Bibliai apokrif

Az ember általában apokrifnek minősül (a görög ἀπόκρυφος / apókryphos, "rejtett" szóból) írásnak, "amelynek hitelessége nincs megállapítva" ( Littré ). A bibliai téren azonban a kifejezés a kánonok felépítéséből kiindulva olyan írást jelöl, amelyet a vallási hatóságok nem tekintenek hitelesnek.

A kifejezés jelentését különböző módon értelmezték; így Jeromos Stridon úgynevezett deuterokanonikus könyvek az ószövetségi „apokrif” , és úgy vélte őket nem-kanonikus. Az "apokrif" minősítést a protestánsok a katolikusok által deuterokanonikusnak nevezett egyes szövegekhez adják , amelyek megtalálhatók a Septuagintában és a Vulgátumban, de a héber Bibliában nem . Az Ószövetség könyveit , amelyeket a katolikusok "apokrifeknek" neveznek,  a protestánsok " álpigrafáknak " nevezik  .

A koncepció története

Apokrifok és álpigrafák

Origenész összekeveri a két fogalmat:

„[…] Amelyeket a szentek neve alá helyeznek, akik a szentek megértik a bibliai karaktereket, és amelyek kívül esnek a„ kánoni Szentíráson ”. […] Nincs tudomásunk arról, mondja, hogy ezek közül a titkos írások közül sokakat udvariatlanok állítottak össze, azok, akik a legmagasabb hangot adják gonoszságuknak, és hogy az eretnekek nagyszerűen használják ezeket a kitalációkat: például Basilides tanítványai. Általános szabály, hogy nem szabad egyenesen elutasítanunk semmit, amelyből a Szentírás tisztázására némi hasznunk származhat. A bölcs elme jele, hogy megértse és alkalmazza az isteni előírást: „Tesztelj mindent, tartsd jól magad a jóhoz” ”(Origenész, In Matth. Comm. , Ser XXVIII, t XIII col 1637) .

A hitelességgel kapcsolatos kételyek együtt járnak az inspirációval kapcsolatos kételyekkel, és a hatóság a kánonok felépítésének kezdetén alapul , mert ez az a kritérium, amelyre a kánonban szereplő szöveg bevezetését vagy elutasítását igazolják. A hitelesség kritériuma tehát attól függ, amint azt Origenész is mutatja, az olvasó e tekintélybe vetett bizalmától.

Az apokrifeket azonban meg kell különböztetni az álpigrafáktól , amelyek olyan művek, amelyek eredete nem állapítható meg, vagy olyan személyeknek tulajdoníthatók, akikről ismert, hogy ezeket ő maga írta. Az exegézis modern azt mutatta, hogy több kanonikus szöveg esetében.

Később Jerome de Stridon az "apokrif" kifejezést a "nem kanonikus könyv" szinonimájaként használta: így minősíti az úgynevezett " deuterokanonikus  " könyveket  - amelyeket nem tekint rejtettnek, "titkosnak" vagy "eretneknek". "de alacsonyabb fokú, mint  a keresztény tan " szabályaként "(" kánon ") szolgáló könyvek  - amelyekre Vulgátája végén hivatkozik .

Deuterokanonikus könyvek (apokrif a protestantizmusban)

A "deuterokanonikus" jelző (a görög δευτερος-ból , második) azt jelenti, hogy "másodlagosan lépett be a kánonba", ami nem jelenti az ihlet mértékének hierarchiáját .

A katolikus egyház "apokrifnek" nevezi azokat a szövegeket, amelyeket nem tartott meg kánonjában, míg a reformáció eredményeként létrejött egyházak álpigrafáknak hívják őket . Ami az írások a Ószövetség , ő kéri azokat, amelyek a protestáns egyházak hívja apokrif deuterokanonikus .

Ez a különbség annak köszönhető, hogy a kereszténység először a Septuagintát tekintette inspirációnak, amely sok olyan könyvet tartalmaz, amelyek nem szerepeltek a héber Bibliában . A XVI .  Században olyan humanisták, mint Desiderius Erasmus , Jacques Lefevre d'Etaples és a protestánsok, visszatértek a héber szövegig, ahol Jeromos görög és héber forrásokat állított össze. Katolikusok és ortodoxok azt állítják, hogy a rövid kánon , megőrzi a református templomok , hozták létre a zsidó orvosok a zsinaton Jamnia után a megjelenése a kereszténység és tiltakozzon ellene. Az Újszövetség deuterokanonikus könyveit a keresztény egyházak nagyon általánosan elfogadják . Lásd a Deuterokanonikus könyvek című cikket

Kortárs kutatás

A kortárs szerzők közül nagyjából két iskolát különböztethetünk meg az apokrif fogalmának megértését illetően:

Az első úgy lehetne jellemezni, mint inkább „konzervatív”, mivel a fogalmának használata az újszövetségi apokrif jön filológusok összeállítása munkája a XVII -én - XIX th  században keletkezett nagy kiadásai apokrif Újszövetség.

Egy cikk szerint Éric Junod, egyik alapítója a Szövetség a tanulmány a Apokrif Christian Literature ( AELAC ), amelyről a beszámolót Apokrif ( ISSN  1155-3316 ) kisugározza, magyarázza az oka a változás a nevét Irodalom Apokrif Chrétienne által viszonyítva az újszövetségi apokrifekéhez:

Ezért ez a társulás a keresztény apokrif irodalmi kifejezést részesíti előnyben az Újszövetség Apokrifjaival szemben . Ezt az irodalmat röviden meghatározza az egyesület bemutatása:

"Az 1981-ben alapított Szövetség az Apokrif Keresztény Irodalom Kutatásáért Egyesület célja az összes keresztény eredetű álepigrafikus vagy névtelen szöveg kritikai kiadása, fordítása és kommentárja, amelyek érdeklődésének középpontjában a bibliai könyvekben megjelenő vagy a a könyvekkel kapcsolatos vagy javasolt eseményekhez.

A Szövetség összefogja az összes kutatót, akik egy apokrif írás kiadását készítik a Corpus christianorum Apocryphorum sorozatához »

Ezzel szemben egyes kutatók, különösen a német nyelvterületen, elutasítják az apokrif fogalmának ilyen tág meghatározását. Számukra az ilyen definíció fő problémája az összetévesztés a keresztény ókor más irodalmi műfajaival, különös tekintettel a hagiográfiai műfajra.

Ezután ennek az iskolának a tagjai megközelítik az "Újszövetség apokrifjei" fogalmát, ahogyan azt Fabricius , Tischendorf és James előzetes munkái meghatározzák . Így a kanonikus szövegek és az apokrif szövegek közötti kapcsolatot Jens Schröter  (de) a következőképpen írja le:

„Ezekben az írásokban nem az Újszövetség„ versengő szövegeivel ”, hanem az anyag (Stoffen) frissítésével (Fortschreibungen) és díszítésével (Ausmalungen) foglalkozunk, amelyet a kanonikussá vált (die in den kanonisch werdenden Texten begegnen) ”

Ebben a meghatározásban az Újszövetség szövegeivel való összefüggést érzékeljük, amelyet az Apokrif Keresztény Irodalom név hívei elutasítanak . Így az Újszövetség Apocrypha név hívei fenntartják az apokrifek számára a négy részre osztott evangéliumokat / apostoli leveleket / apostolok cselekedeteit / apokaliptikus irodalmat .

Tehát itt van az apokrif fogalmának meghatározása ennek az iskolának a tagja által:

"Az" Apokrif "olyan megnevezés, amelyet az ókereszténység nem kanonikus szövegeinek modern kiadásaiban használt (található) szövegekre használnak, amelyek nem találhatók az Újszövetség kánonjában, de amelyek részben a képzésével párhuzamosan keletkeztek [ az Újszövetség kánonja], és amelyek nem engedik, hogy beépüljenek más korpuszokba - például az egyházatyák vagy az úgynevezett "apostoli atyák" "tudományos" vagy apologetikus irodalmába - vagy kevésbé értelmes módon. "

Apokrifok használata

A keresztény apokrifokat elemezve Simon Claude Mimouni történész hangsúlyozza, hogy eredetileg legitimitásuk megegyezett a kanonikus szövegekével: „Történelmi szempontból fontos, hogy ne tekintsük a kanonikus történeteket az apokrif történeteknél magasabb rendűnek. Abban az időben az írás - a késő I st  század folyamán II th  században - az egyik és a másik volt bizonnyal azonos teológiai állapot „, amíg a kánon rögzítették. "Az apokrif elbeszélések a bőséges - részben a kanonizáció által kitörölt - doktrinális sokszínűségen belül virágzanak, hogy szembeszálljanak bizonyos marginális tendenciákkal (amelyek heterodoxokká válnak), vagy bizonyos többségi tendenciák védelmében (amelyekből ortodox lesz)".

Egyes apokrifek értékesek az irodalmi formák tanulmányozásához, például a kánoni művek előállításának kontextusához, valamint az ókori zsidóságtól és kereszténységtől elkülönülő vallási mozgalmak megismeréséhez.

A keresztény apokrif szerepe az egyházi életben

Ha néhány keresztény apokrifot a „ Nagytemplom  ” teológiai okokból kizár a használatából  , egyesek esetleges elítélésük ellenére is nem elhanyagolható szerepet játszottak az egyházi életben. Enrico Norelli hangsúlyozza az apokrif evangéliumban - például Jakab Protevospeliumában - szereplő elemek fontosságát a keresztény képzeletben, magában az Egyházban  : Mária szüleinek nevét ( Joachim és Anne , 16 e- kor szentté avatva ). ; - Joseph magas kora  ; szüzesség in partu [Mária szüzessége szülés közben], hiányzik a kanonikussá vált, de itt egyértelműen megerősített szövegekből; barlangban születés ”; "Míg egyrészt az egyházi hatóságok határozottan elutasították az apokrifokat, másrészt elemeket vettek el tőlük, figyelmen kívül hagyva azok eredetét, vagy" kifehérítették "őket a történet új legitimálása révén.

Els Rose tudós tanulmánya kimutatta, hogy a nyugati középkor apokrif hagyományokat használt liturgiáiban az apostolok emlékére.

Hasonlóképpen, egyes egyházak apokrif hagyományokat teremtenek, hogy megalapozzák apostoli legitimitásukat. Így Barnabás ApCsel vannak termékeket közepén V th  század hamarosan befejezése után a saját céphalie a ciprusi egyháznak . Ami a római egyházat illeti , ha nem a II .  Századi apokrif eredetéből származik, Péter és Pál a római missziókat meséli el, ezeket a hagyományokat egyesíti, hogy az apostolok vértanúságát megemlítő szövegeket készítsen ugyanazon a napon.

Ha az első apokrif evangéliumokat doktrinális kijelentésekként használják, akkor a következők hagiográfiai és legendás beszámolókként szolgálnak, amelyek különböző szerzőket táplálnak és hozzájárulnak a középkori mitológia kialakulásához.

A Korán és a keresztény apokrifok

A Korán kutatásában rendszeresen felteszik a keresztény források hatásainak kérdését . Így számos jelenetet oszt meg keresztény szövegekkel Mária életéből és Jézus gyermekkorából. Ez szemlélteti a Korán írásában alkalmazott hatásokat és részszövegeket. Így Guillaume Dye számára "a Korán egyes szakaszait olyan írók alkották, akik alaposan ismerik nemcsak a kereszténységet általában, hanem bizonyos nagyon pontos keresztény szövegeket is". Példa erre a szúra 19, amelynek "szövege széles körű ismereteket és ismereteket mutat a keresztény irodalomról és hagyományokról, mivel olyan történetekkel, hivatkozásokkal és motívumokkal van tele, amelyek írott, liturgikus vagy keresztény hagyományokból származnak. Népszerűek" .... a korán intertextualitás kérdése előrehaladható. A Korán a késő ókor szövege, "korának fogalmait és elvárásait" közvetíti anélkül, hogy közvetlen kapcsolat állna fenn a pontos szöveggel, amely mindig bizonyítható.

Apokrif felsorolja

Testamentumok közötti írások és qumráni kéziratok

Az apokrif iratok a Ószövetség nagyon változatos korpusz irodalom zsidó (de mi elsősorban kezelni kereszténység ), a II th  század  ie. Kr. E. Az I.  század végéig , amelyre bármilyen fegyver került sor .

Más néven Intertestamentary írásai , nem tartalmazzák a írásaiban qumráni ( André Dupont-Sommer azokat is), sem a hellenisztikus filozófiai írások, a targoums és a rabbinikus írások:

Apokrif keresztény írások

Olyan szövegekről van szó, amelyek szintén nagyon heterogének, amelyek elkészítésének dátuma változó, és amelyek néha az ortodox kereszténység peremén helyezkednek el . Néhányan tanúskodhatnak a zsidó-keresztény és gnosztikus hajlamokról .

Bibliográfia

Írások

Ezek a művek nem teljes körűek: a szövegeket közzétételük óta felfedezhették vagy szerkesztették.

Tanulmányok

Megjegyzések és hivatkozások

  1. André Paul , „Az Ószövetség apokrifjei” , a Judaizmus szótárában , Encyclopaedia Universalis ,2015( online olvasható ) , p.  133
  2. Simon Claude Mimouni (szerk.) , Apocryphite: A vallásokra transzverzális koncepció története a könyvből: Pierre Geoltrain tisztelete , Brepols kiadások ,2002, 333  p. ( ISBN  978-2-503-51349-2 , online olvasás ) , p.  16.
  3. Elisabetta Limardo Daturi , Eszter ábrázolásai az írások és képek között , Peter Lang kiadások ,2004, 293  p. ( ISBN  978-3-03910-410-9 , online előadás ) , p.  37
  4. Nevezetesen Johann, Albert, FABRICIUS, Codex Apocryphi Novi Testamenti , Hamburg, Sumptu Viduae Benjam. Schilleri & Joh. Christoph. Kisneri, 1719.
  5. Éric JUNOD, "Az Újszövetség apokrifjei: hibás név és mesterséges gyűjtemény", Jelenések 3. rész, 1992. o.  17–46 .
  6. idem , p.  23 .
  7. idem , p.  25 .
  8. AELAC honlap .
  9. Jens Schröter , „Die apocryphen Evangelien und die Entstehung des neutestamentlichen Kanons” , Jörg Frey és Jens Schröter  (de) , Jesus in apocryphen Evangelienüberlieferungen , Tübingen , Mohr Siebeck ,2010, P.  36.
  10. Jens Schröter , „Die apocryphen Evangelien und die Entstehung des neutestamentlichen Kanons” , Jörg Frey és Jens Schröter  (de) , Jesus in apocryphen Evangelienüberlieferungen , Tübingen , Mohr Siebeck ,2010, P.  37.
  11. Jens Schröter , „Die apocryphen Evangelien und die Entstehung des neutestamentlichen Kanons” , Jörg Frey és Jens Schröter  (de) , Jesus in apocryphen Evangelienüberlieferungen , Tübingen , Mohr Siebeck ,2010, P.  38.
  12. Jens Schröter , „Die apocryphen Evangelien und die Entstehung des neutestamentlichen Kanons” , Jörg Frey és Jens Schröter  (de) , Jesus in apocryphen Evangelienüberlieferungen , Tübingen , Mohr Siebeck ,2010, P.  39–40.
  13. Jens Schröter , „Die apocryphen Evangelien und die Entstehung des neutestamentlichen Kanons” , Jörg Frey és Jens Schröter  (de) , Jesus in apocryphen Evangelienüberlieferungen , Tübingen , Mohr Siebeck ,2010, P.  39.
  14. szerkesztő megjegyzése
  15. Simon Mimouni , "Jézus eredete az apokrif keresztény irodalomban", P. Geoltrain, Aux Origines du christianisme , Gallimard / Le Monde la Bible, 2000, p.  524 .
  16. "A 100. év körül, így már úgymond megjelennek a" Nagytemplom ", a pogány származású keresztények és a" Kisegyház ", a zsidó származású keresztények elemei"; Simon Claude Mimouni , Az ókori zsidókereszténység: Történelmi esszék , Éditions du Cerf , 1998, p.  88 .
  17. Enrico Norelli , az apokrif Mária. Felmérés az Isten Anyjáról az ókori kereszténységben , Labor and Fides kiadások , 2009, p.  54-55 .
  18. Els ROSE, Rituális emlékezet: Az apokrif cselekedetek és liturgikus megemlékezés a kora középkori nyugaton (kb. 500-1215) , Turnhout, Brill kiadások , 2009.
  19. Enrico Norelli (ford.), Barnabás cselekedetei , keresztény apokrif írásokban (2. t.), Párizs: Éditions Gallimard , 2005, p.  619-642 .
  20. François Halkin, "Ciprusi Szent Héraklidész apokrif cselekedetei, Barnabás apostol tanítványa", Analecta Bollandiana 82 (1964), p.  135-136 .
  21. Gérard POUPON (szerk. És ford.) Actes de Pierre , in Writings apocrypha Christianians (t. 1), Párizs: Éditions Gallimard , 1997, p.  1041-1114 és Willy RORDORF (szerk. És ford.) Pál cselekedetei , keresztény apokrif írásokban (1. t.), Párizs: Éditions Gallimard , 1997, p.  1117-1177 .
  22. Például az úgynevezett Pseudo-Marcellus szenvedély: rövid áttekintés Passio sanctorum apostolorum Petri és Pauli Richard LIPSIUS (szerk.), Acta apostolorum apocryphorum (t. 1.), Hildesheim és New York, Georg Olms Verlag, 1972 (nád) 1891), p.  116-177  ; hosszú áttekintés Acta Petri és Pauli : Richard LIPSIUS, Acta apostolorum apocryphorum (1. t.), Hildesheim és New York, Georg Olms Verlag, 1972 (nád. 1891), p.  178-222 . Lásd még: Gérard POUPON, „Pierre cselekedetei és újjászervezései”, Haase WOLFGANG (szerk.) Aufstieg und Niedergang der römischen Welt 25.6, Berlin, Walter de Gruyter kiadások , p.  4361-4383 .
  23. Christian Montésinos , A szakrális mitológia elemei a 12. és 13. században Franciaországban , Éditions de la Hutte,2011, P.  72.
  24. Dye G., "A korán összefüggései: kontextus és kompozíció", Le Coran des Historiens , t.1, 2019, 764. és azt követő oldalak.
  25. Mortensen MB, "Sura 19 - Maryam", Le Coran des Historiens, t.2b, 2019, 733. és azt követő oldalak.
  26. Muriel Debié, "A szíriai apokalipszisek", Les Coran des Historiens , 2019. 1., 541. és azt követő oldalak.
  27. emacle.org/bloodwolf/apocryphes/joseph.htm Apokrif: Ács József története. .
  28. Apokrif: Mária születésének evangéliuma. .

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Legutóbbi kiadások és fordítások