred mint az azonos intézmény, mint az a katolikus egyház , mert jött létre a második évezredben.
Jean Meyendorff , Katolicitás és egyház , St Vladimirs Seminary Press, 1997, ( ISBN 0-88141-006-3 ) , p. 7 .
II. Vatikáni Zsinat , Lumen Gentium , 8. bek., Teljes szöveg a Vatikán weboldalán .
János evangéliuma, 14: 6.
| Dei Verbum 9.
Emlékezünk: A reflexió a soára ( 1998 ).
Jean-Marie Domenach , René Pucheu, „ Újra feltalálni az egyházat? », Esprit , 1971. november.
A motu proprio Summorum Pontificum (2007) lehetővé tette a római rítus ezen formájának alkalmazását ugyanazon rítus „rendkívüli formájaként”.
" Róma számára, amikor a megállapodás elől a Society of Saint Pius X " La Croix ,2017. január 30( ISSN 0242-6056 , online olvasás , hozzáférés : 2017. március 31 ).
Patti Mansfield, Mint egy új pünkösd, A karizmatikus megújulás kezdetei a katolikus egyházban , Emmanuel Editions 1992 (a karizmatikus mozgalom kezdetének története a duquesne-i Notre Dame Egyetem hallgatói körében.
Christifideles Laïci , vatikáni helyszín, 2. bek.
Danièle Hervieu-Léger , feszültség alatt álló katolicizmus , EHESS kiadás, p. 8 ( ISBN 978-2-7132-2335-8 ) .
Jean Daniélou , Jean Honoré és Paul Poupard , Le Catholicisme , Hier. Holnap, Párizs, Buchet-Chastel, koll. Kétmilliárd hívő, 1974.
Régine Azria, „Előszó” in Régine Azria és Danièle Hervieu-Léger (szerk.), Vallási tények szótára , Párizs, PUF, Quadrige Dicos pocket, 2010, p. VII. ( ISBN 978-2-13-054576-7 ) .
Mircea Eliade , A vallástörténet traktátusa, Párizs, Payot, 1949, nád. 1990, p. 18-20 ( ISBN 2-228-88129-5 ) .
szerzők a katolicizmusról beszélnek a katolicizmus leírására, például: Étienne Fouilloux , „Catholicisme” a Régine Azriában és Danièle Hervieu-Léger (rend.), Vallási tények szótára , Párizs, PUF, Quadrige Dicos pocket, 2010, p. 116 ( ISBN 978-2-13-054576-7 ) ; lásd még Céline Béraud , Frédéric Gugelot , Isabelle Saint-Martin ( rend .), Catholicisme en voltage , Párizs, École practice de Hautes Études en Sciences sociales, 2012 ( ISBN 978-2713223358 ) .
Jean Delumeau , A vallási tény , Párizs, Fayard, 1993, "katolicizmus", p. 127 : "A katolikus különbség nem mereven meghatározott elv, hanem akcentusok összessége, amelyet teológiai-spirituális kultúraként határozhatnánk meg. ""
Joseph Ratzinger , A katolikus teológia alapelvei. Vázlat és anyagok , Paris Téqui, 2005, p. 13 négyzetméter ( ISBN 2-7403-1197-4 ) .

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Bibliográfia

Marie-Françoise Baslez , Hogyan lett világunk keresztény , Párizs, CLD kiadások, 2008 ( ISBN 978-2-7578-1665-3 ) .
Céline Béraud , Frédéric Gugelot és Isabelle Saint-Martin (rendező), Danièle Hervieu-Léger (pref.), Katolicizmus feszültségekben , EHESS kiadások , 2012 ( ISBN 978-2-7132-2335-8 ) .
Yves Bruley , Histoire du catholicisme , PUF, Que sais-je 365, 2010 ( ISBN 978-2-13-058596-1 ) .
Jean-Yves Calvez sj és Philippe Lécrivain sj, A katolicizmus megértése , Eyrolles, 2008.
Jean Chelini és A.-M. Henry, La Longue Marche de l'Eglise , Bordas, 1981.
Alain Corbin (rend.), A kereszténység története , Seuil, 2007, 468 p. ( ISBN 978-2-02-089421-0 ) .
Jean Delumeau , A keresztény nép élt története , 2 köt., Privat, 1979.
Danièle Hervieu-Léger , Katolicizmus, egy világ vége , Bayard, 2003.
Patrick Levaye , A katolicizmus geopolitikája, Ellipses kiadások, 2007 ( ISBN 978-2-7298-3523-1 ) .
Henri de Lubac sj , katolicizmus. A társadalmi vonatkozásai dogma , Stag, 1 st ed. 1938, nád. Cerf, koll. „Henri de Lubac bíboros művei és a lubaci tanulmányok” VII, 2003.
Roland Minnerath , Jeruzsálemtől Rómáig. Péter és az Apostoli Egyház egysége , Beauchesne, 1994 ( ISBN 2-7010-1321-6 ) .
Joseph Moingt sj, Higgyetek mégis, szabad tárgyalások a katolicizmus jelenéről és jövőjéről , Temps present, 2010, 250 p.
Jean-Pierre Moisset , A katolicizmus története , Flammarion, 2009 ( ISBN 978-2-0812-2082-9 ) .
Jaroslav Pelikan , A keresztény hagyomány, 1. kötet: A katolikus hagyomány megjelenése , PUF, 1995 ( ISBN 978-2130456100 ) .
Wolfgang Reinhard, Papauté, vallomás, modernité , EHESS kiadások, 1998 ( ISBN 2-7132-1256-1 ) .
Michel Sales sj, Az egyház teste: Tanulmányok az egy, a szent, a katolikus és az apostoli egyházról , Fayard, gyűjt. "Communio", 1989.
Bernard Sesboüé sj, Az egyházon kívül nincs üdvösség: Egy képlet története és értelmezési problémák , Desclée de Brouwer, 2004.
Henri Tincq , Les Catholiques , Hachette, „Pluriel”, 2009.

Külső linkek

Vatikán hivatalos oldala .
la) Documenta Catholica Omnia , hatóságok gyűjteménye.