A görög-buddhizmus egy szinkretizmus kulturális között hellén kultúra és a buddhizmus , hogy alakult ki a IV th század ie. Kr. És a Kr . U. V. század a Nagy Sándor tábornokai és utódaik által alapított királyságokban , valamint a Kushan Birodalomban, akik lakosztályukat választották ( Közép-Ázsia , jelenlegi Afganisztán és Pakisztán ). Közel 800 év alatt alakult ki a különböző kultúrák, főként iráni , észak-indiai , hellén , pártus és esetleg tokháran közötti szinkretizmus összefüggésében . A legfejlettebb iskolák úgy tűnik, hogy már azok az sarvastivadin a dharmaguptaka és Szautrántika .
Eredeti képi produkció ( görög-buddhista művészet ) keletkezett, amely nagy hatással lesz a következő évszázadok buddhista művészetére, amelyet többek között a Buddha első ikonikus ábrázolásainak megjelenése jellemez . A multikulturális környezet, amelyben született, hozzájárult a mahajana kialakulásához , amelynek első tanúságai Közép-Ázsiában és Indiában jelentek meg a keresztény korszak elején. Az első kínai misszionáriusok többnyire a görög-buddhizmus kiterjedésének régióiból érkeztek, amely a buddhizmus fejlődésének fontos állomása, de az írott feljegyzések elégtelensége miatt nem ismert.
A hellenisztikus Görögország és a buddhizmus kapcsolatai Kis-Ázsia és Közép-Ázsia Nagy Sándor általi meghódításával kezdődnek , amelyKr. E. 334 J.-C.Hadseregei aztán átkelnek az Induson és a Jhelumon . Ezután kapcsolatba kerülnek Indiával, a buddhizmus bölcsőjével, és megállnak Beasnál, amely Himachal Pradesh- től Punjabig tart . Sándor több várost alapított Oxusban és Bactriában , majd a Khyber-hágóban és Gandhara városában . Ezek a régiók, amelyek a Himalája és a Hindu Kush között helyezkednek el , intenzív kereskedelmi és kulturális cserék székhelyévé válnak.
A macedón hódító halálakor (Kr. E. 323 J.-C.), örökösei, a Diadochiak megalapították saját királyságukat. Közülük I. Szeleukosz először a Szeleukidák dinasztiáját hozta létre , amelynek területe eljutott a PandzsábigKr. E. 304 J.-C., mielőtt Chandragupta Maurya nyomására visszavonulna a határa Afganisztánból . A szeleukida tartomány keleti része felé fordulKr. E. 250 J.-C.a görög-baktriai Királyság . Mintegy 180 , a összeomlása Maurja tűnik Észak-Indiában az Egyesült Indo-görög , hogy kiszorítják az Empire Kushán ( I st - III th évszázadok a keresztény kor).
A cserét a keleti görög civilizáció és észak-indiai utolsó megérkezéséig a fehér hunok a Transzoxánia a V th században .
Ban ben Kr. E. 326 J.-C., Taxila városa (a mai Pakisztán) Nagy Sándor kezébe került, mielőtt átvették volnaKr. E. 317 J.-C.Chandragupta Maurya; unokája Ashoka ott tanult volna. A buddhizmus kétségtelenül már jelen van ebben a városban, amely az egyik befolyási központjává válik. A macedón király kíséri több filozófusok, köztük a szkeptikus Pürrhón , gazdája Anaxarchus és cinikus Onesicrite , akik maradni egy év és fél Indiában, ahol érintkeznek gymnosophists vagy „meztelen filozófusok”. Később a történész Mégasthène a chandragupta- i udvarban lakik, és rengeteg információt gyűjt, amelyeket a következő évszázadokban gyakran nyugaton vesznek fel. Különbséget tesz a Brahmanák a shramanas , ez utóbbi lehet a buddhisták, a Jains vagy tagjai más szekták az idő. A Plataeai Déimachus folytatja folytatását Bindusâra , Chandragupta fia alatt.
Az indiai császár Ashoka , nagy promóter buddhizmus, megtértek az ő nyilatkozatai sok Yonas , Yojanas vagy Yovanas ( iónok ) és elküldi néhány missziót, mint Dharmarakshita hogy Aparantaka (észak-nyugat India) ha prédikál kíséretében sok honfitársával, az Aggikkhandopama szútra .
A buddhizmust Bactria görög királyai védik a számára sokáig kedvezőtlen Shunga ( -185 ~ -73 ) ellen . Az indogörög időszakban Menander I. st ( -160 ~ -135 ) valószínű vallásként vallja magát ; a hagyomány a buddhizmus három nagy király védelmezőjének tartja, Ashoka és Kanishka I er . A Milindapañha a páli kánon funkciók vele tárgyal a szerzetes Nagasena , tanítványa Dharmarakshita. Plutarkhosz elmondja, hogy halálakor, akárcsak Buddhával, hamvait elosztották a városok között, és emlékműveket emeltek neki. A Mahavamsa szerint 130-ban, uralkodása alatt a Kabul melletti Kaukázusból származó alexandriai Ioniak küldöttsége (a krónika szerint 30 000 ember, valószínűleg szimbolikus szám) Srí Lankába ment volna a nagy sztúpa felavatására. Anuradhapura .
Az érme Menander tüntetni a „király Sauveur” ( Baszileioszt soteros Menandrou a görög ; maharadzsa tratarasa menadrasa a kharosti írás ); a jogdíj és a szoteriológiai szerep ezen asszociációja nem nélkülözi a bodhiszattva alakját . Néhány érmén a dharma kereke látható, valamint a győzelem görög szimbóluma, a pálma vagy a Nike . Utódainak érmein Archebioszig a "dharma nagy királyvédője " ( maharajasa dharmika ) említés szerepel prakritban és kharoshthiban. Az elefánt, amely szintén gyakran megjelenik lehetne buddhista szimbólum, ha az indo-pártus zoroasztriánus megszállják Észak-Indiában a I st században is folytatódik a valuták Indo-görög motívumok kivételével celui- ezt. A valuták az indo-görög királyok Amyntas, Nikiász, Peukolao, Hermaeus, Hippostratos és Menander II képviseletére, valamint a görög istenek, így a jobb kéz a Mudra a tanítás a dharma ( vitarka mudra ).
Buddhista fogadalmi feliratos görögök fedezték fel, mint például a Kharosti méridarche (tartományi polgári kormányzó) Theodorus ( I st század ie. ), Felírva egy váza helyezzük sztúpa . Afganisztán görög nyelvű kurzívummal készített kéziratokat készített, amelyeken különféle buddhák neve olvasható .
Később, amikor a kusán uralkodók leváltották a hellén királyokat, egy görög Agesilasra bízza Kanishka Peshawar közelében lévő nagy sztúpájának építésének irányát .
A görög királyságok és a Kusán birodalom buddhizmusa az intenzív kulturális és vallási cserék kontextusában alakult ki, amint azt olyan régészeti helyszínek mutatják, mint például Aï Khanoum , egy nagy görög város, amely sztúpákat , hindu templomokat és görög templomokat tartalmaz. Itt-ott görög témákat találunk, mint például dionüszoszi jelenetek vagy a trójai faló, görög vagy iráni hatással vannak a bodhiszattvákra vagy a buddhista mitológia más szereplőire. Így Vajrapani gyakran képviselteti magát Buddha mellett, akit Herkules formájában véd, kezében egy olyan klubot tartva, amely később vajra formát ölt . Katsumi Tanabe szerint a japán szélisten , Fujin a görög Borea- ból származik egy görög-buddhista Wardo révén. Hasonlóképpen, Haritit , a gyermekek védelmezőjévé vált haladást, Japánban Kishimojin (鬼子母 神) néven ismert Tyche ihlette . A vallási szinkretizmus különösen nyilvánvaló Kanishka alatt, aki iráni, görög vagy brahman istenségeket tisztel, miközben érdekli a buddhizmus.
Az első ikonikus ábrázolása Buddha jelenik I st század Gandhara és Mathura . A görög kultúra befolyására hivatkoztak; egyesek úgy gondolják, hogy párhuzamot látnak a szuverén és Buddha között, amelyet a kelet-hellenisztikus kultúra szuverén "emberistene" ihletett. Buddha valójában palliumot visel Gandharában, ahogy a görög filozófusoknak viselniük kellett, és egyes ábrázolásai hasonlítanának Apollón szobrára , a napistennek, a homéroszi versekben a jogdíjjal összefüggő napistennek.
Az olyan tudósok, mint Richard Foltz, úgy vélik, hogy a mahájána számos aspektusa, például a buddhák-istenségek és a bodhiszattvák kiemelt jelentősége felmerült a görög-kusán régióban. Az első alkalmazás a Buddha bhagavat (dicsőséges, szent) jelzőt adni a hindu isten imádat tárgya van érvényben a fogadalmi váza méridarche görög Theodorus ( I st század ie. ); Az egyik első megemlíti a bódhiszattva Lokeshvara van egy Bactrian kézirat II th században . Egy iráni napisten hatását emlegették az eredeti buddhizmus számára ismeretlen "végtelen fény" Amitabha Buddha esetében; Mithras népszerűsége , akihez Kanishka személyes odaadásban részesült volna, előnyben részesíthette Maitreya , a jövő Buddha nevének közelsége miatt. A filozófiai síkon, a görögök, mint Pürrhón vagy Onesicrite volna, tanúsága szerint a kortársak, befolyásolták a szállást Keleten. Ennek ellentétét nehezebb bizonyítani, a cserék és a hatások sokasága miatt. McEvilley azonban empirikusan párhuzamot von egyes görög elképzelések, valamint a prajnaparamita és madhyamika gondolatok között .
Bár továbbra is sok a bizonytalanság a buddhizmus fejlődésével kapcsolatban a görög királyságokban és a Kusán Birodalomban, a IX . Századtól való eltűnése miatt biztos, hogy a görög-buddhizmus nélkülözhetetlen kapcsolat ennek a vallásnak a történetében. A régió valóban a Tarim , majd Kína és végül az egész Távol-Kelet irányába terjedő központ volt . Hatását a tibeti buddhizmusra is gyakorolták , többek között a Gandharians Asanga , Maitreyanatha és Vasubandhu által alapított jógakara iskola közvetítésével . A II . Században Kuska I. Kuska császár először összehívott egy tanácsot ( Kasmír Tanácsnak hívták ), amely az első Mahayana tanácsot (a Theravada hagyomány szerint "eretnek tanácsát" ) tartotta Sarvastivadin kánonjának megírásához ; ő is rendelte a fordítást szanszkrit a szútrák írt az addig Gandhari .
Néhány misszionárius Közép-Ázsiából:
Gandhara régiója lesz ennek a stílusnak a kialakulása. A aniconism Buddha fog engedni, hogy fokozatosan az első előadás az I. st század ie. Kr. U. Buddha A görög-buddhista stílus reprezentációinak egyedi jellemzői vannak:
![[6]](http://faculty.maxwell.syr.edu/gaddis/HST210/Oct21/Gandhara%20Trojanhorse.jpg){kind=link}
