A korai kereszténység és a korai kereszténység , vagy a korai egyház a kereszténység kezdeti fejlődési időszakában, a Közel-Keleten , Dél-Európában és a Földközi-tengeren kezdődik . E korszak kezdetének és végének meghatározása felveti a kereszténység eredetének kérdését , a vitát pedig az exegéták és a történészek eltérő értelmezése befolyásolja.
A mozgás által létrehozott tanítványai Názáreti Jézus született belül judaizmus többes I st század nyomán János a galileai és általánosságban Palesztinában . Az 1940-es évektől ott fejlődött ki , de a görög anyanyelvű zsidók (a „hellenisták”) körében is, különösen a diaszpórában . Nem sokkal később ugyanez igaz a görög-római társadalom különböző csoportjaira, amelyek nem zsidók (az úgynevezett pogányok ). Bár a zsidó vallás nem tűnik vallásosnak, ez a gyors fejlődés valószínűleg az apostolokra bízott missziók eredménye , beleértve Jézus közvetlen tanítványait is . Noha kevesebb forrásunk van, úgy tűnik, hogy ugyanazok a küldetések alakulnak ki az egész arameofoni térben , különösen a Jordán és az Eufrátesz keleti részén .
Az I. században a zsidóság több folyama ( szadduceusok , esszénusok ) eltűnik Júdeában a jeruzsálemi templom megsemmisítése után , Kr. U. 70-től kezdve mások, a farizeusokhoz hasonlóan , fokozatosan egyesülnek a diaszpóráéval, különösen a yavne- i iskola körül ( a 90. év körül), és ez a fejlődés a rabbinikus zsidóságot hozta világra .
A kereszténység eredetét a történészek különféle iskolái tanulmányozzák.
Az a tény, hogy az ős kereszténységnek eredetet tulajdonítottak az apostoli időszak végén, feltételezi a názáreti Jézusban, hogy új vallást akar alapítani, amit semmi sem tanúsít.
Hasonlóképpen, a primitív kereszténység befejezésének a Krisztológiai Tanácsok végén történő elhelyezése feltételezi, hogy a dogmatikus korpusz létrehozása és fejlesztése reagál a kereszténység belső szükségszerűségére. Azonban a fejlesztés a krisztológiai tan felel sokkal többet intézményesítését uralma alatt a császárok származó Constantine a Justinianus .
Két szempontot különböztetünk meg.
Egyrészt a keresztény tana általában a kereszténységet Jézus születésére, feltámadására vagy pünkösdjére vezeti vissza .
Másrészt a történelmi hipotézisek bizonyított tényeken alapulnak: például a kereszténység egy üzenet terjesztésének eredményeként kezdődik. Az Újszövetség megírásának dátumai ismertek: az 50-es évek között Pál első levelei és a 95-110-es évek között az evangélium iránt János szerint . Időközben a 65-85 körül írt szinoptikus evangéliumok (Márk, Máté és Lukács) a szóbeli hagyományokat , valamint a már forgalomban lévő dokumentumokat használták fel, amint ezt két forrás elmélete és a Source Q létezése is bizonyítja. , amelyet a kutatók konszenzussal fogadtak el.
A szó khristianoï tanúsítja már a 1940-es az antiókhiai , ahol az egyik első keresztény közösségek életét, és ha a Mt. Evangélium szerint valószínűleg származik mintegy negyven évvel később.
A szövegkritika , vagyis a szövegek kéziratok útján történő továbbításának értékelése megalapozta az Újszövetség megbízható szövegét, különösképpen a Pál-leveleket, beleértve a II . Század végétől és a kezdetektől származó jelentős mintákat . a III . század. A szóbeli tanúvallomások (prédikációk, kiáltványok) forgalmát nehezebb megállapítani (olyan anyagok hiánya, amelyeken a történészek dolgozhatnak, ellentétben az írott szövegekkel), de olyan közvetett tanúvallomásokból következtethetünk, mint például a 35. évi senatus-consulte Rómában , ahol a kereszténységet ott állapítják meg superstitio illicita ("tiltott vallás") néven, a keresztény leletek jelenléte Pompeji és Herculaneum városokban (így a 79-es évet megelőző emlékek és e városok temetése a Vezúv kitörése alatt).
A jelenlegi kutatások elsősorban a kereszténység üzenetének terjesztésére összpontosítanak, először szóbeli (amint az Apostolok cselekedeteinek könyve tanúskodik róla), majd megírt módon. Az evangéliumok és levelek terjesztése vita tárgyát képezi. Azonban nagyon valószínű, hogy a végén a I st században voltak számos Jézus szavai, melyeket a keringő. Róma Kelemen idézi az evangéliumok és Pál leveleinek szövegrészeit is. Sinope-i Marcion , akit 144-ben kiközösítettek a római templomban, felsorolja azokat az írásokat, amelyeket kanonikusnak tart, valószínűleg Pál leveleinek már meglévő csoportosítása alapján.
A vita a kereszténység kezdetének időpontjáról továbbra is nyitott az angolszász konszenzus és az európai tendencia között.
Európai iskolaA „zsidó-keresztény” kifejezés Marcel Simon „Verus Israel” című tanulmányának fejezetében található: A keresztények és a zsidók közötti kapcsolatok tanulmányozása a Római Birodalomban (135–425) . 1938 előtt támogatták és Charles Guignebert irányításával hajtották végre . A keresztény zsidóellenesség gyökereit görög patrisztikán keresztül tanulmányozza Justin Nablusból és Sincion Marcionból . Különösen a Vetus Israel vs Verus Israel kifejezéssel foglalkozik , amely állításban a szuperszessionizmus azonosul, és egy szakasz során megkérdőjelezi a zsidóság és az úgynevezett "proto-christianisme" közötti határokat, amelyekre a legtöbbet szentelni fogja. karrierjének.
Diplomamunkájában lefordították angolra és újra kiadta négyszer, továbbra is egy referencia munkát, és ennek eredményeként, hogy Európában a távolságot judaizmus és a kereszténység időpontokat 135, azaz a száműzetésben iskolájában Yavne a Poumbedita . Ezért Európában kicsit korábban látjuk a dolgokat. Konszenzus alakult ki a Yavneh iskola létrehozásától kezdve a Birkat ha-Minim bevezetéséig a II . Század végén, mivel a nazarénusok nem voltak társítva a BarKochba lázadáshoz.
Marcel Simon azt a pillanatot képviseli, amikor a kereszténység történetének tanulmányozása az apologetikát hagyja kritikának; Jean Daniélou bíboroshoz hasonlóan azonban az elülső és utólagos, az ortodoxia, a tévedés, az igazság, a szinkretizmus problémáiban található, amelyek hamis dilemmáknak bizonyultak.
Simon professzor azonban tanulmányát a 135–425-ös időszakra kívánta korlátozni. Jelenleg egy egész iskolát érdekel a korábbi, homályosabb időszak. Például François Blanchetière tanulmányaival az első keresztény misszionárius volt? (30-135) és a keresztény mozgalom zsidó gyökereinek vizsgálata (30-135) egyaránt megjelent a CERF-ben az utóbbi években, amelyben felveti a progresszív differenciálás kérdését. Ez a progresszív megkülönböztetés más kutatók, például Dan Jaffé , Simon Claude Mimouni , Enrico Norelli , Bernard Pouderon , Daniel Marguerat , Dominique Cerbeleaud munkájának a témája is .
Ez a kérdés az angolszász iskola fő témája.
Angolszász iskolaEbben az esetben az „Az utak, amelyek soha nem válnak meg” kollokviumon összegyűlt angolszász kutatók körében az ősi kereszténység megfelel a tanácsok időszakának; korábban csak egy protokereszténység (vagy paleokrisztianizmus) létezik, valójában a zsidóság sajátos formája, amelyet a messiási áramlatok leginkább eszkatologikus tagjai közé toboroztak.
Az európai iskola számára a primitív kereszténység az apostoli kor végén ér véget ( az Mt 28: 19-20 küldetése és János evangélista állítólagos halála közötti időszak ), míg az ókereszténység a Tanáccsal ért véget. Nicaea (325),
Az angolszász iskola számára nem szabunk végdátumot a paleokereszténység számára. Megpróbáljuk meghatározni az ősi kereszténység és a hellenisztikus judaizmus közötti elkülönülés pillanatát . Ez a szétválasztás a régiótól függően változó időpontokban következik be, ahol a szokásos gyakorlatok néha jóval a krisztológiai tanácsok vége után is megfigyelhetők , annak ellenére, hogy az apológusok , köztudottan a lyoni Irenaeus és Tertullianus , a judaizáló gyakorlatokat eretnekségnek tartják . Ha azonban dátumot kellene kitűzni, ez a ciklus a lehető leghamarabb véget ér:
Hosszú ideig nehéz volt a kereszténység keletkezésének történetét megtenni, egyrészt az írott források hiánya miatt, még inkább, mivel azokat mesterségesen csökkentették azok a kritériumok, mint a "heterodox irodalom, mert a kisebbség ezért kisebb "vagy anakronisztikus tipológiák, például" ortodox / eretnek "vagy akár" kanonikus / nem kanonikus " játékán keresztül . Ezek a módszertani kritériumok elavultak, amint rájöttünk, hogy anakronisztikusak : az ortodoxia csak a IV . Században jelenik meg. Másrészt a modernista válság következményeivel , amelyben egyes egyházak minden történelmi és kritikai tanulmányt megtiltanak, mind az evangélikus protestantizmusban, mind a katolicizmusban.
Újszövetségi szövegek 5800 kézirata létezik, amelyek némelyike 50–300 évre tehető az írás után. Ezt a számot összehasonlítjuk a kéziratok az ókori történészek megy vissza az egész X -én században. Kr. E .: a görög Herodotos (8 kézirat) és Thukididész (8 kézirat), amelyek az ókori Görögország fő forrásai közé tartoznak. A latinok között Julius Caesar Gallia történetének kéziratai (10 kézirat), Tacitusé (20 kézirat) vagy akár Plinius, fiatalabb Róma történetének kéziratai (7 kézirat). Mindezek mellett a görög és latin kéziratokat, amelyek eddig csak a X th század után a görög történészek közel 350 éves 1300-1, valamint a latin 900-1 000-év után íródtak.
Az egyik kéziratból a variációk sokasága általában nem számít: bár érdekesek lehetnek, nem kérdőjelezik meg a lényeget. Ezenkívül a szövegkritikának manapság sikerült kétségtelenül rekonstruálnia az eredeti szövegeket.
Ezekben a dokumentumokban megtalálhatók az apokrif és intertesztamentális könyvek, a Talmud különféle könyvei , amelyek, ha a II . És VI . Század között készültek , sokkal régebbi szóbeli irodalmi történeteket tükröznek, de többé-kevésbé kortársak és profánok is, mint ezek az alexandriai Philón és Josephus Flavius , amely lehet egészíteni egyéb latin vagy görög történetírók, köztük a számos egyházi történetét , amely a legismertebb talán az, hogy az Eusebius Caesarea .
Az " egyház " kezdetben keresztények közössége (az ókori görög ekkléziából , az emberek gyülekezetéből származik). Felmerül a kérdés, hogy megtudjuk, létezik-e valamilyen struktúra vagy tekintély, amelynek hatalma volt törvényhozni (vagy véleményt nyilvánítani) a keresztények különféle közösségeiben felmerülő problémákról.
A kereszténység kezdetén a hívek egy mestert követnek, némileg követve a farizeus iskolák mintáját. Az emléket egy apostol meghívása közvetíti, amely egy ilyen vagy olyan regionális egyházat ered. Tippek arra, hogy mi lehetett Jézus első tanítványainak gyakorlatának szervezése, megjelennek az Apostolok cselekedeteiben .
A „korai egyház” azonban történelmileg nem létezett Konstantin intézményesítése előtt . A kereszténységet először azok a helyi közösségek alkotják, amelyeket a zsidóság Yavne fázisától kezdve többé-kevésbé eretneknek tart . Amikor megszervezik őket, akkor nem az egyház, hanem a presbiterek és püspöke köré gyűlt helyi gyűlés .
Végén az I st században a Jézus mozgalom már osztva legalább hat különböző áramlatok: a Jacobians, a péteri , a hellenisták István, a hellenisták a Barnabás , a pálos és johanniens . Ezek a közösségek különféle doktrínájuk, de földrajzi elhelyezkedésük (Palesztina vagy diaszpóra) és nyelvük (görög vagy arámi ) szerint is különböznek egymástól .
Attól függően, hogy a teológia vagy a történelem írja le őket, a hellenisták más meghatározást találnak.
Ahhoz, hogy ezt a kifejezést megfelelően megértsük, vissza kell térnünk Nagy Sándor meghódításához, aki elhagyta a görög királyokat Júdeában és Szamáriában, valamint a Makkabeusok lázadásához . Ez egyúttal a jámbor zsidók lázadása a Szeleukidák görög dinasztiája ellen , és belső konfliktus a zsidó néppel: ez a konfliktus a görög és a hellén zsidók kultúrájával érintkező zsidó hagyomány alakulásával szemben ellenséges tradíciókat állított szembe. kedvezőbb a kulturális kereszteződés szempontjából. Ez az epizód a II th század ie. AD -175 és -140 között van.
Ezek a zsidók görögül olvasták a Bibliát, és már nem végeztek körülmetélést . Ebben az összefüggésben könnyebb megérteni, mit mondott Pál a Galatákhoz írt levelében .
Mivel a különböző átkokat ejtik a farizeusok az evangéliumokban, és a hagyományos értelmezést, különösen teológiai hajlamosak gyakrabban tulajdonítani judaizmus normatív farizeusok a I st században. Ezután szembeszállunk a normákban rögzített zsidósággal a törvényből felszabaduló kereszténység számára azáltal, hogy korlátlan bizalmat vetünk az egyházatyák értelmezésére hagyományosan, valamint Pál rómaiakhoz írt levelében, mint a galatákhoz írt levelében.
Mégis, sok történész egyetért abban, hogy az evangéliumokban bemutatott farizeusok képe nem felel meg annak a módnak, ahogyan a farizeusok Jézus korában éltek és viselkedtek, és hogy ezzel konfliktusaik túl vannak. Normatív judaizmus minden bizonnyal a munka a farizeusok idejének Yavneh akik kodifikálása a gyakorlatban a 613 mitzvos amely előtt nem hivatalos.
Jézus farizeus származása, amelyet az evangéliumok tanúsítanak („Miért nem böjtölnek tanítványaitok, mint János tanítványai és a farizeusok tanítványai?” Mk 2, 18), amelyek kiemelik Jézus kettős meggyújtását a egyrészt és a farizeus Jézus-tan eredeti környezetében (a szóbeli Tóra, az angyalok, a halottak feltámadásának sajátos hitei), másrészt megmagyaráznák a farizeusokkal folytatott evangélikus vita erőszakát ( tézisei Matthieu Collin és Pierre Lenhardt ). Ez kevésbé egy olyan csoport, amely ellentétes Jézus és tanítványai csoportjával, mint egy azonos engedelmességű versengő csoport abban az időben, amikor a szóbeli hagyományokból (szóbeli tóra) szóló szinoptikus evangéliumokat 65–70 körül írják. A Talmudban leírt, Jézus előtti Hillel és Shammai farizeus iskolák közötti harc tehát folytatódott a templom 70-es pusztulása után. A Daniel Boyarin és más francia exegéták által kidolgozott hipotézis szerint a kereszténység és a zsidóság két iker valóság ugyanazt a folyó zsidó tanok, amelyek nem külön valószínűleg vége előtt az első században (Birkat ha-minimum) a nyugati világban, és nem korábban V th századi keleti világban. Két különálló keresztény zsidó ortodoxia kivetítése és a IV . Század előtt (tanácsok) anakronizmus lenne.
Ezenkívül a farizeusok (héberül: perushim , fr: külön) szerepe kiemelkedő a második templom megsemmisítése után, így a rituálé szervezése és átdolgozása a Yavne-ban létrehozott templom hiányában megmenti a zsidóságot a pusztulástól. Míg a zsidók identitására való törekvés a farizeusok általi zsinagóga-imádat , valamint a Sammai és Hillel rabbinikus iskola fejlődésével nyilvánul meg , a zsidó-keresztények elkezdenek elválni a farizeus zsidóktól, és egyúttal megalapozzák a hagyományt Krisztussal kapcsolatos helyek, különösen a Golgota .
Végül néhány szerző elkezd faragni farizeus mester Jézus portréját, amelyet tanítványai követnek, vagy legalábbis haszidként , vagyis jámborként. A mesternek ezt a konfigurációját, amelyet tanítványok követtek, csak a farizeusok ismerték.
Néhányan azt mondták, hogy a zsidó vallás religio licita volt, míg a kereszténységet a rómaiak a babonák közé sorolták, és a keresztények azt állították. Az elemzés során úgy tűnik, hogy a religio licita kifejezést csak Tertullianus tanúsítja, és hogy csak a római vallásnak volt religio licita státusa .
A második világháborút követő időszakban az „anya és lánya vallások” kifejezés a zsidóság és a kereszténység kapcsolatának leírására megfelel annak a vágynak, hogy a keresztények és a zsidók régóta vallják egymással szembeni negatív nézeteiket. Ezt a negatív nézőpontot a keresztény oldalon a szubsztitúciós teológia teoretizálta . Már az ő Adversus Judaeos , Tertullianus tette a legidősebb ikrek Ézsaúhoz a megtestesülése a zsidók és a fiatalabb Jacob , hogy a keresztények.
Ebből a célból, ő kérte a történelmi esemény, ellentmond, amit ma ismerünk összetettsége judaizmus I st században, ami megmagyarázza a divergencia pont a kereszténység a zsidóságból csökkentésével sokféleség zsidó vallási a I st század egy furcsa nevű objektum A "zsidóság" kétféleképpen. Az első az, hogy vissza zsidóság időben pedig úgy, hogy az igazsága I st században (az igazságot és normatív judaizmus tenne ilyet). A második nem ad igazságát, hogy a status kiemelkedő és anakronisztikus, de úgy véli, hogy minden formája judaizmus I st században, kivéve a kereszténység volt elég a közös, hogy egy „vallás”. A judaizmus e két változatának egyikéből született egy másik vallás, a kereszténység "zsidó lánya".