A cím a buddha ( szanszkrit kifejezés बुद्ध buddha „felébredt”, passzív múlt igenév a verbális gyökér budh- „felébreszteni”), megnevez egy személyt, amelynek különösen az ő bölcsessége ( prajna ), rájött, hogy a felébredés, c ', azaz elért nirvana (szerinti Theravada ), vagy túllépett a Samsara / nirvana kettősség (szerinti Mahayana ). Más selejtezők kijelölhetik: "Boldog" (भगवत्, bhagavat ), "Aki hódított" (जिन, jina), "Így-gyere" (तथागत, Tathāgata ).
A Buddha név tehát több emberre is utalhat. A leghíresebb Buddha továbbra is a buddhizmus megalapítója , Siddhārtha Gautama , a „tiszta és tökéletes Buddha” (सम्यक्सम्बुद्ध, samyaksambuddha ) archetípusa .
A szó buddha van, a szanszkrit , a múlt passzív igenév a verbális gyökér Budh szóból ered , बुध् (a feltételezett szótő * bhudh alkalmazásával Grassmann törvény ). Budh szóból ered -ta → bud-DHA desaspiration magyarázható a Bartholomae törvénye .
A gyökér jelentése „felébreszteni” lenne az azonos indoeurópai szótő a litván Bundu , bùsti „felébreszteni”, ahogy a lengyel budzić „felébreszteni” (root bud " a szláv nyelvek , vö etimológiai szótára ős Indoeurópai, Pokorny, root bheudh ) vagy hogy az ókori görög πυνθάνομαι ( punthánomai ) „tájékoztatni” (vagy akár mély szemantikai fejlemények után a német bieten „kérni”), többek között számos indoeurópai nyelvű származék mellett . A buddha kifejezés szó szerint azt jelenti: "aki felébredt". Western nyelvek kölcsönzött szanszkrit kifejezés, hozzáigazítja a helyesírás (Buddha francia , Buddha a német , buda a spanyol , stb.)
A szanszkrit szót fonetikusan átírta közép-kínai nyelven ( a részleteket lásd ebben a cikkben ) a佛陀karakterek , így a phjut-thwa , jelenleg fótuó , rövidítéssel 佛fó olvasható . A japánok kölcsönvették 陀陀budda formában , amely szintén fonetikus átírás, gyakran rövidítve 仏 ( butsu ), szintén hotoke-t olvasott .
A Palis- szövegek kezdettől fogva három utat különböztetnek meg az ébredés felé:
Ez utóbbi típusra utal a leggyakrabban a Buddha kifejezés . A leghíresebb példa a történelmi Buddha, Shakyamuni , de más szamjaksambuddákat elismernek és tisztelnek.
Nirvánája után egy Buddha megszabadul minden köteléktől ( samyojana ), de még mindig betegségek érhetik vagy megmérgezhetik; ha teste harminckét megkülönböztető jelet visel, ennek ellenére négy elemből áll, és ezért romlandó. Néhány szöveg azonban a tökéletes Buddha szinte sebezhetetlenségét idézi fel, ami annak a ténynek az eredménye, hogy rossz karmáját evakuálta , különösen azzal, hogy testének egyes részeit, sőt életét is sok életen át feláldozta. A Devadatta által Shākyamunira okozott sebet tehát a rossz karmának enyhe maradványának jeleként értelmezik.
Az ókori buddhizmus vagy a Theravāda buddhizmus úgy véli, hogy csak néhány egyén jár a bodhiszattva útján , amelynek csúcspontja a szamjakszambuddha tiszta és tökéletes felébresztése , amely lehetővé teszi a "dharma kerekének forgatását" és a jobboldal terjesztését. tan. a világon. Sok létet megfogadtak korábban a múlt Buddha előtt. A bodhiszattva-karrier részletei iskolánként változhattak. A Buddhavamsa leír egy folyamatot, amely három nagy kalpát foglal magában, mielőtt létrejön, ahol a bodhiszattva Buddhává válik. Miután elérte a nirvánát , Buddha (akárcsak az arhat) éli utolsó létét; a halál a teljes kihalást jelzi ( parinirvana ).
A buddhizmus kezdettől fogva korunk Buddháján kívül több múltbeli buddhát is felismert, akik megelőzték őt. A Digha Nikaya és Samyutta Nikaya további hat huszonnégy szöveget említenek, a Buddhavamsa huszonhét; a Khuddaka-Nikaya Apadana harmincötre emelkedik. Ami az eljövendő buddhákat illeti, a pali kánonból egyedül Maitreya , akit maga Gautama jelentett be, de a posztkanonikus szövegek, mint a Dasabodhisattuppattikatha és a Dasabodhisattaddesa , kilencet kapnak, közülük hetet lakóhelyükkel neveznek meg: Metteyya (Maitreya), Ráma, Pasena, Vibhuti a paradicsomban élnek Tusita , Subhuuti, Nalagiri, Parileyya a paradicsomi Tavatimsa lakóhelyei.
A Mahāyāna és Vajrayāna buddhizmus szerint bárkinek megvan az a törekvése, hogy bodhisattvává váljon, és a buddha természet (tathāgatagarbha) felismerhető minden érző lényben. Szigorúan véve Buddha már nem az, aki eléri a nirvánát, sokkal inkább az, aki túllépett a szamszára / nirvána kettősségen . Ezenkívül egy Buddha három szempontból nyilvánul meg, amelyet trikāyának hívnak :
Az első két test csak együttérző módja a tanításnak.
A Vajrayāna ( IV . Század) magában foglalja a mahájána fogalmait. Ezenkívül az abszolút testet néha adibuddhā ( tib . Thogma sangya) vagy "saját készítésű buddha" néven emlegetik, és alkothat egy negyedik , transzcendens, ős, változatlan és elpusztíthatatlan sahajakāya testet , forma és cselekvés nélkül, bár ez látható füstöket válthat ki. Vairocanának nevezik a japán Shingon ( IX . Század) iskolában , Samantabhadra a legrégebbi tibeti Nyingma iskolában ( VII . És VIII . Század) és Vajrasattva vagy Vajradhara a későbbi áramlatokban Kagyu ( XI E ), Sakya ( XI e ) vagy Gelugpa ( XIV . Század).
Az Adibuddha emanációkat generál, amelyek viszont más emanációkat, buddhákat, bodhiszattvákat, haragos formákat stb. Az archetipikus minta öt meditációs Buddha csoportja . Az adott alak elhelyezkedésének szintje a hagyományoktól vagy a tantrikus gyakorlat típusától függően változhat. Így Vairocanát, az öt Buddhából álló csoport központi figuráját a Shingon-patak legfőbb adibuddhájának, a tibeti buddhizmusban azonban az adibuddha Samantabhadra vagy Vajradhara emanációjának tekintik.
Buddha testét harminckét fő jel és 80 kisebb jel díszíti: például a lábakon és a kezeken a kerék ábrázolása látható, a nem egy hüvelybe van rejtve, a fogak száma negyven. Nyolcvan kisebb jel is van, például jól fejlett nem, a test fiatalos megjelenése, horogkeresztes jelzésű kezek vagy illatos haj.
Ezeket a jegyeket a legtöbb buddhista, különösen Theravâda , a babona vagy a mítosz alá tartozónak tartja , az akkori brahman hagyomány kapcsán. Annál valószínűtlenebb, hogy egy Buddha olyan sajátos fizikai jellemzők alapján azonosítható, mint a sutták több olyan suttájában , akik Gautama Buddha látogatói, akik még soha nem látták, nem ismerik fel őt a körülötte lévő szerzetesek között, és érdeklődniük kell jelenlétéről.
Buddha ábrázolásain elsősorban a következő jellemzőket vesszük észre:
A buddhizmus alapítóját Siddhārtha Gautamának hívják; Siddhārtha a személyes neve, de valószínűleg késői becenév. Gautama, kétségtelenül igazolva, valószínűleg az ő dolga , de vannak, akik „Lady Gautami fiának” tekintik annak a szavából, aki felnevelte volna, amikor édesanyja meghalt. Ebben a klánban való tagsága miatt még mindig Gautama Buddhának vagy Shākyamuninak (a Shakya bölcsének) hívják . Sok epitettet is visel, például Tathāgatát, „aki így jött” [a jó törvényt hirdette ]. A szó eredetét verbális budh- ( "felébredni") gyökérként tekintik , valószínűleg Buddha címet adták neki tanítványai.
Életének először szóbeli úton elküldött beszámolóit csak néhány száz évvel halála után írták először írásban, és keverik össze a metafizikát és a legendákat. Egyes epizódok, például az, amelyben egy dühös elefántot nyugtat, amelyet féltékeny unokatestvére, Devadatta állítólag elszabadított ellene, hiteles történelmi emlékek lehetnek, ellentétben az istenekkel folytatott beszélgetéseivel vagy azonnali teleportálásával Srí Lankára . Az idők folyamán gazdag legenda alakult ki a jatakákban . Mindenesetre a buddhizmus Gautama-Shakyamuni megalapítójának létezése nem kétséges. Kr. E. VI . Század körül élt volna . Kr . E. És nyolcvan év körül halt volna meg.
A Srí Lanka-i történelmi feljegyzések szerint Kr. E. 563 -ban született . Kr. U. A legtöbb forrás egyetért abban is, hogy Kr. E. 480- ban halt meg . Kr. Egyéb, kevésbé konszenzusos források, ilyen számítások Ui Hakuju az ie 383. évet idézi . Kr . U. Mint halálának dátuma, amely 460-at adna születési dátumnak, az életrajzok konszenzusának alapján, amely szerint Buddha 80 évet élt. A legrégebbi páli hagyomány születése és halálának dátumát Kr.e. 624-nek tekinti . AD és 544 BC. AD Minden hagyományok egyetértenek abban, hogy a Sziddhártha Gautama kortárs két királyát Magadha , Bimbiszára és fia Ajatasattu , amely gyakran hozta a támogatást.
Māyādevī felesége Suddhódana , szerény vonalzó (választott) a kis királyság Kapilavasztu kialakított szövetsége Shakya törzsek megy anyja végén terhessége. Amikor egy szent erdő mellett halad el Lumbiniben , Nepál egyik kis falujában, nem messze Kapilavastutól, fájdalmai vannak. Fiú szül egy sal alatt . A legendák szerint Buddha anyja álmában fogant, hat emeletes fehér elefánt mellé hatolt, hogy a születés fájdalommentes lett volna, és hogy a sal szándékosan süllyesztette volna egyik ágát, hogy elkapja, míg a bráhman istenségek virágszirmokat záporoztak. Amint megszületett, a gyermek felállt és szimbolikusan birtokba vette az Univerzumot a sarkalatos pontok felé fordulva, vagy hét lépést tett északra, és kimondta "az oroszlán morajlását", a buddhista tan metaforáját.
A legenda ismét azt mondja, hogy apja hozza, vagy az egyetlen látnok Asitát, vagy a királyság nyolc leghíresebb látnokát. Az első hét fényes jövőt jósol a fiatalembernek, mint apja utódjának, az utolsó pedig elhagyja az országot. A király bezárta volna a rossz előjelet. Az édesanyja gyorsan meghalt (a hagyomány szerint hét nappal később), mert Siddhārthát Prajapati Gautami nevelték fel, aki anyai nagynénje és Shuddhodana társa volt.
A fiatal herceg betűket, tudományokat, nyelveket tanult, és egy brahminnal avatták be a hindu filozófiába. A tiszt megtanítja lovagolni, íjat lőni, harcolni a lándzsával, a szablyával és a karddal. Az estéket zenének és néha táncnak szentelik. Később szerelmes lesz, és tizenhat-húsz éves korában házasodik el Yasodhara , első unokatestvére, a környékbeli ura lánya. Az új házastársak három kis palotába költöznek: az egyik télire cédrusfa, a nyárra márvány, az esős évszakra pedig egy tégla. Tíz év házasság után egy Rahula nevű fiút szülnek .
Aszketika és ébredésSiddhārtha, aki unatkozik a palotában, egy nap egy sétára vállalkozik, amely mélyen meg fogja jelölni. Sorra találkozik egy nehezen járó öreg emberrel, a gennyes bubókkal borított pestis áldozattal, egy könnyes családdal, aki egyik családjának holttestét karóba szállítja, végül egy bhikshuval, egy koldus szerzetessel, aki egy tálat kezét, anélkül keresi az ételt, hogy szemeit leengedné.
A herceg 29 évesen megérti, hogy ha állapota megvédi a nélkülözéstől, soha semmi sem védi meg az öregségtől, betegségektől és haláltól. Egy éjszaka kezdetével felébred és megkéri szolgáját, Csandakát, hogy kösse be a lovát. A két férfi a palota közelében lévő erdő felé vágtat. Siddhārtha palástját, ékszereit és lovát szolgájára hagyja, és egy szegény vadász ruháját veszi fel. Megkéri, hogy üdvözölje az apját, örökbefogadó anyját és feleségét a helyén, és mondja el nekik, hogy otthagyja őket, hogy az üdvösség útját keressék.
Ezután Gautama aszkézis életét kezdte, és szigorú meditatív gyakorlatoknak szentelte magát. Hat évvel később, Bodh-Gayâ faluban , rájön, hogy ezek a gyakorlatok nem vezették a dolgok jobb megértéséhez, és egy tál rizspudingot elfogad egy falu, Sujata kezéből, és így vége az ő meggyilkolásainak. Támogatja azt a középső utat, amely a túlzás tagadásában, a túlzott megszorítások és lazaság elutasításában áll. Ezt a döntést árulásnak ítélve az őt követő öt tanítvány elhagyja őt. Ezért a meditációra összpontosított, amelyet a gyermekkorában érzett lelki koncentráció pillanatának emléke ihletett, miközben egy fa alatt ülve részt vett apja által vezetett szántás megnyitó ünnepségén.
Siddhārtha Gautama ezután egy pipa ( Ficus religiosa ) alatt foglal helyet , megfogadva, hogy addig nem mozog, amíg el nem éri az Igazságot. Számos legenda elmondja, hogy Māra , a halál démona, félve attól az erőtől , amelyet Buddha fog megszerezni ellene azáltal, hogy megszabadítja az embereket a halál félelmétől, megpróbálja kiszabadítani meditációjából, amikor ijesztő démonok hordáit és ellenségeit indítja el ellene. három csábító lány. De felesleges erőfeszítés, és 35 éves korában Buddha felébredt, egyik keze a földön pihent, abban a testtartásban , hogy a földet tanúsítsa múltbeli érdemeinek. Azt állítja, hogy teljesen megértette az emberi szenvedés természetét, okait és a megszüntetéséhez szükséges lépéseket. Mindig ragaszkodni fog ahhoz, hogy ne legyen isten, és ne legyen az isten küldötte, és hogy a megvilágosodás ( bodhi ) nem természetfeletti beavatkozásból ered, hanem az emberi elme természetének különös figyelembevételéből; ezért minden ember számára lehetséges.
Az első szangha (spirituális közösség) vezetőjeÉlete utolsó negyvenöt éve alatt Buddha a Gangesz régiójában és mellékfolyóiban utazott. Tanította meditatív gyakorlatát, és megalapította a buddhista szerzetesek és apácák közösségét , a szanghát , hogy tanításai halála után is folytatódhassanak. Iskolája általában élvezi Magadha királyainak támogatását, és túléli az első szakadási kísérletet Devadatta részéről.
Érezvén, hogy halála elkövetkezik, megkéri tanítványát, Anandát, hogy készítsen ágyat neki két szál között, és meghal Kusinarában, a mai Uttar Pradesben , nyolcvanéves korában. Megnyugtatja a kovács Chundát, aki felajánlotta neki az utolsó étkezést, és a tünetekre való tekintettel aggódik, hogy esetleg megmérgezte az aszkétát. A felszolgált étel neve, a sūkaramaddavam , állítólag "sertéshúsból" ( sūkara ) és " élvezetből " ( maddavam ) áll, de pontos jellege, sertés vagy gomba ( disznóíz ) továbbra sem ismert. Mindenesetre, ha a vegetarianizmus buddhista ideál, a szerzeteseket és apácákat, akik könyörögnek az ételükért, arra ösztönzik, hogy fogadják el a számukra tett minden ajánlatot, még a húst is.
Parinirvánában telepedik le az erdőben, hogy teljes legyen felszabadulása.
Buddha utolsó szavai a következők: „Az állandóság az egyetemes törvény. Szorgosan dolgozzon a saját üdvösségéért. "
Modell emberA Buddha életét és jellemét idéző buddhista szentírások a következőkről beszélnek:
Dipankara egyike a múlt sok buddhájának. Az ő korszakában tette le a jövőbeni Siddhārtha Gautama azt a fogadalmat, hogy a jövőben Buddhává válik; Dipankara biztosította, hogy az lesz. Találkozásuk ikonográfiai téma, amelyet a közép-ázsiai buddhizmus gyakran kezel .
Bhaisajyaguru egy másik Buddha a múltból, akinek segítségét a betegségek és a csapások elleni küzdelemben kérik. Néha doktor Buddhának nevezik .
Maitreyát néha a jövő Buddhájának hívják : a mahāyāna és a hīnayāna is őt tartja a következő Buddhának. Maitreya jóslata leírja eljövetelét. Brahmin családban fog születni , míg Siddhartha Gautama katonai kaszt és Kshatriya tisztviselője volt .
Amitābha vagy Amida (japán) a hīnayāna-áram figyelmen kívül hagyott buddhája. Uralkodik a "Tiszta Föld nyugati paradicsoma" felett. Nevének elmondása az úgynevezett Tiszta Föld iskola fontos gyakorlata, amelynek ő a fő istensége; egyes ágak még úgy gondolják, hogy ez a gyakorlat elegendő ahhoz, hogy hozzáférést nyújtsunk a paradicsomba. Helye van a Vajrayāna buddhizmusban is, mint a meditáció öt Buddhája közül .
Az öt dhyanibuddhas, „meditáció buddhas” vagy „bölcsesség Buddhákról” a Vadzsrajána , a kisugárzását a primordiális adibuddha különböző részeit képviselő megvilágosodás tudat ( Dhyani ). Ezek a Vairocana (alul), Amitābha (fent), Akshobhya , Amoghasiddhi és Ratnasambhava .
Vairocana , vagy Maha Vairocana „Nagy Nap” vagy „Nagy Fény” a vajrayāna öt dhyanibuddha csoportjának központi Buddha; különösen fontos a japán Shingon tantrikus buddhizmusban, ahol ő az ősi Adibuddha. Központi szerepet játszik a Tiantai - Tendai és Huayan -Kegon kínai és japán mahāyāna iskolákban is .
A szamantabhadra általában bodhiszattvának tekinthető, amely a tibeti buddhizmus " nyingma " hagyományának , " régi fordításának " ősi Buddha .
Vajradhara a primordiális Buddha a Sarma „ új fordítást ” hagyományok a tibeti buddhizmus.
A hinduizmusban Buddhát Isten Visnu kilencedik inkarnációjának ( avatárának ) tekintik .
A hindu visnu szent szöveg, a Bhāgavata Purāṇa szerint: „ Visnu Buddha alakot öltött , hogy megtévessze az Asurát. Azzal, hogy a démonoknak azt tanácsolta, hagyják el a Védákat, hozzájárult hatalmuk csökkentéséhez és az istenek fölényének visszaállításához ”.
Szakaszban Dasavatara-stotra a Gita Govinda , a híres költő vaisnava Jayadeva Goswami ( XIII th század) látja Buddha egyik legjobb tíz avatarok Vishnu mert a munkája ellen a véres rituálé, és írt egy dicséretet az alábbiak szerint:
„Ó, Késhava! Ó, a világegyetem Ura! Ó, Hari uram, aki Buddha alakját öltötted! Minden pompa a tiéd! Ó, Buddha, együttérző szívvel, elutasítja a védikus szertartások során végrehajtott szegény állatok lemészárlását. "
Ez az utolsó elmélet megfelel annak az elképzelésnek, hogy Visnu azért jött le a földre, hogy véget vessen a bráhminok téves irányításának és megtisztítsa a hinduizmust : az új doktrína, amelyet Buddhaként hirdetett, elmagyarázta, hogy példamutató magatartással bárki elmenekülhet a reinkarnációk körforgásából, kapcsolódik az első helyen a Ahimsa .