Az ereklyék (a latin reliquiae -ból "maradványok") azok az anyagi maradványok, amelyeket egy tisztelt ember halálakor magára hagyott vagy hagyott volna : akár testrészei, akár más tárgyai, amelyek egyes hívők számára megszenteltek. érintésével. Az ereklyekultusz, amely a szent test szentségének esetleges átadásán alapszik az őt érintő személynél, szétmorzsolódásuk megsokszorozza az előnyeiket, mivel minden egyes csomag megőrzi a primitív szakrális töltetet. Ezeknek a maradványoknak a megőrzése és a relatív dulia kultusza számos vallásban érvényes gyakorlat. Ezek az eredmények a különböző vallási hiedelmek és gyakorlatok, hanem élénk viták, hogy azok hitelességét, szinte babonás kereskedelmi vagy kultusz, amelynek voltak, vagy még mindig a tárgy, a „ellenzői” a relikviák, akik gyakorolják a tudományos szkepticizmus. Gyakran nem rendelkező döntőbb érvek valótlanságuk vagy babonájuk bizonyítására, mint a védők hitelességük, virtusuk vagy valódi potestáik bizonyítására .
A felvilágosodás korától kezdve , amikor az Encyclopedia filozófusai és írói harcoltak a vallási homályossággal, a szentek ereklyéiről a nagy történelmi alakok világi emlékeire váltottak át .
A buddhizmusban, valamint a kereszténységben és az iszlámban az ereklyék tisztelete spontán módon több hasadást eredményez. Néhány hívő naiv tiszteletet nyújt ezeknek a tárgyaknak, amely egyes esetekben a babonával , még a legarchaikusabb mágikus gondolattal is határos lehet. A többi hívő maga három csoportra oszlik. Az előbbiek pusztán kapzsiságból ösztönzik ezt a kultuszt, mivel az ilyen emlékek birtoklása jelentős jövedelmet eredményezhet. Ez utóbbiak tolerálják, sőt ösztönzik is abban a hitben, hogy meg kell tartani a népi vallásosságot azzal, hogy megpróbálják a vallási élet fejlettebb formái felé irányítani. Végül egy harmadik csoport úgy véli, hogy a babonával szemben önelégültség és habozás nélkül kell küzdeni a néptisztelet tárgyainak elpusztításában. Ez különösen igaz a XVI . Századi protestánsokra , Luthertől és Kálvinig .
Nyilvánvaló, hogy az ereklye betölti egy funkciót, és hogy létezése mély szükségletre vagy a vallási élet alapvető tendenciájára reagál, mivel ez a jelenség spontán módon nyilvánul meg nagyon változatos, akár vallásellenes társadalmakban. Így még a szovjet ateista kommunizmus tartja meg óvatosan mauzóleum a Vörös téren a Moszkva a mumifikálódott test Lenin egy pohár ereklyetartó nagyon hasonlít a Szent Bernadette Soubirous , és oda mentünk zarándoklat minden sarkából a volt Szovjetunió .
Kik az ereklyék? A nézőpontjától függően több válasz is lehetséges: teológiai , pszichológiai , etnológiai vagy szociológiai . Minden vallás ebben a témában szigorúan teológiai érveket fejleszt , amelyek általában vitát váltanak ki (néha nagyon animált módon, a figyelembe vett tárgyak elpusztításáig).
A modern elme, amely a vallást személyes kérdésnek tekinti, hajlamos megérteni a jelenséget kizárólag a pszichológia és az egyéni vallásosság szempontjából. A dolgok ezen aspektusa azonban nem elsődleges a vallástörténetben . Az ereklyék megléte először az identitás és a biztonság kollektív igényére reagál.
A görög-római hagyomány szerint a palládium az égből leesett Pallas-Athena szobor, amelyet Troy város mitikus alapítója nyert vissza . Megvonhatatlanná tette a várost, amely ott tartotta, Athena volt a fellegvárak istennője. A görög hagyomány szerint a palládiumot Ulysses és Diomedes ellopta a háború kimenetelének biztosítása érdekében . Szerint a római hagyomány, hogy hozta Aeneas , hogy Olaszország és később elhelyezett templomában Vesta a Róma .
Ezért palládiumnak nevezünk minden olyan szimbolikus és szent tárgyat, amelynek birtoklása és imádata vallási szempontból egyesíti a csoportot, és megóvja a külső fenyegetésektől. Ennek megfelelően az objektumra vonatkozó bármilyen fenyegetés a csoport fenyegetésévé válik. Így a velencei Szent Márk ereklyékről : ezek nem csak a város emblémáját jelentik, Szent Márk a védőszent is, vagyis az állam védelmezője. Ezért is költözött át Dávid király Jeruzsálembe, a héber állam új fővárosába, a frigyládába.
Nagyobb válság, járvány vagy háború esetén a város vagy állam főbb és hivatalos emlékeit hívják fel . Így 911- ben az egész Észak-Franciaországot büntetlenül elpusztító normannok zátonyra futottak Chartres falai előtt , amelyek mögött a helyi papság körmenetben Szűz Mária szent zubbonyát vitte . Hasonlóképpen Thesszalonikiben , ahol Demetrius szent vértanú ereklyéit őrizték: Jean Caminiatès helyi krónikás szavaival élve: „az anyaország megmentője sok veszélytől megmentette, győzelemmel kínálta, és együttérzéssel telve gyakran megakadályozta a háború megismerésében ”.
Megelőzésként az ereklyéket rendszeresen tisztelik a meghatározott dátumú fesztiválok, általában körmenetekkel , mint például a Perahera a Kandy , Sri Lanka , ahol a Buddha foga hajtjuk keresztül a város utcáin egy elefánt. Így Essonne- ban, Etampes- ben, mint sok más európai városban, a XI . Század a francia forradalomig sétált a városban, minden alkotott hatóság jelenlétében, a III . Századi három Aquileia vértanú szentélyét úgy hívták: másutt a "hadtest szentjei". A Limousin , limuzin ostensions továbbra is népszerű rendezvény, amely minden hetedik évben összehozza vallási és lakói több önkormányzat, aki néha díszítik a városok és kihozza az emlékek azok szentek.
Az ereklyék sorsa szimbolikusan kapcsolódik az őket tisztelő csoport sorsához . Így Nápolyban, ha az éves lakoma és Szent Január ereklyéinek feszültsége alatt ennek az ampullában tartott vértanúnak a vére nem cseppfolyik el, a lakosság egész része katasztrófától tart az évben., Földrengéstől vagy járvány. A nagyobb ereklyékkel kapcsolatos bármilyen fenyegetés a társadalmi csoportot vagy a testület politikusát fenyegetésnek is tekinthető. Így Mohamed, a Srinagar szentély szakállának ideiglenes eltűnése 1963 - ban káoszban zuhant Kasmírra . A legutóbbi pusztítások terrortámadás a kupola a Samarra mecset az Irakban , ahol az emlékek Imam Ali vélhetően található , célzott a lényege a síita identitás .
Mind az egyén, mind a csoport mély igényt érez a sors irányítására, és a fenyegetések, amelyeket homályosan éreznek, nehezednek rájuk. Szinte az összes nép körében látjuk azt a sokrétű igényt, hogy mágikus erőkkel felruházott tárgyakat tartsunk és kezeljünk, amelyeket úgy hívunk, hogy a szerzők szerint különbségek vannak, amulettek , talizmánok , fétisek vagy bájok , sőt szerencsés varázslatok is . Ezek a talizmánok bizonyos esetekben részben emberi maradványokból álltak. A nagy vallások fokozatosan átalakították ezeket a felhasználásokat.
A Tibet , zarándokok hozták haza többek között darabka ruházat, hogy már kopott a Bandchan a Djachi-Loumbo.
A Merovingian Gallia-ban a frank harcosok, akik megnyerték a kereszténységet, nagy hasznát vették a keresztény talizmánoknak, a szentek csontjainak vagy a sírjukból származó pornak, utóbbiakat a betegek néha lenyelték.
A XIX . Században és a XX . Század első felében a katolikus papság nagy terjedelmű vallási képeket terjesztett, amelyeket egy vagy két négyzetmilliméter szövet ragasztott meg, amikor megérintették a szent csontjait.
Buddhizmus, honnan Japán és Tibet , valamint Burma , hogy Sri Lanka , gyakorolja az istentisztelet emlékek (szanszkrit śarīra). A buddhista hagyomány arról számolt be, hogy Buddha halálát több klán vitája követte, az úgynevezett „ereklyék megosztása” néven. Tétje a Buddha temetési máglyából kiszabadult ereklyék birtoklása volt. Ez ráadásul a hagyományos buddhista ikonográfia egyik témája.
A buddhista építészet hagyományos eleme, a sztúpa vagy a pagoda, vagy akár a chörten Buddha ereklyéinek kultuszából származik , ezek közül az elsőt az utóbbiak elhelyezésére tervezték.
A Sri Lanka , a Kandy , a Temple of the Tooth véljük, hogy a ház moláris Buddha Sákjamuni . Édouard Charton 1842-ben elmondta ennek a fognak a meghökkentő történetét, amely egy regény igazi szereplője. A fogat Buddha életének szimbolikus ábrázolásának tekintik. Különféle rituálék és szertartások alakultak ki az ereklye körül.
A buddha fogakat Kínában is megőrzik a Ling Guang templomban , Tajvanon a Fo Guang Shan kolostorban , Dél-Koreában a Tongdosa templomban, Yangsan közelében , Japánban pedig a Shari-Den kegyhelynél, az Engakuji templomban, Kamakurában .
Az Athén , a feltételezett maradványait Oidipusz és Theseus fizettek kitüntetéssel, amelyeket nehéz elkülöníteni a kultusz. Theseus feltételezett holttestét Cimon diadalmasan hozta Athénba Kr. E. 475-ben, Skyros meghódítása után .
Az Epidaurusban Aesculapius maradványait imádták .
A Macedóniában , még azt is tisztelték maradványait Perdiccasa I st .
A jeruzsálemi templom tartottuk, legalábbis addig, amíg a zsákolás a város által Nabukodonozor , a frigyládát , amelynek építése már kért maga Isten ( Exodus XXV), amely megvalósította a jelenlétét és a javára Isten ( első könyve Sámuel IV., 3.), és hogy Salamon elhelyezte a Szentek Szentjében ( VIII. Királyok Első könyve ). Bizonyos szentírási szövegek szerint ez a bárka csak a törvény két tábláját tartalmazta volna, amelyet maga Isten írt; de az ismeretlen szerző a Zsidó levél , zsidó I st században, tájékoztat minket a zsidó hit idejével, amely szerint az Ark (majd eltűnt) szintén tartalmaz egy arany fazék tele manna , és az Áron rúd , amely már újra virágzott .
A Számok könyve 21. fejezete szerint Mózes Isten parancsára rézből "kígyót" készített (héber nahash-ban ), amelyet azoknak kellett látniuk , akiket kígyó megharapott. A jeruzsálemi templom megépítése után ezt az ereklyét egy ideig tisztelték a mózesi időkből, mert a Királyok Második Könyve szerint Ezékiás király, a zsidóság nagy megreformálója darabokra tépte. Valójában "Izrael gyermekei addig parfümöket égettek előtte: Nehoushtannak hívták". (XVIII, 4)
Elizeus próféta , mestere, Illés utódja , visszanyeri palástját, amelynek köszönhetően megújítja csodáit ( Királyok második könyve , II, 16).
A kereszténység eredetében a relikviák kultusának két nagyon különböző forrása van. Mély hatással vannak rá az első görög-római gyakorlatok és hagyományok, majd a kelta és a germán.
Az első szempont az a szinte általánosan elterjedt meggyőződés, hogy a taumaturgia ereje tovább folytatódik azokban a tárgyakban, amelyek kapcsolatban vannak vagy voltak kapcsolatban velük, és különösen csontjaikban és ruházatukban. Ezt már az Ószövetségben is láthatjuk, amikor a földbe dobott ember újra életre kel, miután megérintette Elizeus csontjait ( XIII. Királyok második könyve , 21.). Jézus életében is elegendő volt a ruháinak megérintése a gyógyuláshoz: „Most egy nő, tizenkét éve véráramlásban szenvedő, és akit senki sem tudott meggyógyítani, hátulról közeledett és megérintette köpenyének peremét; és azonnal meggyógyult a vérfolyása ”( Evangélium Lukács szerint , VIII., 43–44.); és tanítványai, például Pál életében a következő generációban: "Isten szokatlan csodákat tett Pál keze által, olyan mértékben, hogy elegendő volt zsebkendőt vagy kendőt felvinni azokra a betegekre, akik megérintették őket. testét: akkor a betegségek elhagyták őket, és a gonosz szellemek eltűntek ”( Apostolok cselekedetei XIX, 11–12).
A második szempont az imádat, amelyet Krisztusnak adtak azok sírjánál, akik inkább meghaltak, mint megtagadták, és ezért mártíroknak nevezik őket (görögül: „tanúk”). A mártírok maradványainak ezt a tiszteletét a II . Század második felétől Polikarp vértanúságának szövege tanúsítja . Mivel egyrészt azt gondoljuk, hogy a vértanúk testében a Szentlélek lakott, másrészt, hogy az Ítélet Napján testi újraélesztésre hívják fel , úgy gondoljuk, hogy nyereséges imádkozni, aztán imádkozni. temessék el ezeket a kiváltságos testeket, hogy kihasználják a szentek közösségét . Ez az első eredete azoknak a bazilikáknak, amelyeket általában régi temetkezési területekre építenek, az ókori városok határában.
Ezután két különböző eredetű elősegítő tényező lép közbe, az első a görög-római, a második a germán barbár világban.
A görög-római világ már ismerte a félvallásos, félig kulturális turizmus bizonyos formáját, amelynek a keresztény szentélyek hálózata csak folytatása lesz, és ugyanez vonatkozik a kíváncsiság kabinetjeinek hagyományára is . Látjuk például egy átmenet időszakában, Szent Jeromos idején , aki egyszerre mutat pogány és keresztény emlékhelyekre Palesztinában .
Másrészről a kelta és a germán barbár világ nagyban felhasználta a talizmánokat, amelyeket a meroving időszakban fokozatosan felváltanak az ereklyék. Így a híres mondata Saint Remi püspök Reims , hogy Clovis idején ő keresztség, hosszú tévesen által nyújtott „Curve a fej, büszke Sicambre” ( „ Depone colla Sicamber ”) valóban úgy kell fordítani a „Vedd le a nyakláncok ", vagyis" a te talizmánjaid ". Ezeket a talizmánokat azonban nem lehet pusztán és egyszerűen eltávolítani. Eleinte és sokáig csak keresztény talizmánok váltják fel őket, amelyek gyakran nagyon kétes eredetűek. Így a XI . Század közepe, a Roland dala arról számol be, hogy Durandal, Roland kardja (a VIII . Század karaktere ) kard, amely biztosan nem kerülhet a hitetlenek kezébe, arany markolatában ezt tartalmazza: " Szent Péter foga, Szent Bazil véréből, Monsignor Saint Denis hajából és Szent Mária ruhájából "(173. levél).
A II th században , a keresztény hagyományok léteznek a sírok néhány apostolok Péter és Pál a Róma , John , hogy Efezusban , Philip a Hierapolis . A keresztények ünnepélyes temetésekkel és haláluk évfordulóján a sírjukba tartó zarándoklatokkal kívánnak tisztelegni és szentjeik emlékét örökíteni. A vértanúk első ereklyéit a temetőkben tisztelik úgy, hogy a sírjukon ünneplik a szent misztériumokat , a leggazdagabbakat ad sanctos („a szentek közelében”) temethetik , hogy hasznot húzzanak virtusukból . A -ban a Milánói a 313 , a zarándoklat a sírok a mártírok és tisztelete anyag vallomásait apostoli időkben kifejlesztett: martyria kívül épült városok, majd a városi központokban menedéket ereklyék vagy emlékmű szentelt nekik. Memoriae temetés után szükséges fordítás és az osztási emlékek (a mártírok száma, akik Konstantin I er átalakítása után ereszkednek le, amelyet egy kereszténység birodalma kísér), amelyekre templomokat építenek. Meg kell azonban találni azoknak a helyszíneknek a nyomait, amelyeket a keresztény közösségek még mindig nagyon kicsiek és nem túl szervezettek, korábban elvesztettek. Ez a munka az exegéták több generációjának munkája, és amikor ezek a nyomok végleg elvesznek, állítólag ezeken a helyeken új hagyományok vannak.
A relikviák forgalmának ebből a korszakból eredő fejlődését először Gratianus, Valentinianus és Theodosius császárok alkotmánya idézi meg , amelyet a kelet- Cynegius Maternus prefektushoz címeztek , és Konstantinápolyban hirdették ki386. február 26, Constitutio, amely megtiltja az ereklyék ásását és eladását. A tilalom kevéssé alkalmazható, amint azt a Theodosius - kódex 438-ban és az Justinianus-kódex 529- ben történő megújítása bizonyítja . A 397-es karthágói harmadik zsinat felhatalmazza a szokást, hogy oltárokat építsenek a vértanúk testére, vagy lezárják azt a helyet, ahol szenvedtek. . A harmadik konstantinápolyi zsinat megrendeléseket, hogy lerombolja minden oltárt, amelyet nem építettek ezen sírok. Az oltárok vad sokszorosításával szemben a karthágói negyedik zsinat 401-ben ellentétes álláspontot foglalt el, mert a vértanúk maradványait előkerítették, hogy olyan ereklyéket készítsenek, amelyekre ezek az oltárok épültek.
A V -én században Észak-Afrikában és a VI -én században Galliában, vannak kis szentélyek kérhető szarkofágok, hogy kerülnek be, vagy az oltár alatt. Ezután az ereklyetartókat az oltár belsejében lévő résbe (a helybe) zárják . A szentély légmentesen lezárt és zárt, csak nagyon ritkán, püspök jelenlétében tart nyitva, így a szent láthatatlan jelenléte kissé elvont és megfoghatatlan marad (manapság az ereklyetartón keresztül tökéletesen láthatóak és a templomban vannak kiállítva). . A szentek kultusza a középkorban mártírkultuszt követte . A második niceai zsinat a 787 megerősítette annak szükségességét, hogy tiszteljék a képek és emlékek. Mivel igazolni kellett, hogy az egyház valóban birtokolta ezeket a tisztelettárgyakat, a kora középkortól kezdve körmeneteknek vannak nyomai , amelyek során az ereklyék jelenléte és a közösség védő funkciója ritualizálódott a terület folyamán. - az összes felállított vallási és polgári testület jelenlétében hajtják végre, mindegyik féltékenyen kapcsolódik az előjogaihoz ebből az alkalomból. A bizonyítékokat nehezebb megtalálni, ha ezek a vallási közösségek attól tartanak, hogy hamis ereklyéket adtak el nekik (a római lakosság, aki nagyon vonakodik szétszórni a keresztény főváros ereklyéit, a szentek és vértanúk maradványainak nagy szolgáltatója, nem látja rossz szem az igaz helyettesítése hamissal), amely az egyik magyarázata annak a kényeztetésnek, amelyet a püspöki hatóságok ilyen értékes zsákmány ellopása felé mutattak, a lopás pedig nagyobb hitelességet tud garantálni.
A keleti emlékek szent testtöredékek lehetnek, de nyugaton a római hadtest megőrzési törvénye tiltotta ezt a gyakorlatot a kereszténység korai évszázadai alatt. A nyugati szentek ereklyéi tehát abban az időben "vagy a vértanúk vérében átitatott ruhák vagy homok voltak szenvedélyük során, vagy leggyakrabban a második fokozatú ereklyék, amelyeket Nagy Gergely általában szentélynek nevezett : ő Föld kérdése. , szövetek ( brandea ) vagy folyadékok, amelyeket a szent maradványokkal való érintkezés útján szentesítettek a sírban vagy a Szent Péter láncainak reszelékében, vagy ismét Rómában .
A templomokban az ereklyéket az oltár nyugati részén, Sepulchrum vagy Confessio néven helyezték el (boltozat az oltár alatt és a fenti ereklyetartó a VI . Századból). Ez az igény, hogy világosabbá tegyék a szent és ereklyéinek jelenlétét, szintén a középkor két építészeti újításának eredete. Először jelenik meg a karoling korszakból az ambulancia , egy folyosó, amely megfordul az oltár körül és elválasztja az apszis kápolnáitól . Lehetővé teszi, hogy a zarándokok körözzenek a főoltár körül, és egyidejűleg hozzáférjenek a másodlagos oltárokhoz, amelyek mindegyikének megvan a maga címe és emlékei. Ez az odaadás változatos kínálatát hozza létre, és megfelel a szentáldozás teológiai fogalmának fejlődésének , mivel az ember szabadon mozog a nagyon különböző korokból származó szentek emlékei között. Ezután, különösen a román korban, a kripta , egy földalatti tér, amely lehetővé teszi, hogy közelebb kerüljön az ereklyetartóhoz , egyébként láthatatlan. A nyílások és evakuálási rendszerek szintjén az ereklyék vagy a sírok a szentek teszi lehetővé, azáltal, hogy elhelyezi a szövet vagy üzembe érintkezik vízzel vagy olajjal, hogy ajánljátok őket, a zarándok, hogy képes arra, hogy ezeket eulogies emlékbe (például zarándokhagymaként (it) eulogyhagymának is nevezik), amelyeknek a relikviák értéke van.
Az Ezer év félelmeit követő évtizedekben megelevenedik a szentek és ereklyék kultusza, amely különösen a béke gyűléseinek összehívása során alakult ki, miközben az ereklyék feltalálását gyakran a szerzetesi közösségek vagy székesegyházak számára döntő időkben hajtják végre, lehetővé téve számukra. "kiszabadulni az anyagi nehézségekből, megerősíteni a püspök hatalmát, megvédeni a reform érdemeit stb." ".
A XII th században, szentélyek és más ereklyetartókat gyakrabban vannak kitéve a szemlélődés a hívek, akár a oltáron , vagy a lelátókon kifejtés speciálisan erre a célra, vagy ereklyetartó hordozható készülékek úgynevezett monstranciák : miután a százéves Háború , sok elpusztított és elszegényedett egyház használta őket adománygyűjtő túrák során. A különféle tanácsok és zsinatok kikötései arra engednek következtetni, hogy az ereklyék kereskedelmét az egyházi hatóságok tolerálják, a tilalom csak az ereklyetartóikon kívüli nézeteltéréseiket érinti, vagy az új emlékek tisztelete a pápa engedélye nélkül. Az ereklyék mind a szentélyeket (a zarándoklatokat népszerűsítő ereklyék), mind azoknak az egyéneknek, nagycsaládosoknak vagy magánközösségeknek az érdekeit szolgálják, akik apotrópiai felhasználásukra (otthona szónoklatain kiállított vagy kis ereklyetartókban hordozva) törekednek rá . A szentek testét igaz vagy hamis módon feldarabolják, adják, kicserélik, ellopják, eladják, elősegítve az ereklyék kereskedelmét, amely sikertelenül próbálja garantálni az ereklyék hitelességét az elismerésükről és "hitelességükről" szóló jelentések révén (Pergamen darabjai) amelyek azonosítják az egyes darabokat).
Mi is látva a fejlődését ereklyetartó szobrok, beleértve az egyik legkorábbi példák az X th században, hogy a Sainte-Foy Conques , de különösen az úgynevezett ereklyetartókat topikális , amelyek követik az alak a ereklye tartósított: karok, fej vagy láb. A „fenségeknek” nevezett ereklyetartó szobrok, amelyek a szentet testesítik meg, hitelesebbé teszik őt a hívek szemében.
A XVI . Században a protestáns reformáció elítélte az ereklyék és szent tárgyak kereskedelmét. Bár ez Simony már elítélte a második lateráni zsinaton a 1139 , a tridenti zsinat megerősítette, rendeletével című De invocatione, veneratione et reliquiis sanctorumnak et de sacris imaginibus du1563. december 3, az ereklyék tiszteletének fontossága, hogy az Úr áldásait megadja, miközben püspöki hitelesítésnek vetik alá őket, amely a meglévő ereklyék historizálásának alapját képezi. A reformációt tehát kultuszuk új csúcspontja, de e relikviák katolikus történeti kritikájának kezdete is jellemezte, olyan emblematikus karakterekkel, mint Dom Mabillon vagy Abbé Jean-Baptiste Thiers , az 1679-ben megjelent Traite des babonák szerzője .
A barokk korban az ereklyék és ereklyetartók voltak azok a tárgyak, amelyek leginkább felkeltették a művészek kreativitását, amint azt Rubens példája is mutatja. Az üveg használata a relikviáriumok szinte általános szabályává válik. A megőrzött holttesteket romlás esetén üvegdobozokban készítik és mutatják be, mint Bernadette Soubirous esetében .
A XIX . Században, az 1793-as pusztulás után számos egykori szentély, ereklyetartók neogótikus üvegnek tűnnek , amelyeket gyakran sorozatban gyártanak.
A mai időkben felmerül a kérdés ezen emberi maradványok használatáról és javításáról, amelyek Franciaországban az önkormányzatokhoz tartoznak, de amelyeknek a katolikus közösségek jogilag haszonélvezői. Hogyan tudjuk harmonikusan bemutatni ezeket az olykor heterogén gyűjteményeket egyesek kíváncsiságának éppúgy, mint mások odaadásának? Ehhez kortárs művészek beavatkozása szükséges, amint azt a Notre-Dame de Longpont-sur-Orge gyűjtemény esete is mutatja, Karine Lasserre kiemelte 2009-ben.
Jelenleg a mártírok és más szentek ereklyéit szentelik fel leggyakrabban a templomok oltárán . A templomok főoltárainak ereklyéket kellett tartalmazniuk. 1969-ben azonban a II. Vatikáni szentmise felállítása ezt a rendelkezést fakultatívvá tette.
A relikviák tárgyát képezik egy Christian ritualizált folyamat: találmány emlékek (a latin inventio , ez körülbelül a felfedezés a test a szent vagy az ő ereklyék), magasság a relikviák (a latin elevatio , ez körülbelül expozíció a test szent a szarkofág , a ereklyetartó vagy annak emlékei - testrészek vagy tárgyak vele kapcsolatban - egy ereklyetartó ), recepció (a latin receptio ) emlékek a helyén záró szívesen amely a származási sok ünnepségek és sok zarándoklatok , végül lerakódás (a latin depositio ) azáltal, hogy az ő maradványait temették el egyházi épület: ereklyék nem látható mindenütt a templom majd a 9. században században főleg az asztal alatt a oltár vagy egy sír az oltár alatti kriptát , és a XI . századtól kezdve egy ereklyetartóban vagy egy szentélyben látható a templom kórusában , amely így megszentelődik. Ez az átmenet az ereklye láthatatlansága (még a ceremonies receptio alatt is rejtve maradtak a lombkorona alatt ) és a XI . Századig való láthatóság között összefüggésben állhat az újplatonikus fénytannak tulajdonított jelentőséggel. Ezt a filozófiai áramlatot a gótikus építészet tükrözi az egységes tér elfogadásával és a szilárd fal eltűnésével, valamint az ereklyék és vallási képek egyre inkább megerősített értékelésével, amelyek feltételezik a bemutató funkciójuk elismerését.
Az ereklyék feltalálását (a szó technikai értelmében egyszerűen felfedezésük) olyan fontos eseménynek tekintették, hogy néha egy különleges liturgikus lakomával emlékeztek meg róla. Így az ortodox liturgia éppúgy, mint a híres katolikus az Igaz Kereszt megtalálásaMájus 3, Évforduló napján a gondviselő felfedezése Saint Helena , anya császár Konstantin , a 326 .
A szentek presztízse olyan nagy volt, hogy nem haboztunk felfedezni vagy tovább kovácsolni (a kereskedelmi emlékek kiemelik a XIII . Századot ), a mindig örvendetes álmok és kinyilatkoztatások alapján, akár politikai, akár vallási, akár intézményi támogatás érdekében. (például Saint Louis, aki háromszor többet költött Krisztus Koronájára, mint a befogadására szánt Sainte-kápolna építésére ), vagy egész egyszerűen azért, mert az ilyen ereklyék birtoklása presztízs és jelentős jövedelem forrása volt, különösen zarándoklatok generálása. Így találunk két fejet (amelyet a Vatikán hitelesnek nyilvánított ) és Szent Péter 32 ujját, Szent Blaise 8 karját , Szent Máté 11 lábát , 14 szent fitymát és Jézus Krisztus köldökzsinórjának sok darabját .
Az ereklyék fordítása, vagyis az egyik helyről a másikra való áthelyezésük majdnem olyan fontos esemény volt, mint a találmányuk , és liturgikus lakomával is megemlékezhettek róla. Egy bizonyos időtől kezdve a vértanúk maradványait és más ereklyéket különböző okokból kezdték szállítani. Először oltárokat alapított, ahol nem voltak mártírok maradványai. Majd, amikor a keresztény vallás hivatalossá válik, bizonyos metropoliszok presztízsének növelése: különösen Bizánc , amelyet Konstantin önkényesen a Birodalom új fővárosaként jelöl ki .
Mint értékes tárgyak, még a mohóság iránt is, az ereklyék a középkorban rendszeresen az adományok és a nagylelkű megosztás tárgyát képezték, de a lopások (gyakran vagy akár nyugaton is beismerték, különösen a keresztes háborúk idején) vagy akár rajtaütések: a negyedik keresztes hadjárat idején. zajlott a felvétel a konstantinápolyi , a város számos emlékek: a keresztesek átvette az irányítást a kincsek (ereklyék és drágaköveket) Konstantinápoly zsákmány átadták a püspöknek Troyes , Garnier de Trainel , ahol volt egy jelentős darab a igaz Kereszt , a vér a Krisztus , a Szent Kehely az utolsó vacsora , hanem a feje Saint Philip , a kar a Szent Jakab a Nagy vagy az egész testet, a szűz Saint Helena . A templom Saint-Zacharie a Var van a San Sabatoun , egy cipőt, vált ereklye, és egyértelműen Mary , és hozta vissza a keresztes.
Ezzel szemben a IX . Században folyamatosan ereklyéket költöztettek Európába, hogy elkerüljék a vikingek kifosztását, akik megsemmisítették őket, vagy rendkívül magas áron adták el őket.
Ezek a rítusok az eredete egy irodalmi műfaj jellemzője hagiográfiai irodalom , a narratív a fordítás vagy a találmány szerinti emlékek (a fordítások ), amely együtt a miracula (gyűjtemények csodák ) képeznek önálló gyűjtemények fejlődő mellett a hagyományos vita .
A kánonjog szigorúan tiltja az ereklyék kereskedelmét, ami istenkáromlás . Ami a legjelentősebb emlékeket illeti, abszolút tilos bármilyen elidegenítés vagy végleges átruházás alá vonni őket a Szentszék jóváhagyása nélkül . Másrészt a harmadik osztály ereklyéit bőségesen osztják szét az egyszerű híveknek, például nagyon kicsi ruhadarabok formájában, amelyeket egy szent vagy csontjai megérintettek.
Az ortodox és katolikus istentiszteleti hagyományokban az ereklyék fő felhasználása az oltárszentelés során szinte kötelező használatuk , nagyon pontos szentírás, a Jelenések VI. 9. alapján: „Az oltár alatt élek azok lelke, akik megölték Isten Igéje és az általuk adott bizonyság ( vértanúság ) miatt ”.
A teológia ortodox és a katolikus ragaszkodik ahhoz, hogy az istentisztelet a szentek jelenlétében relikviák egy szekta dulia , és hogy soha nem sodródás latria vagy rajongás fenntartott Isten egyedül. A Karoling-korban , Jonas d'Orléans vagy Dungal fejlett teológiai indoklást támaszkodva patrisztikus hatóságok azonban Claude Torino tagadja hatékonyságának kultusz emlékei, zarándoklatok a sírok mártírok és a hatalom a közbenjárás szentek, asszimilációjának a pogány gyakorlatokhoz.
A katolikus teológusok azt is meghatározzák, hogy az ereklyéknek szentelt istentisztelet „relatív imádat”, vagyis azt, hogy nem a dolognak, hanem annak a személynek kell címeznie, aki ahhoz viszonyul. Például a flagellációs oszlopnak adott istentisztelet relatív latria imádat (mivel imádjuk az emberistent, akit ehhez a tárgyhoz csatoltak, hogy ott felkorbácsoljanak), míg a Saint Thérèse csontjainak adott imádat csak relatív kultusz dulia (mert nem maguknak a csontoknak szól, hanem a szent személyének, akit tisztelni kell anélkül, hogy imádnák).
Konkrétabban, ráadásul mivel az ereklyének természetfeletti tulajdonságai vannak, bizonyos időpontokban legalább háromféle tárgyba illesztik be: regáliákba , például scepterekbe és koronákba; a lovagkard tüskéjében, mint a mitikus Durandal, amelyről már beszéltünk; és végül, általában, gyakran gazdagon díszített ereklyetartókban és szentélyekben , amelyeket a hívek tiszteletére szánnak az istentiszteleti helyeken.
Az egész középkorban az is szokás volt, hogy esküt tett az ereklyék fölött nyújtott kezével, abban a meggyőződésben, hogy az a szent, akinek maradványain esküt tett, nem mulaszt el bosszút állni az elkövetőkön, akik tanúskodásra késztették volna. Helgaud , Jámbor II . Róbert király, az 1000. év királyának barátja és életrajzírója azt mondja, hogy a szent ereklyék becsületét sértő istenkáromlás elkerülése érdekében a király jámbor alrendet talált: a hatalmasokat esküt tette arra, hogy ereklyetartó üres, tudta nélkül; ami a szerényeket illeti, esküre késztette őket a gyűjteményéből származó griff tojásra , egy profán talizmánra, amely kétségtelenül strucctojás volt. Az is szokás, hogy a szent ereklyetartója alá kerül, hogy az oltalma alá helyezze magát.
A katolikus hagyományban még sok más ereklye van, például az, hogy a ruhadarabok nagyarányú elosztása érintkezésbe került egy adott szenttel vagy csontjaival (tehát még a lisieux-i Thérèse vagy a Bernadette Soubirous szentté avatása előtt). ). Reméljük azokat a csodákat, amelyek növelik a szent dicsőségét, sőt felgyorsítják szentté avatását .
Hitelesítési és tanúsítási eljárásokra van szükség, amelyek néha olyan apró tárgyakra vonatkoznak, amelyek könnyen hamisíthatók, és amelyek idővel elveszhetnek. Két alapelv versengett a középkorban. Az első népi eredetű: az a képesség, hogy csodálatos gyógymódokat vagy egyéb csodákat hajtson végre; de ezt az elvet a teológusok elutasítják, rámutatva, hogy a démonok néha csodákra ösztönzik a híveket, amint azt a XI . századi Nibent- i Guibert , a De Sanctis és a pigoribus eorum szerzője, a keresztény történelem első ereklyéinek szerzője megemlíti . . A második irodalmi eredetű: az ereklyét a püspök (aki néha oklevelet bocsát ki birtokosainak) ellenőrzését követően hitelesítenie kell , pergamennel kell ellátni és zárt ereklyetartóban kell tartani, amelyet bizonyos időközönként ellenőriznek.
Az emlékek, amelyeket az évszázadok során átadtak a hívek kegyességének, nagyon változatosak, mert néha zavaró módon szaporodtak. Nem szabad elfelejteni, figyelembe véve a következő heterogén felsorolást, amely csak egy apró mintát jelent, hogy e bizarr gyűjtemények motivációi és felhasználása is nagyon sokféle volt, és hogy nem vártuk meg a reformáció gúnyolódását. vagy kételkedj benne. Mindenesetre a legkülönbözőbb tárgyak ezen óceánján való eligazodás legegyszerűbb módja, ha a szent történelem időrendjébe soroljuk őket .
Ószövetségi ereklyékAz ókeresztény időktől kezdve a Szentföldre utazó zarándok turistáknak a bibliai idők különböző emlékeit mutatták be. némelyikük aztán a nyugat-európai egyházak vagy egyének gyűjteményeibe került.
A mártírok keresztények, amelyek közül néhány létezett, a többiek pedig képzeletbeliek, megszámlálhatatlanok, és az egyik még sokat talált ki a XIX . Században állítólag régészeti alapokon.
Saint John Chrysostom egy karját korábban Étampes-ben ( Essonne ) tartották , a Notre-Dame templomban.
Az emlékei Szent Ágoston , eredetileg tartott Hippone , a mai Algéria , azt tartják, hogy átkerült során barbár invázió, kétségtelenül, hogy a vandálok , a Szardínia . A két évszázaddal későbbi invázió által veszélyeztetett szardíniaiak 60 000 arany koronáért átengedték őket Luitprand Lombard királynak , aki átadta őket Pavia , a fővárosa, ahol megtalálták őket.1 st október 1695-ben. Azóta e város székesegyházában tartják őket .
Szentek ereklyéi a középkorbólÚgy vélték, hogy Szent Benedek maradványait a Fleury szerzetesek , más néven Saint-Benoît-sur-Loire tartják , akik állítólag visszaszerezték őket a Mont-Cassin-i apátság romjaiból . De megtalálták őket az említett Monte Cassino-nál is, amikor a helyszínt újra foglalkoztatták, és a két kolostor között évszázadok óta vita folyt.
Az ereklyetartó tartalmazza a teljes természetesen mumifikálódott teste Szent Rita van Lucca , Olaszország .
Az Aquinói Szent Tamás holttestét tartalmazó ereklyetartó ma Toulouse-ban található a jakobinusok kolostorában , kivéve néhány Olaszországban három különböző templomban őrzött csonttöredéket.
A modern szentek ereklyéiMegdöbbentő kortárs gyakorlat, amely egy olyan közelmúltbeli szentre vonatkozik, mint Lisieux Thérèse (1873-1897), amelyet 1925-ben szentté avattak, nem pedig a több istentiszteleti hely közötti hagyományos szétdarabolás, amely visszautasítja a modern szellemet, az egész világon zajló vérkeringést. a szent maradványai vagy ereklyéi.
Az isteni imádat és a szentségek fegyelmezésének kongregációja által 2003-ban közzétett dokumentum a Népi kegyesség és a liturgia címjegyzéke címmel mutatja be az egyház jelenlegi gyanúját az ereklyeimádat iránt. Ez a dokumentum azt sugallja, hogy az emlékek tisztelete elősegítené az "eltérések" vagy az "odaadás tökéletlen vagy téves formáinak" kialakulását.
Egyéb osztályozási elvekA kánonjogi szövegek pontos hierarchiát hoznak létre a relikviák három típusa között:
A „testi emlékek” (más néven „igazi emlékek”) mellett a doxa kiterjeszti definícióját a „reprezentatív emlékekre” (más néven „másodlagos emlékekre” vagy kontakt relikviákra), Krisztussal, a vértanúval vagy a Szenttel kapcsolatos tárgyakra, függetlenül attól, hogy érintkeztek-e a testével, vagy érintkeztek-e a sírjával (különösen a brandeummal , a szent holttestét körülvevő lepel vagy a sírra önként elhelyezett vászonnal). Ezután az egyház az ereklyék négy osztályát különbözteti meg:
Más alapelvek érvényesek az első osztály emlékeinek értékének felmérésére.
Az ereklyék végül funkcionális tipológia szerint osztályozhatók: thaumaturge ereklye, védő vagy segéd ereklye, hatalom ereklyéje, anélkül, hogy mindig lehetne egyértelmű különbséget tenni e különböző típusok között.
A keresztény emlékek híres gyűjteményeiEgyes emlékek gyűjteményei a leghíresebbek.
A keresztény világot az évszázadok során keresztezte egy kritikai hagyomány, amely különféle módon fejezi ki magát az ereklyék kérdésében.
Az iszlám általában újratermeli ebben a kérdésben az ókori zsidóság és kora kereszténységének korábbi hagyományait. A legnagyobb gyűjtemény a muszlim emlékek ( szent ereklyéit iszlám) tartjuk a Topkapi palota az Isztambulban , és a maga módján folytatja a korábbi bizánci hagyomány.
A Liège , a szív a André Grétry ( 1741-es számon - 1813-ban ), a zenész a város volt, az alapban elhelyezett szobor szentelt neki, beépített előtt a Royal Opera Vallónia . Teste a párizsi Père-Lachaise temetőben nyugszik .
A szentek ereklyéit tisztelő olaszok asszimilálnak hozzájuk bizonyos jeles embereket, például Galileit :
A francia nyelv a "relikvia" kifejezést a szigorúan vallásosaktól eltérő jelentésben használja.