A Tan Addai apostol ( Mallpānutā d-Adday šliḥā ) egy névtelen szöveg irodalom szír komponált Edessa valószínűleg az első felében a V th században. A szerző azt állítja, hogy a város levéltárából merítette egyértelműen az addai hagyomány szerint alapított Edessai Keresztény Egyház eredetét, pontosabban az alapító által a városban kezdettől fogva hirdetett tant. A szöveg a következő záradékkal zárul, garantálva a sokszorosított dokumentumok hitelességét: "Ahogy az Abgar királyságában és az összes királyságban szokás , bármit is mondtak, mielőtt a királyt írták és iktatták az archívumban. Így Laboubna, Sennak fia, Abdschadar fia, a király írástudója ( sāprā d-malkā ) elejétől a végéig írta Addai, az apostol ezeket a cselekedeteit. Hannan, a király hű titkára-levéltára ( ṭbularā šarirā d-malkā ) bizonyságát csatolta és a királyi aktusok levéltárába helyezte, ahol gondosan és kihagyás nélkül őrzik a rendeleteket, törvényeket és szerződéseket. eladás ”.
George Phillips szövegszerkesztő által használt szentpétervári kézirat ( . Syr 4, valószínűleg a VI . Század) adja meg a történet kezdetét:
A történet valójában Addai halála után kissé folytatódik.
A Szeleukidák korszakának 343. évének októberében ( a keresztény korszak 31. vagy 32. éve ), Tiberius császár uralkodása alatt Abgar király két nemesét, Marihabot és Samshagramot, valamint titkárát - levéltáros Hannan, ülepítő ügyeit a római helytartó Sabinus a Eleutheropolis , Palesztinában . A visszaúton tömegekkel találkoznak, amelyek Jeruzsálembe mennek, hogy megnézzék a Messiást . Követik őket, és Hannan felír mindent, amit látnak. Visszatérve Edessába , beszámolnak Abgarnak , aki így kiált: "Az ilyen erők nem az emberektől származnak, hanem Istentől származnak". A király úgy dönt, hogy Hannant visszaküldi Jeruzsálembe Jézusért írt levelével; elmagyarázza, hogy ő maga nem utazhat római területen. A levelet a Nissan hónapjának 12-én olvassák fel Jézusnak Gamaliel házában . Abgar meghívja Jézust, hogy jöjjön Edessába, ahol biztonságban lesz a zsidóktól, és képes lesz gyógyítani egy betegségtől, amelyet szenved. Jézus szóban válaszol ("Menj, és mondd meg a mesterednek ..."), hogy nem tud eljönni, de Mennybemenetele után elküldi egyik tanítványát, hogy meggyógyítsa a királyt, megtérítse népét és megáldja városát, amely ellen egyetlen ellenség sem már nem érvényesül. Az interjú végén Hannan, aki egyben a király festője is volt, Jézus portréját festette. Visszatérve Edessába, odaadta Abgar királynak , akinek az egyik palotájában kincse volt.
A mennybemenetel után Tamás Júdás Addaiát, "a hetvenkét apostol egyikét" küldi Abgarhoz . Amikor megérkezik Addai Edessa , ő nyújt „Tobias fia, Tobias a zsidó, aki a Palesztinában ”. A Jézus által megígért küldöttként elkövetett csodáknak köszönhetően elismerték, a király fogadta, és meggyógyította betegségéből, valamint egyik rokonából. Ezután Abgar megújítja keresztény hitét és nagy gazdagságot kínál az apostolnak, amelyet megtagad.
Addai ezután egy történetet készít a bíróság előtt. Ez a történet Protonikè (variáns: Pétronikè) és a találmány szerinti a Igaz Kereszt a jeruzsálemi . Tiberius császár hatáskörét Claudius Caesarra ruházta, hogy lázadást rendezzen Spanyolországban. Protonikè, Claudius felesége , a kereszténységbe tért meg azzal, hogy részt vett a Simon-Pierre által Rómában működtetett csodákon . Két fiával és lányával Jeruzsálembe megy . Ő elrendeli a zsidók szállít James , az egyház feje a jeruzsálemi , az a Golgota birtokukban. A Golgotán Protonike három keresztet talál (Jézusé és a két tolvajé), de nem tudja, melyik Jézusé. Egy csoda megszabadítja zavartságától: lánya hirtelen meghalt, csak az Igaz Kereszt feleleveníti őt érintkezés útján. Protonike bízza az értékes ereklyét , hogy James és megrendelések, hogy nagy épület kell felállítani a Golgotán „ahol Jézust megfeszítették, és a fenti a sír, hol temették el.” A zsidókat és a pogányokat meggyalázzák. Visszatérve Rómába , elmondja a történetet Claudiusnak , aki elrendeli a zsidók kiűzését Olaszországból, és Simon Péternek .
E történet után a király úgy dönt, hogy megszervezi a város népének gyűlését, ahol Addai mindenki számára hirdetheti az evangéliumot. Hosszú beszédében az apostol ismerteti a keresztény hit alapelveit, előadja saját tanúvallomását, azt állítva, hogy Paneasból származik , és megtámadja az Edessában és a szomszédos városokban gyakorolt pogány kultuszokat, különösen a Nebo isteneket. .
Addaihoz számos megtérő csatlakozik, akik segítik őt szolgálatában: Aggai, Palut, Abschelama és Barsamya. "Minden nap sokan gyűltek össze a liturgia imájára, valamint az Ószövetség és a Diatesszaron meghallgatására ". A kereskedőknek álcázott keletiek meglátogatják az Addai által működtetett csodákat. Abgar levelet ír "Narsesnak, az asszírok királyának" az addai misszióról. Írt egy másikat Tiberiusnak, amelyben elítéli a zsidókat Krisztus halálában játszott szerepük miatt. A császár sajnálattal veszi tudomásul, hogy a spanyolországi lázadás nem tette lehetővé, hogy ezt az ügyet kezelje, Pontius Pilátust elutasítva és büntető cselekedeteket ígérve. A jelentés Aristide, ő nagykövete Edessa , megparancsolja végrehajtása zsidó tisztviselők.
Addai öregszik, Aggai pedig az edesszai egyház „rendszergazdája és igazgatója” ( mdabbrānā wpāqudā ) helyére lép . Palut, deák, pap lesz, Abschelama, írástudó, deák. Ezután Addai búcsúbeszédet és ajánlásokat mond ennek az új papságnak. Miután Aggai, Palut és Abschelama reagál, az apostol meghal.
Addai temetése zajlik. Aggai papokat szentel Mezopotámiára . Ám Abgar lázadó fia , aki pogány maradt , összetöri Aggai lábát, mert elutasította egyik kérését, és Aggai meghal, anélkül, hogy megszentelte volna utódját, Palut. Utóbbinak el kell mennie, és Serapion antiochiai püspök felszentelését kell kérnie , aki maga Zephyrinustól , a római püspöktől kapta , " Simon-Péter utódjától ", aki "e város püspöke volt." év, Caesar idejében, aki tizenhárom évig ott uralkodott ”.
A király történetét Abgar „s betű a Jézus és a küldő egy apostol, hogy Edessa után felemelkedés tárgyát képezi egy fejezet a egyháztörténeti az Özséb Caesarea (I, 13). Ez azt állítja, hogy a város levéltárát is megismeri: „Írtunk bizonyságot Edessa levéltárából, amely akkor királyi város volt. Valójában az ország nyilvános dokumentumaiban, amelyek tartalmazzák az ősi és Abgar- kori cselekményeket , meg lehet őrizni ezt a történelmet azóta is. Semmi sem hasonlít azokhoz a levelekhez, amelyeket maguk kölcsönvettek az irattárból és szó szerint a szír nyelvről fordítottak le ezekkel a kifejezésekkel ( Abgar levelének görög fordítása és Jézus válasza következik ). A fő különbségek a következők: Eusebius az egész történelmet a Szeleukida- korszak 340. évére (azaz a keresztény korszak 29. évére) datálja ; megerősíti, hogy Jézus írásban válaszolt, és megismétli ezt a levelet (az Addai-tanban Jézus válasza szóbeli), amely levelet nem tartalmaz Edessa városának címzett áldás és a legyőzhetetlenség ígérete; nem említi a Hannan által festett portrét (akit görögül Ananiasnak hív); a " Tamás, a tizenkét apostol egyike " által küldött férfit nem Addaïnak, hanem Thaddée-nek hívják, "aki őt is Krisztus hetven tanítványa közé sorolta " (ez a hatvan tizedikét említi , X. Lukács , 1-24., És van különbség a keletiek és a görög-latinok között az "apostol" szó használatában). Az Abgar és Jézus közötti levélváltás újratermelése után Eusebius beszámol Thaddeus Edessába való elküldéséről , amelyet szerinte kifejezetten szír nyelvről fordított le : a követ is Tóbiásnál száll meg, csodákat művel, a királyhoz hívják, hogy meggyógyítsa, Abgar bevallja keresztény hitét, és kéri, hogy oktassák Jézusról. A város népének gyűlését szervezik, hogy Thaddeus prédikálhasson. Ezen a ponton ér véget Eusebius története , amely Protonike történetét sem tartalmazza.
A hagyomány az áldást a város Edessa által Jézus Krisztus maga jelenik meg a szentbeszéd verses Ephrem a Nisibe hívta Testament (8. §): „Áldott az a város, ahol laknak., Edessa, anyja a bölcs, / Akit a Fiú élő szája áldott meg tanítványa által. / Maradjon benne ez az áldás, amíg a Szent meg nem jelenik! A történet a leveleket, és az áldás a város Jézus megtalálható másrészt a zarándoklat , hogy Egeria , számla által adott nyugati nő ő útja a Közel-Keleten mintegy 380 : áthalad Edessa, a város püspöke felajánlja neki Abgar és Jézus levelének egy példányát ("Bár voltak ilyen leveleim hazámban, nagyon kellemesnek találtam, hogy megkaptam őket a püspöktől, mert kétségtelen, amikor megérkeztünk a helyünkre, a levelek némi csökkentésen estek át, mert amit itt kaptam, az bizonyosan teljesebb. ”); Jézus neki felajánlott levele tartalmazza a város áldását, és a püspök elmondja neki, hogy nem sokkal azután, hogy Abgar megkapta ezt a levelet, a perzsák megtámadták Edessát, és a király a város egyik kapujához ért. Város feltartotta az iratot és sírt: Uram Jézus! Megígérte nekünk, hogy egyetlen ellenség sem lép be a városba! », Ennek eredményeként vastag sötétség borította a várost, és a perzsák kénytelenek voltak visszavonulni. Másrészt Egeria , csakúgy, mint Eusebius , nem tesz utalást Krisztus portréjára.
A legenda különféle elemeit (a kép kivételével) tehát bizonyosan a IV . Századból származó szövegek igazolják . De az Addai-tan beszámolója nyilvánvaló anakronizmusokat is tartalmaz: az antiochiai Serapion pontifikátusa , amely Paloutot, Aggai utódját szenteli, 191- től 211-ig tart , és Zephyrinus pápaé , aki Serapiont szentelte volna fel, 198- tól 217-ig . A Diatessaron , qu'Addaï állítólag használt prédikálni, a munka Tatian (második felében II th század). Valójában összetévesztik Abgar V Oukāmā (azaz „a néger”) között, aki Kr. E. 4- től uralkodott . AD , hogy 7 , majd 13- a 50 (és aki ezért kortársa Jesus Christ ) és Abgar IX , King 179 és 212 , ismert, mint az első keresztény uralkodója Edessa (átalakított nem kétséges, miután egy utat Róma készült 206 ). A William Cureton által közzétett szíriai töredék megerősíti az anakronizmust: „Addai evangelizálta Edessát és Mezopotámiát . Ő volt Paneas élt király idejében Abgar. Mivel ő volt a Szóphéné , Perselus fia Abgar volt megöletni közelében fellegvára Aghel, valamint egy fiatal férfi, a tanítványa”. A „Perselus” a kérdéses, ezért tiszteletére nevezték el a császár Septimius Severus , az utódja Abgar IX a következőtől: a 212 , hogy 214 ; Dion Cassius szerint zsarnokul uralkodott Edessán, akarva vagy erőszakkal akarta ott kialakítani a római szokásokat. A testület bizonyíték tehát megállapítja qu'Addaï a Banyas , evangélista Edessa, inkább éltek a végén a II th század elején III th század partnere Royal volt Abgar IX , és talán, és nem egy "Aggai" nevű utódja, akit Perselus megölt. Hozzá kell tenni, hogy Addai többi segédvárosa (Palout, Abschelama és Barsamya) úgy tűnik, hogy a III . Századi Edessa püspöke .
A szöveg egyéb anakronizmusai között Narses , "Asszíria királya" (vagyis Perzsia) 293- tól 302- ig uralkodott , és a császárok helyettesének Caesars "Augustus" nevű intézményét csak Diocletianus hozta létre. a 293 . Másrészt, a szöveg említi kétszer egy expedíció által vezetett Tiberius a Spanyolország letenni lázadást: a történelem Protonike, ahol ezt az expedíciót indokolja hiányában Tiberius származó római és jogköröket ruházott. A Claudius és Tiberius " levél a Abgar , ahol a császár sajnálja hogy nem volt lehetőségem, emiatt kell kezelni a konfliktus Jézus és a zsidók. Azonban nem tudom, olyan komoly zavar, hogy történt Spanyolországban a rendteremtés a Astures az ie 19. AD és az invázió a félsziget a vandálok és Suevi a 409 , és az első római császár, aki vezette katonai expedíciót Spanyolország van Constance III ben 414 (ő nem nevezték ki császárnak, amíg 421 ).
Másrészt meg kell állapítani, hogy a történet a találmány a Igaz Kereszt a császárné Protonikè (vagy Pétronike, görög neve, teljesen ismeretlen módon) egy szír felkutatása a hagyomány kapcsolatos Helena , anya császár Konstantin . Ez utóbbi hagyomány egyértelműen hátsó uralkodása Constantine , megjelenik a szövegekben körül 380 : a zarándoklat a Egeria beszél ünnepe a találmány a Igaz Kereszt amely ünnepelték Jeruzsálemben szeptember 13-án, és másrészt azt mondja hogy a város bazilikáit Constantine sub præsentia matris suæ építette és díszítette ; A beszéd a halála Theodosius által Ambrus Milánó ( 395 ) a legrégebbi fennmaradt szöveg, amely egyértelműen felidézi a császárné Helena megtalálása Igaz Kereszt , hanem aszerint, hogy ezt a szöveget ő felismerte a három (e Jézus és a két lator ) titulusával ; Az Egyháztörténeti a Rufin d'Aquilée (400 és 410), az Igaz Kereszt által elismert gyógyító egy beteg nemes hölgy a város. A szíriai változat viszont vitathatatlanul Helena adiabenei királynővel való összetévesztésen alapszik, aki Flavius Josephus szerint áttérett a zsidó vallásra és Claudius császár idejében Jeruzsálembe érkezett . Ennek a királynőnek volt egy palotája a városban, és mauzóleumot építtetett ott , amelyet itt láthatóan összekevernek a Konstantin alatt álló Szent Sír épületével .
Az ideológiai elemek, amelyek az egész szövegben el vannak kalapálva, különösen: Edessa és egykori királyainak tökéletes hűsége a Római Birodalomhoz; Péter apostol tekintélyének, az apostoli utódlás horgonyának fontossága és az Edessai Egyház egyértelmű kapcsolata Róma és Antiochia hierarchiájához ; a város kettős, királyi és püspöki kormányzása, valamint a szellemi és az időbeli szoros szövetség (ez az eszme már jelen van Ephrem de Nisibe-ben ). Egyéb szempontok: a Diatessaron használatára adott garancia , amelyet Edessában megtiltott Rabbula püspök (aki 412 és 435 között töltött be tisztséget ); az „Isten Fia az Isten” helyezzük Abgar a szájába , ami egy anti- árja hitvallást ; és különösen az "a hit, amelyet hirdetünk, hogy Istent mindenkiért keresztre feszítették", Addai-nak tulajdonítják, amelynek Monophysite színezete van .
Az itt megemlítendő Addai-tan utáni szövegek között szerepel a latin Transitus Beatæ Mariæ ( Mária mennybevételéről ) című szöveg egyik szíriai recenziója : Abgar meggyógyításának és a Mezopotámiában , mielőtt a szenvedély, és a másik kezével ad egy másik, rövidebb változata Abgar a levél , hogy Tiberius . A hagyomány fontos pontja az a különleges védelem, amelyet Edessa városa élvez , Jézus áldása miatt, akár tőle származó levél, akár portré formájában. Az első hagyomány, ezért igazolt IV th században a Zarándoklat az Egeria , majd talált Procopius a ostroma Edessa által Khoszrau I st a 544 : „A végén a levél tartalmazza az áldást figyelmen kívül hagyja a szerzők, akik azt írta a történelem azokban az időkben (nem. Eusebius Caesarea-ból ), de az edeseniek azt állították, hogy ez az áldás benne van a levélben. Ebben a meggyőződésben ezt a levelet a város kapuja elé tették, mint egy palládiumot . Ennek a meggyőződésnek a valódiságát tesztelve Chosroes leültette magát Edessa elé, de az arc beáramló szégyenteljesen visszavonult ”. Az ő veszi az azonos ostromot 544 , Evagrius Scholastic kifejezetten kijavítja megadott adatok Procopius : „Ez az állítás (amely Edessa soha kezébe az ellenség) nem tartalmazza, mit írtak Abgar Krisztus, a mi Istennek, mint szorgalmas emberek láthatják a History of Eusebius , amely idézi a levél szó szerint. [...] Amikor az ostromlott fűrész emelkedő a föld közeledik a falak, mint egy hegy mozgás, és az ellenség készen áll be a város hajnalban elképzelték, hogy bányát ásnak a töltés alatt, és ily módon felgyújtják [...], de nem sikerült felgyújtaniuk a fát. [...] Az ő tanácstalanság, ők hozzák az Isten által készített kép (θεότευκτος), amely a kéz az emberek nem tett (άχειροποίητος), hanem Krisztus Istenünk küldött a Abgar aki látni akarta őt. Így, miután bevezették ezt a szent képet a bányába [...] ”.
Így Evagrius idején (aki 593 körül írt ) az edessa- i palládium már nem a levél, hanem Krisztus portréja volt. De ez már nem egy Hannan titkár által festett portré, mint az Addai-tanban , hanem egy Acheiropoietikus kép , amelyet ezentúl Mandylion néven ismernek . Jean Damascène A szent képekről szóló értekezésében azután azt állítja, hogy Hannant Krisztus alakjának természetfeletti ragyogása akadályozta meg a festésben, és hogy ez utóbbi önelégültségből vette a vásznat, és az arcára, és az ő jellemzők vannak rajta nyomva.
Egy örmény martyrológiában ( Párizs. Arm. 88) találjuk az Addai-tan fordítását, kissé eltorzítva a tulajdonneveket és néhány különféle részletet. Laboubna írnok, Sennak fia, Abschadar fia, "Ghéroupna (vagy Léroubna) lesz, Anag fia, Apschatar fia". Ez a „Lerubna Edessa” Ismeretes, hogy a történész Mózes Khorene , aki ad az ő története Örményország (II 30-36) kissé módosított változata a szöveg (anélkül, hogy a történelem Protonike): szerinte, „Léroubna "megírta volna Edgar irattárában őrzött történetét Abgarról és unokaöccséről, Sanadrougról (aki Örményország felett uralkodott volna ). Ebben az örmény változatban a nevek némileg változnak: Abgar az örmény fordító olvasási vagy fordítási hibája miatt "Arscham fiának" minősül, és meg van határozva, hogy a szírek "Manova" nevű "Arscham" -nak hívják; Addait és utódját, Aggait mindketten Até-nak hívják; A Protonikè (vagy Pétronikè) „Patronicia” lesz, és így tovább. Ebben a változatban az első „Até” (tehát Addai) nem hal meg, hanem „Keletre megy, hogy Krisztus evangéliumát hirdesse”. Másrészt a történet kezdete a Szeleukidák 340. évére datálódik , mint az Eusebiusban , és nem a 343. évre. Egyébként ugyanaz a szöveg.
Mózes Khorenatzi írásban a másik rész (II, 35) az első nő a Abgar volt semmi, hogy Helene Adiabene (azaz azonosítja V. Abgarus és Monobazus I st a Josephus ; az A elem „Mono-” jelenthet Ma'nu , használt név az Abgar által, amelynek címe "-baze"). A khorenei Mózes zavartságát fenntartja, hogy V. Abgar feleségét Helénának is hívják (másik keresztnévként Salome), de Mithridates és Augusta lányaként kapják. Az örmény történész bemutatja (II, 33) a zsidó Tóbiást, Addai vendégét (az örmény szövegben „Doupia”), mint a Bagratouni ősét (aki a hagyomány szerint Dávid királytól származott ). Másrészt elmondja (II, 74.), hogy miután Abgar (Abgar fia, akit Ananounnak hív, Edessában uralkodik, és unokaöccse, az örmény Sanadroug ) halála után ketté lett osztva , Addai / Atének egy ideig sikerült megtérítenie az utóbbit, aki az örmény szatrapoktól félve visszavonult, az apostol pedig mártírhalált szenvedett társaival Schavarschan kantonban, amelyet később Ardaznak hívtak, ahol teste egy sziklába rejtett idő volt, mielőtt tanítványok vitték el, hogy egy másik helyen temessék el őket. A khorenei Mózes ezért védi azt az elképzelést, hogy Addai síremléke nem Edesszában, hanem Örményországban volt .