| Állapot | Monarchia |
|---|---|
| Főváros | Jiankang és Nanking |
| 502 | Alapítvány |
|---|---|
| 557 | A Chen-dinasztia megalapítása |
| 502 - 549 | Wudi |
|---|---|
| 549 - 551 | Jianwendi |
| 551 - 554 | Yuandi |
| 554 - 557 | Jingdi |
Korábbi entitások:
A következő entitások:
Kínai Liang-dinasztia :梁朝 ; pinyin : , 502-557) a harmadik dél-dinasztia a kínai , előtte a déli Qi dinasztia követte a Chen dinasztia . Ez a dinasztia lényegében megfelel Wudi császár (Xiao Yan) uralkodásának, amely 502-ben kezdődik, amikor trónra lép, megdöntve Dél-Qi utolsó császárát , és 549-ben ér véget, amikor hatalmának legnagyobb részét elveszítette Hou tábornok előtt. Jing. Utódai csak néhány évig megtartották a hatalmat, a belső rendellenességek tartóssága és az északi dinasztiákból fakadó destabilizálódások miatt.
A Wudi személyisége által uralt Liang-dinasztia korszaka a dél-kínai civilizáció prosperitásának csúcsát jelentette a megosztottság időszakában. Fővárosa, Jiankang akkor valószínűleg a világ legnagyobb agglomerációja, a mezőgazdaság és a fejlesztés kereskedelme volt, a III . Század óta tartó hosszú növekedési és stabilitási időszakot követően , a déli dinasztiák égisze alatt, megelőzve a Liangokat. Wudi hívő buddhista volt, aki elősegítette ennek a vallásnak a felsőbbrendűségét és számos istentiszteleti hely felállítását. Az irodalmi élet az udvari körökben is virágzott, a Liang-korszak sok költője a későbbi dinasztiákban vált etalonnak.
Az 555-ben alapított és a Közép-Yangzi régióban egy kis területet ellenőrző déli Liang-dinasztia ( Nan Liang , 南 梁) vagy későbbi Liang azt állította, hogy ő a Liang-dinasztia igazi utódja, majd a Sui-dinasztia 587- ben megszüntette . .
| „ Három királyság ” 220–280: 60 éves | |
|---|---|
| Észak-Kína: Wei | Délnyugat-Kína: Shu ; Délkelet-Kína: Wu |
| rövid újraegyesítés: Nyugati Jin 265-316: 51 éves | |
| új töredékek | |
| északon: " Tizenhat királyság ": 304-439: 135 év | délen: Jin keleti része 317-420: 103 év |
| "Északi dinasztiák" | "Déli dinasztiák" |
| Észak-Wei 386-534: 148 éves | Déli dal 420-479: 59 éves |
| Eastern Wei 534-550: 16 éves | Southern Qi 479-502: 23 éves |
| West Wei 535-556: 21 éves | Liang 502-557: 55 éves |
| North Qi 550-577: 27 éves | Később Liang, vagy Dél-Liang 555-587: 32 éves |
| Észak-Zhou 557-581: 24 éves | Chen 557-589: 32 éves |
A Liang-dinasztia 501-ben 501-ben, 501-ben vette át a déli Qi- dinasztia helyét . Ez nem szigorúan véve dinasztikus változás, mivel az új dinasztia alapítója, Xiao Yan a Dél-Qi birodalmi nemzetségéhez, a Xiao-hoz tartozó herceg volt. . A Qi-dinasztiát puccsok és merényletek jellemezték, amelyek elpusztították a császári klánt. Xiao Yan, klánjának többi tagjához hasonlóan egy tartomány élén áll, Yongé, amelyet a Han-folyónál elhelyezkedő fontos hsziangyangi helyőrség irányított, a birodalom északi határát védve (a jelenlegi Shaanxitól és Hubeitől délre ). A császári bíróság 498-ban Hsziao Baojuan , "Donghun márki" ellenőrzése alatt állt , baljós hírű jelleme, aki folytatta a császári klán és a birodalom politikai elitjének megtisztítását, ami testvére, Hsziao Baorong lázadását okozta , akiknek Xiao Yan döntő támogatást nyújtott csapataival. Katonai szinten 501-ben győztesen léptek be a fővárosba, Jiankangba , és a császárt a bíróság tagjai meggyilkolták, akik utat nyitottak számukra. Xiao Baorong lett császár, de a hatalom valóságát valló Xiao Yan egy évvel később megszervezte elbocsátását, új dinasztiát alapítva, Liang néven.
Xiao Yan, akit jobban ismert posztumusz Wu császár (Wudi, 502–549), 48 évig uralkodott, figyelemre méltó hosszú élettartamú, ezekben az években elfoglalta dinasztiájának túlnyomó részét. Uralkodásának első része a béke és a jólét korszaka volt, a belső béke hosszú periódusainak folytonosságában, amelyeket az előző déli dinasztiák ismertek, bevallottan a hatalomért folytatott harcok, de amely tartományait általában hosszú konfliktusok és pusztítások érintetlenül hagyták. . Ezt az időszakot ezért általában a déli dinasztiák jólétének csúcsának tekintik.
Az északi rivális, az Észak- Wei Birodalom, amelynek támadásai jelentősen károsították a korábbi dinasztiákat, és amely ellen a Liangnak többször kellett harcolnia a határkonfliktusokban, az 520-as években elsüllyedt egy belső válságban, amely 528-ban polgárháborúhoz vezetett, és amelynek a kiterjesztések megtizedelték a fővárost és a császári családot. Wudi élt ezzel a lehetőséggel azzal, hogy az északi menekülteket udvarába fogadta, elsősorban Yuan Hao herceget , akinek felajánlotta támogatását. Megbízta tábornokait, akik a korábbi években már győztes hadjáratokat vezettek a Wei ellen, arra, hogy vezesse északra a csapatokat, hogy új pártfogoltját a trónon alapítsák. Sikerült visszafoglalni Wei fővárosát, Luoyangot , és Yuan Hao-t beiktatni a trónra. De amint ez megtörtént, utóbbiak elutasították a Liangoknak ígért hűséget, és a déli csapatok kénytelenek voltak visszavonulni, miután több Wei várost megloptak.
Yuan Hao sokáig nem profitált helyzetéből, mivel 530-ban megdöntötték és megölték, és a Wei birodalom két rivális ágra oszlott, amelyet a tábornokok irányítottak, a keleti Wei és a nyugati Wei , amelyekkel a Liang összecsapott, de ki először erejük legnagyobb részét az egymás elleni harcra összpontosították. Wudi 547- ben üdvözölte udvarában Hou Jing tábornokot , aki korábban a keleti Wei szolgálatában állt, majd a nyugati Wei felé tévedt, mielőtt délre menekült volna. A Liangs és North tábornok szövetsége a keleti Wei elleni súlyos vereséggel és fegyverszünettel zárult. Hou Jing attól tartva, hogy Wudi és a Kelet Wei szövetségének áldozata lesz, 548-ban fellázadt és ostromolta Jiankangot, aki a következő évben elesett. Ez a pusztító háború véget vetett Jiankang és az Alsó- Jangce vidékének , amely sok pusztítást szenvedett el, és fordulópontot jelentett a déli dinasztiák történetében, mivel az elitek nagy részének eltűnését vagy menekülését is látták. valamint a katonai erőviszonyok elmozdulása az északi hatalmak javára. Wudit 549-ben elfogta ellensége, és nem sokkal a börtönben meghalt. Hou Jing, a Liang birodalom mestere egymás után trónra helyezte a császári törzs két fejedelmét, Xiao Gangot és Xiao Dongot, mielőtt megpróbálta megalapítani saját dinasztiáját, a Han-t. Ugyanezekben az években az északi Wei elfoglalta a Han folyó medencéjének keleti részét. A Hsziao nemzetség többi fejedelme, több fontos tartomány birtokában, nem igazán nyújtott támogatást Wudinak és utódainak a lázadókkal szemben. Közülük a legerősebb, Xiao Yi (posztumusz neve Yuandi, 551-554), Wudi fia, szövetségre lépett a Nyugat Wei-jével, akik nem örömmel fogadták korábbi tábornokuk déli felépítését, Hou Jing pedig Mivel az új császár (posztumusz Yuan néven) nem tudott letelepedni Jiankangban, amely túl sok pusztítást szenvedett el, Jiangling (jelenlegi Jingzhou ) városában, a Közép-Yangziban telepedett le . Testvére Xiao Ji volt ugyanabban az időben hirdette magát császár Liang ő bázis Sichuan , majd 553 támadást indított Jiangling. Ez a Nyugat-Wei javát szolgálta, akik betörtek Szecsuánba, míg Xiao Yi került ki győztesen a testvérgyilkosságból. Nem tudta azonban visszanyerni az irányítást Szecsuán felett.
554-ben a nyugati Wei folytatta előrenyomulását, és elfoglalta Jianglinget és a Közép-Yangzi régiót, elfogva és megölve Xiao Yi-t. Xiao Cha herceget , Wudi unokáját és több éven át északi menekültet telepítették oda, és ott alapította a későbbi Liang- dinasztiát , a Nyugat Wei-jét a konfliktus végén 100 000 foglyot vitte Északra. A Xiao klán elvesztette minden hatalmát a Liang-dinasztia felett, a birodalom megmaradt részében a fő tábornokok, Wang Sengbian , egy másik északi tábornok és Chen Baxian domináltak a második rangú déli klánból. Támogatták Xiao Fangzhi, Xiao Yi fia trónra lépését. Wang Sengbian megállapodást köt az északi Qi-vel (a dinasztia kiszorította a keleti Wei-t), hogy a császárt lecseréljék Xiao Yuanmingra, Wudi unokaöccsére, aki bíróságukon menekült, a konfliktus megszűnése fejében. a kettő között. Ez a szuverén váltás gyakorlatilag az északi Qi irányítása alá helyezte a Liang-dinasztiát, amely 555-ben puccsot indított el az új uralkodó és védője ellen, amelyet Chen Baxian vezetett. Wang Sengbiant megölték, és Xiao Fangzhi visszatért a trónra. Chen Baxian csapatai a következő évben visszaverték az északi Qi választ, amely megfenyegette Jiankangot. 557-ben a tábornok leváltotta a császárt és maga is trónra lépett, megalapítva a Chen-dinasztiát . A későbbi Liang-dinasztia három évtizedig fennmaradt Jiangling környékén, egymást követve a nyugati Wei , majd az északi Zhou és a Sui , akik 587-ben annektálták.
A déli dinasztiák birodalmaiban az elitek domináltak, akiket gyakran „arisztokráciának” neveztek. Az akkori szövegek inkább megkülönböztetik az "urakat" ( shi ) és az egyszerű embereket ( shu ). Az első csoport tagságát a színük miatt bejegyezték a „Sárga nyilvántartásokba”, és adómentességet biztosítottak az adó és a nyomorultak alól. Ez a csoport látta el a legtöbb közszolgálati vezetőt. Ezeket a családokat törzsekbe rendezték, ami kulcsfontosságú elem az azonosításukban. Ezek elit többnyire leszármazottai családok, akik vándoroltak a dél-korai évtizedeiben a IV th század folyamán összeomlott a birodalom a Nyugat-Jin és az alapítvány egyik kelet-Jin , aki azóta megszűnt elfoglalni a magas pozíciókat a társadalmi hierarchiában, miután eltávolították a délvidéki származásokat. A császári család (a Qi és a Liang alatti Hsziao de Lanling családja) szisztematikusan északi eredetű, de soha nem a legnagyobb családokból származott. Ezután a legmagasabb presztízsű kiemelkedő családok ( nők ) csoportja következett , amelyek közül a leghíresebb a Langye-i Wang, a Taiyuan-i Wang, a Yingchuan-i Yu és a Chen Xie (amelyek emelkedése újabb). a déli dinasztiák egész ideje alatt, ami kivételes eseteket jelent, mivel ezt a környezetet a társadalmi emelkedés és süllyedés jelenségei miatt szabályos forgás jellemezte. Így a Yinchuan Yu csökken a Liang alatt. Ezzel szemben az északról származó más vonalak egyre fontosabbá válnak a Qi és a Liang alatt, még akkor is, ha nem ismerik el őket ugyanolyan megtiszteltetéssel, mint a leghíresebb nemzetségek: a Chu de Yangdi, amelynek tagjai közül sokan miniszterek voltak a főnök óta klánjuk támogatta Hsziao hatalmának megragadását a Qi alatt; A hanyatláson átesett Bochang Ren családjának presztízse újjáéledt, nagyrészt Ren Fang tudósnak köszönhetően . Ezután jött a helyi nevezetességek ( hanmenek ) családja , akiknek presztízse kisebb volt, de támogatásuk elengedhetetlen volt a közigazgatás és a hadsereg számára, valamint a déli őshonos nemzetségeké ( Wu- nak hívták , a Bas ősi nevének). -Yangzi régió), amelyek általában kevésbé jó hírűek voltak, még akkor is, ha néhányan helyben jelentős hatalommal bírtak. Ez különösen igaz volt a Shen Wuxing, amelynek gyökerei az alsó Yangzi, és tudván, a második felében a V th században emelkedik a hadsereg előtt egy ragyogó konverzió betűk és magas közigazgatás Shen Yue , aki egyike volt a Wudi fő tanácsadói, miután a Qi-t szolgálták, amellett, hogy elismerték a kor egyik legjelentősebb költőjének.
Bukása óta a kelet-Jin és Déli Song létrehozása az első felében a V th században , a kiváló vonalak már megfosztott vezető pozíciókat, míg a fogoly volt szisztematikusan IV th században . A hatalom által okozott fenyegetés elhárítása érdekében a császári család tagjai voltak a legfontosabb feladatok, nevezetesen a tartományi és a katonai kormány. Ezek a törzsek mindenekelőtt az írástudást, az intellektuális tevékenységeket és a hagyományos konfuciánus erkölcsöket értékelték, bár gyakran elsajátították őket a buddhizmusban. Neves genealógiájukat olyan szövegek emelték ki, mint például a Yan klán családi tanításai : Yan Zhitui (531-590), a Liang alatt képzett tudós, majd e dinasztia összeomlása után Északon fogságba esett, aki ott erkölcsi történetet ír családjának modelljét szolgálni fiatal tagjai oktatásában. A nemzetségek presztízsének tehát egy neves miniszter vagy egy tehetséges tudós pályafutása profitált, ezek a tényezők szintén szerepet játszottak a kevésbé rangos családok felemelkedésében (mint például a Qi és a Liang alatti Shen Yue és Ren Fang esetében ). A jeles nemzetségek előnyben részesítették a más nagycsaládosok vagy a császár házassági szövetségeit, elutasítva a kevésbé rangos származású szövetségeket. Fontos klánok tagjai tisztséget töltöttek be a bíróságon, de ezek általában tiszteletbeli (úgynevezett "tiszta" tisztségek) voltak, és nem kínáltak valódi hatalmat a birodalom igazgatása felett. Azonban továbbra is monopolizálták a méltóságokat a köztisztviselők kiválasztásának rendszerének kihasználásával, a kilenc soros és pártatlan bírák rendszerének kihasználásával , amelyben az ugyanezekből a családokból kiválasztott zsűri állítólag megkülönböztette a leginkább megérdemelt karaktereket azzal, hogy megbízta őket. a szóban forgó pozíciókkal, miközben valójában a jelölt származása szerint választottak leggyakrabban, előnyben részesítve a fontos klánok tagjait. Jelentős gazdagsággal is rendelkeztek nagybirtokuknak köszönhetően, ezért az eltartottak felett helyi szintű hatalom volt. Úgy tűnik, hogy ez a magas déli arisztokrácia nem élte túl késő Liang gondjait, számos tagját megölték vagy deportálták Északra Jiankang és Jiangling elfogása után.
A császárok a császári titkárság ( Zhongshu sheng ) intézményére támaszkodva , valamint a császári klán tagjai, akiket a saját udvaruk volt a tartományban rájuk bízva (általában "ország" vagy "királyság", guo ), inkább körülvették maguk is kevésbé megtisztelő tartományi neves családok szereplőivel, annak érdekében, hogy meghiúsítsák a nagy nemzetségek hatalmát, ezért éppen ezeknek a szereplőknek volt a birodalom igazgatásának hatékony feladata. Ebből a célból Wudi visszaállította a birodalmi vizsgák rendszerét, különös tekintettel a klasszikusok tudására, amelyek a Han vége óta használhatatlanná váltak, és e célból kiterjesztette az alázatos származású tudósokra a hallgatók felvételét a Császári Akadémia. Ennek az volt a célja, hogy a korábbinál több meritokratikus toborzást tegyen lehetővé, és ellensúlyozza a hivatalos utánpótlási rendszer kiemelkedő vonalait. Hasonlóképpen, a déli arisztokraták, akik megvetik a katonai funkciókat, ezek kevésbé fontos klánok tagjaira esnek. A császári klán és a kevésbé megtisztelő klánok közötti pártfogási rendszer úgy tűnik, hogy a déli dinasztiák politikai életében strukturáló szerepet játszott, nem pedig a nagy arisztokratikus nemzetségek tiszteletbeli uralma alatt. Ez biztosította a kapcsolatot a fővárosban létrehozott császári kormány és a birodalom helyi közösségei között, amelyek gyakran provinciális eredetűek. Ezeket az akciókat különösen Xiangyang és Jiangling határőrségeinek „klikkjei” körében tették meg, Közép-Jangzi stratégiai régiójában, amelyekre Xiao Yan / Wudi és fia, Xiao Yi / Yuandi kiváltságos módon támaszkodtak. A déli őshonos családok tagjai ekkor fontosabb szerepet játszottak: ez a helyzet a Wuxin-i Shen nemzetségével; de a szerényebb kitermelésű embereket is érintette, például Chang Yizhit, aki Wudi egyik tábornoka volt. Szerepük az volt, hogy érvényesüljenek a Chen alatt. Ez azonban nem volt elegendő a császárok helyzetének biztosításához, mivel még ha az arisztokratákat is kizárták a hatalmi harcokból, ezek főként a császári klán tagjain nyugodtak, akiknek a katonai erők döntő része volt, és tovább a legtehetségesebb alacsony szintű tábornokok, akik igényelhetik a hatalom hatékony gyakorlását, vagy akár meg is dönthetik a császári klánt. Ez történt Chen Baxian esetében , aki a helyi közigazgatásban kezdte pályafutását, hogy fontos katonai parancsnokságok segítségével az állam tetejére érjen, kinevezve az utolsó Liang császárt, majd megalapítva a Chen dinasztiát. (A pályát a a déli dinasztiák más alapító tábornokai, Liu Yu és Xiao Daocheng , szintén a helyi kicsi nevezetességből).
Jiankang , a jelenlegi Nanjing volt a fővárosban, a déli dinasztiák ideje óta a királyság Wu , a III -én században . Fejlesztését főként a keleti Jin kezdeményezte a IV . Század első felében . A 330-332-es években történt pusztító lázadás után újjáépítették azt a tervet, amely azután is megmaradt. Kihasználta a déli jólétet, hogy jelentősen növekedjen és nagyobb városokká váljon a világon, mivel a becslések szerint lakossága a VI . Század első felében elérheti az egymillió lakost , a Liang alatt 548 ostroma és megsemmisítése előtt. -549, amely jóléte miatt halálharangot adott.
Jiankang megjelenése a Liang alatt csak a szövegekből ismert. Jelzik, hogy ez egy hatalmas, téglalap alakú város volt, amelyet a Qinhuai folyótól egy távolságra hoztak létre, a Yangzi mellékfolyója déli irányban, a várost átszelő egyéb másodlagos utakkal összekötve, északra. Fekete teknős tó ( Xuanwu ). Terve a legrégebbi császári városok mintájára épült, kezdve Luoyang- nal . A Déli Qi óta a burkolata döngölt földből készült, kétségtelenül tégla burkolattal, amelyet több monumentális ajtó átszúr. A palotai város, amelyet maga kettős burkolat védett, majd Wudi des Liang megháromszorozta, hatalmas helyet foglalt el a közép-északi részén. 500-501-ben tűzvész pusztította el, és a Qi of the South utolsó éveiben újjáépítették, és pazar palotái és parkjai voltak, amelyek egy részét Wudi helyreállította és kibővítette: a kapukat és a tornyokat olyan szintre emelték , a Legfelsőbb Hegy ( Taiji ) pavilonja egy további öbölrel (amely 13-ra emelte számukat). A lakóövezet eredetileg dél felé nyúlt. A város fő tengelye az volt a birodalmi út, amely a város-palotát összekapcsolta a Qinghuai folyóval, ahol csatlakozott a dinasztikus ősök templomaihoz, amelyet Wudi uralkodása alatt új terasszal ruháztak fel, amely a Sol és a Gabona, a Birodalmi Akadémia, majd a Skarlátmadár ajtaja és hídja, körülbelül 125 méter hosszú és 25 méter széles, lehetővé téve a folyón való átkelést és délebbre jutást a Mennynek szánt áldozati terekhez. A híd körüli partok, amelyeket Wudi gátakkal épített az áradások ellen, jelentős tranzitteret jelentett. A fallal körülvett város útjai kétségtelenül kockásak voltak, míg a külvárosokban, amelyek minden irányban jelentősen meghosszabbodtak, szabálytalan elrendezésűek voltak. A folyó környékét tehát főleg a lakosság alsó és középső rétege népesítette be, míg az elit a város északi részén, zártsággal védve, a császári város körül, valamint a Bas-Yangzi-ban található kastélyokban lakott. régió a főváros közelében. Számos Qinghuai partján elhelyezkedő vagy csatornák által kiszolgált piac koncentrálta a város intenzív kereskedelmi tevékenységét. A buddhizmus térnyerése a városi tájon is megfigyelhető volt, amelyet templomok (a későbbi szövegek szerint 500) jelenléte jellemez, amelyek közül a legfontosabb pagodákkal rendelkezik. Végül számos parkot építettek a városban, amelyek közül a legfontosabbak a császári parkok voltak.
Jiankang város volt a fejlődése előtt, a császári közigazgatás jelenlétével, de egyre inkább gazdasági tevékenységével, különösen kereskedelmi és kézműves tevékenységével, mivel a mezőgazdasági területek kevések voltak a városban, és a tartományban tovább hárultak. Jiankang jóléte függ tartományának, Yangzhou-nak, Alsó-Jangzinak is, amelynek mezőgazdasága és iparművészete fejlődött, különösen San-Wu és Guiji (ma Shaoxing ) területein, délkeleten, ahol az eliteknek birtokai voltak, kezdete pénznövények és a szintén forgalmazásra szánt kézműves termékek fejlesztése (kerámia, lakk, szövetek, papír, kovácsok). Néhány szereplő fontos üzletemberekké vált, kereskedelemben vagy uzsorában, például Xiao Hong (473-526), Wudi testvére, aki azzal gazdagodott, hogy jelzálogkölcsönöket vállalt a fővárosban, és kritikákat ébresztett saját klánján belül, amelyet a kiadvány megjelölt a kapzsiságot elítélő röpirat. Úgy tűnik, hogy a városban a meglévő piacok száma jelentős volt, mivel láthatóan nem korlátozta a birodalmi hatalom, ahogy az az ókori és középkori kínai fővárosokban szokás volt. Ez a kereskedelem a Jiankang régió, de a birodalom távolabbi tartományainak és a nemzetközi kereskedelemnek is jót tett, főként a déltől távolabb fekvő országokkal, Délkelet-Ázsiában és az "indiai" irányába. Az óceán, amely a birodalom déli részén fekvő kikötővárosok, elsősorban Kanton javát szolgálta , ahol a kereskedelem jelentős adóbevételeket generált az állam számára. Néhány belvárosban is nőttek és jelentős adóbevételek keletkeztek, például Csengdu , Szecsuán fővárosa, amely a többi déli tartományokkal és északkal folytatott kereskedelemben virágzott.
Míg a Liangs végén tapasztalható nyugtalanság megállította Jiangkang és térsége jólétét, amely súlyos pusztításokat szenvedett és a rövid Chen-dinasztia alatt nem igazán tért magához , a déli dinasztiák megalapozták a déli régiók, amelyek a Tang-dinasztia időszakának egyik fő jelenségének számítottak .
A Liang-dinasztia korszaka a kínai buddhizmus aranykora , amelyet Wudi császár személyisége jellemez, aki hívő buddhista volt. Elismerten az északi dinasztiák elődei (különösen Jingling hercege a dél Qi alatt) már megmutatták kegyeiket e vallás felé, de sokkal tovább ment, a buddhizmust államvallássá téve. Óriási programot szervezett a szakrális szövegek ( szútrák ) gyűjtésére , amelyeket néha külföldre küldött keresni, majd katalógusokat és szövegantológiákat, buddhista enciklopédiákat írt, maga írt kommentárokat, és több szervezett vallási beszélgetést is összehozott. Írásaiból és körének írásaiból ítélve a császár szimpatikus volt a "nirvána iskola" áramlata iránt, amelynek alapszövege a Nirvana Sutra , amelyet Kínában a Daosheng (360-434) szerzetes hirdetett . univerzális megközelítéssel viszonyult a buddhista üdvösséghez, és minden embernek volt egy embriója, ami Buddhává teheti, aki hirtelen megvilágosodásért könyörgött, nem pedig fokozatosan, ahogyan azt más irányzatok kívánják. A buddhizmus térnyerésének támogatását számos rituális reform jellemezte, például az 517-es, amikor elnyomta az ősimádatból származó hagyományos véres áldozatokat, amelyeket „tiszta”, nem véres felajánlások váltottak fel, és bezárta a taoista kolostorokat, papságuk visszatért. polgári élet. Arra törekedett, hogy státuszt adjon magának a buddhista közösségben azzal, hogy 519-ben kikiáltották bodhiszattvává , majd a buddhista közösség rektorává, bemutatva magát a jeles indiai császár, Ashoka utódjának (és reinkarnációjának) , a buddhizmus nagy népszerűsítőjének, aki a neki szentelt kolostor helyreállította, és többször "személyének ajándékozta" a buddhista közösséget, 547-ben és 549-ben a középkori szövegek szerint szerzetes lett a jiankangi Tongtai kolostorban. Ez a politika nem váltott ki negatív reakciókat még a buddhista papság körében sem, akik nem feltétlenül értékelték azt, hogy a császárt ilyen vallási tekintéllyel ruházták fel, miközben világi maradt. Wudi több nagy világgyűlést szervezett, akik laikus hívők ezreit gyűjtötték össze, hogy megvalósítsák a vallási reformokat, előmozdítsák az ereklyék kultuszát. Ez volt az alkalom kolostorok, sztúpák, szobrok és sok adomány felszentelésére, amelyek termékeit az általa létrehozott kincstárak gyűjtötték .
A buddhizmus tehát ebben az időszakban példátlan fellendülést élt meg. Jiankangnak 500 temploma volt a középkori szövegek szerint, a legfontosabb a Tongtai templom, kilencemeletes pagodával, és a birodalom többi részén több száz. Ez a faépítészet teljesen eltűnt, csakúgy, mint a korszak vallási művészeti formái, mindenekelőtt a templomok szobrai és falfestményei. A szövegekből tudjuk, hogy a kor leghíresebb festője, Zhang Sengyou olyan dekorációkat készített, amelyek kortársai csodálatát keltették . Csak tekercseken található festményeinek másolatai maradtak műveiből, bár ezek modelljének eredetéről tárgyalunk; ez a helyzet egy illusztrált kézirattal, amely emberi formában ábrázolja az öt bolygót és a huszonnyolc csillagképet, itt a taoista mitológiai repertoárból kölcsönzött asztrológiai témát.
A buddhista szentély egyetlen bizonyítéka ebből az időszakból Nanjing külvárosában, a Qixia - hegyen található , amelyet a 480-as évek óta ástak a déli Qi alatt, gazdag laikusok, majd a császári család tagjai kezdeményezésére. barlangok, amelyek buddhista istentiszteleti helyként szolgálnak, Indiából importált mintát követve, és nagyon népszerűek Északon ( Yungang , Longmen ). A Liang alatt a helyszínt kétszer meghosszabbították, a dinasztia első és második felében. A másik legfontosabb bizonyítéka a déli buddhista művészet a Liang kor érkeznek Wanfosi kolostor Chengdu , Sichuan , ami így méltó sztélék hivatkozva népszerű buddhista téma az idő, például a Tiszta Föld a Amitabha , Maitreya , és képviselete a Buddha, amely a kísérő felirat szerint " Ashoka stílusú ". E stélák, valamint az ugyanarról a helyről származó Buddhák és Bodhiszattva- szobrok művészi stílusát gyakran a Gupta indiai szobrásziskoláinak hatásai jellemzik .
Számos buddhista szerzetes vallási céllal írt írásokat, például Huijiao (497-554) a kiemelkedő szerzetesek életrajzát ( Gaoseng zhuan ). Egy másik szerzetes, Sengyou (445-518), lefordított buddhista szentírások kiterjedt katalógusát állította össze , a Tripitaka ( Chu sanzang jiji ) fordítására vonatkozó jegyzetek gyűjteményét , több mint 2000 szövegre hivatkozva, és a szerzeteseknek köszönhetõ buddhista írások gyűjteményét. és a laikusok, a Fény Szaporítása ( Hongming ji ), amely felbecsülhetetlen forrás a korszak vallásának ismeretéhez. A Wudi által megrendelt írások között megtalálhatók Buddha emlékei ( Fo Ji ), amelyek előszavát Shen Yue költő és császári tanácsadó , ő maga lelkes buddhista írta, valamint az első buddhista enciklopédia.
Más vallási tendenciák azonban nem voltak szisztematikus üldöztetés tárgyai. Wudi tehát lépéseket tett a konfuciánus klasszikusok tanulmányainak helyreállítása érdekében azáltal, hogy iskolákat nyitott erre a célra, és nagyobb súlyt adott a császári vizsgáknak. A konfucianisták antibuddhista vitákat animáltak a lélek halhatatlanságáról (amelyet a buddhisták védtek meg) vagy annak lerombolhatóságáról (amelyet a konfucianisták védettek), amelyek az előző évszázad óta léteznek. Fan Zhen (450-515) értekezést írt az Elme tönkremehetõségérõl ( Shen mie lun ). Ezt a vitát a wudi bíróságon vitatták meg, amely maga is választ ad az Elme elpusztíthatatlan ( Shen bu morzsa ) c. Ami Xun Ji-t illeti, a buddhizmusról szóló memoárjában úgy becsülte, hogy a korábbi déli dinasztiák rövidségüket a buddhizmus támogatásának köszönhették, ami teljesen szétzilálta volna a társadalmat; Wudi ezt az erőszakos vádiratot nem fogadta olyan jól, mint elődei, és 547-ben megölték. Wudi, annak ellenére, hogy taoistaellenes politikája utólag sok vallású szerzeteshez vezetett, segített a taoista Tao Hongjingnak (456 -536) letelepedni Maoshan remeteségében. Ez a szereplő azonban a buddhizmus számára kedvezőtlen szerződést, a Borbélyokról és a kínaiakról szóló traktátust ( Yi Xia lun ) írt , amely, amint a neve is sugallja, külföldi származása miatt szemrehányást tesz ennek a vallásnak. Mindenekelőtt a "nagy tisztaságú" iskola ( Shangqing ) felépítésének egyik főszereplője volt azzal, hogy megírta fő művét, a Zhengao-t (Az igaz (ember) nyilatkozatai ), a kinyilatkoztatáshoz fűzött megjegyzésekkel kapcsolatos munkát. ennek az áramlatnak a megalapítójának, Yang Xi-nek , aki a IV . század második felében élt . Wudi támogatta Jiang Ziwen , a főváros egyik legelismertebb szellemének , a sámáni isteniség kultuszát is , annak ellenére, hogy ragaszkodott a véres áldozatok leállításához, és megpróbálta imádatát jobban összhangba hozni a buddhizmussal.
Wudi császár nagyszerű támogatója volt az írástudásnak. Átrendezte a császári akadémia oktatását, és nagymértékben megnövelte az ott kiképzett hallgatók számát, és finanszírozta a főváros számos iskoláját, köztük a császári család fejedelmeinek szánt iskolát, valamint a nagy tartományi városok más iskoláit. Ezenkívül üdvözölte a tudósokat az udvarban, különös tekintettel arra, hogy verseket alkossanak, amelyek a legérdemesebben kapnak hálapénzt, és ő maga is számos alkalommal felvette a tollat, különösen vallási viták keretében, még akkor is, ha a Konfuciánus klasszikus tanulmányok. Az adminisztrációhoz hasonlóan az általa előléptetett tudósok közül sok alacsonyabb rangú ur volt, néhányuk még az őshonos déli vonalakból is. Shen Yue (441-513; külön köszönettel tartozom neki a négy hang kínai nyelv létezésének bemutatásáért), amely egy déli származásból származik, és amely már akkor is nagy hírnévnek örvendett, miután részt vett a Jingling herceg irodalmi körben. a Qi a dél években 483-493 (az Yongming kor), és Ren Fang között voltak a fő tudósok akit támaszkodott az uralkodása elején. Ezek pedig kihasználták a császárral fennálló státuszukat, hogy előmozdítsák más, ugyanolyan társadalmi kitermeléssel rendelkező tudósokat, akiket örömmel fogadtak irodalmi köreikbe, például Dao Gai és Dao Qia testvéreket, akik Ren Fang kíséretében voltak, és akiket a császár. Xiao Tong (501-531) hercegek, Xiao Gang és Xiao Yi, Wudi fia ugyanolyan elkötelezettek voltak, mint apjuk a belles-lettres népszerűsítésében, részt vettek a tudósok népszerűsítésére irányuló mozgalomban, a kéziratok gyűjtésében és az összeállításban. olyan szövegek, amelyek ebben az időszakban fontosak voltak. Javasolható, hogy alapítsanak rivális irodalmi iskolákat, az első meglehetősen "konzervatív", a másik pedig inkább "avantgárd" (az udvari költészet népszerűsítésével), de valójában inkább úgy tűnik, hogy hasonló ízlésűek lennének értékelve ugyanazokat a költőket. A császári égisze alatt a császári könyvtár gyűjteményeihez nagyszámú kéziratot láttak el, többet, mint a korábbi dinasztiák idején, és a magángyűjtemények is kiterjedtebbek voltak. Wudi felfogta és a csúcspontjára hozta azt az elképzelést, amely már a korábbi déli dinasztiák alatt létezett, miszerint Jiankang írástudó körei a kínai írástudás őrei voltak, a "barbár" észak felé nézve, amelynek kultúráját kevésbé tekintették finomnak. ., megtartva belőle csak a nomád kultúrához és az északi népeknek tulajdonított háborús közvetlenséghez kapcsolódó „északi dalokat”. Ez a kulturálisan kifinomultabb Dél felfogása diadalmaskodott a Sui és a Tang alatt, ami megmagyarázza, hogy a déli irodalmi hagyományt miért értékelték jobban és őrizték meg később, míg az északi elvetették.
A korszak kiemelkedő alkotásai között szerepelnek a korábbi időszakok művein alapuló irodalmi antológiák. A leghíresebb a Xiao Tong herceg által összeállított Wenxuan ( Literary Choice vagy Florilège ), amely műfaj szerint osztályozott „rapszodikus” ( fu ) és „rendszeres” ( shi ) verseket és prózai szövegeket mutat be. A Yutai xinyong ( Új Dalok a Jade teraszok ), által összeállított költő Xu Ling (507-583), valószínűleg kérésére Prince Xiao Gang, a gyűjtemény vers, amely főleg a rövid, pentasyllabic, nagyra összeállítások. Során ez az időszak az udvari költészetről szól, és szerzője célja a császári udvar nőinek szórakoztatása. Egy másik regiszterben a Hongming ji ( a fény terjedése ) a buddhista írások antológiája.
A „ Jáde Teraszok Új dalaiban ” előterjesztett „ palotaköltészet ” ( gongti shi ), amelyet Xiao Gang herceg és kísérete, különösen Xu Ling és Xu Ying költők hirdetnek, akik a műfaj másik nevét, a „Xu -Yu stílus "nagyon népszerű volt Jiankangban és a tartományi városokban. Ezt a stílust gyakran díszítő jellemzi, elsősorban a formai szempontra összpontosítva. A buddhista gondolatok, különösen a meditáció, az illúzió és a megvilágosodás jegyében, valójában arra törekszik, hogy feltárja és megörökítse azt, ami rejtve van a vizuálisan megfigyelhető között. A fu- típusú prózaversek továbbra is népszerűek voltak, hosszú vagy rövidebb, eredetibb kompozíciókban.
Az irodalomkritika is jelentős fejlődésen ment keresztül, a műfaj két fő művének megírásával, bár akkoriban nem sok visszhangot tapasztaltak. A Wenxin diaolong (valami olyasmi, mint "Az irodalom szíve és a sárkányok szobra"), Liu Xie (465-520), egy hanyatló nemzetségből származó tudós, aki hosszú éveket töltött egy buddhista kolostorban tanulmányozása előtt, mielőtt meghal. , magában foglal egy kísérletet az irodalmi produkció harminc műfajba történő besorolására, majd az irodalmi fogalmak elemzését (alkotói folyamat, retorikai stílus és eljárások, művek befogadása stb.). Ezt a munkát akkoriban nem tartották fontosnak, és különösen elismerték a kortárs időkben. A Shipin ( a költészet jelölése ) Zhong Rong (468-518), egy másik tudós, aki csak másodlagos funkciókat töltött be, kritikát és értékelést kínál a költők tulajdonságairól, főként a megosztottság időszakából választva.
A későbbi hagyományok szerint szintén a Liang-dinasztia idején állította össze az ezer karakter klasszikusát ( Qianzi wen ) Zhou Hszingsi Wu császár kérésére, hogy fiainak oktatásához használják fel. Ez egy kalligráfia megtanulására szánt kézikönyv , amelyet mindenekelőtt Wang Xizhi (321-379) jeles kalligráfus rajzai ihlettek. Ez a könyv nagy sikert aratott a Tang-dinasztia alatt, a kínai írás és kalligráfia elsajátításának egyik alapkönyvévé vált.
A Liang-dinasztia bukását kísérő események (Jiankang 549-ben, majd Jiangling 554-ben) az irodalmi alkotás ezen időszakának halálát jelentették, a császári család költőinek és mecénásainak (Xiao Gang és Xiao Yi), valamint a korszak több fontos kutatójának északi száműzetése, amelyet gyakran az északi fővárosokban, Chang'anban és Ye-ben fogságba ejtettek, például Xu Ling, Yu Ying és Shen Jiong költők és más tudósok mint Yan Zhitui , akik közül sokakat a káosz ilyen évei inspiráltak műveikben (például a Lamentation for the South , a hosszú fu Yu Ying által). Erős hatást gyakoroltak az északi utolsó dinasztiák irodalmára, míg a déli írástudási hagyomány valahogy fennmaradt a Chen alatt, köszönhetően néhánynak, aki visszatért a száműzetésből (Xu Ling, Shen Jiong), és másoknak, akiket kiképeztek. Liang (Yin Keng) utolsó napjaiban.
Kevés bizonyíték maradt a Liang-dinasztia művészetéről. A szobrot ábrázoló szobrok, stélák és oszlopok határolják a "szellemek útjának " ( shendao ) széleit, amelyek a császári család tagjainak sírjához vezetnek, akiknek az volt a kiváltságuk, hogy ilyen intézkedéseket hozzanak : 507-ben egy rendelet felhatalmazta őket arra, hogy sírjuk bejáratánál helyezzenek el egy kőoszlopot, amely feltünteti a nevüket és rangjukat, de megtiltja számukra az emberi vagy állati szobrokat és a bélyegeket. A legteljesebben megőrzött Xiao Xiu herceg sírja, aki 518-ban hunyt el, és amely más fejedelmi sírokhoz hasonlóan található Qixia kerületében, Nanjing északnyugati külvárosában. Szobraik között szerepel a "kimérákba" való belépés, amelyet Victor Segalen örökített meg a XX . Század elején , ahogy az már a korábbi déli dinasztiák alatt volt. A Liang alatt "oroszlánok" ( shizi ) vannak, amelyek nyitott szájjal és lógott nyelvvel vannak ábrázolva, pár szárnyukkal, a hátukon pedig viszonylag egyszerű díszítéssel, amely ellentétben áll az előző időszakokéival, jobban terhelve. Aztán jöttek a sztélék, teknős alakú szoborral. Az általuk viselt feliratok általában túlságosan megkoptak ahhoz, hogy elolvashassák őket. A szellemek útjait oszlopok is jelölték, nagybetűvel, amelyek egy miniatűr kiméra szobrát támasztják alá, és egy felirattal, amely megadja a sír lakójának nevét, amelyhez vezetnek; Xiao Jing-re a név visszafelé van írva, mintha valamilyen okból tükörből olvasnák. A tövükben kis szobrok voltak, amelyek sárkányokat ábrázoltak. A kevés feltárt hercegi sír (császár sírját nem tárták fel), mint Hsziao Hsziu és Hsziao Rong, egy halom alatt találhatók, és egy "korsó" alakú tervvel rendelkeznek: egy nagy fő hálószobából állnak. nagyjából tojásdad alakú, több kőajtóval lezárt bejárathoz csatlakozik.
Kiméra, Hsziao Hsziu sírja, fénykép Victor Segalen expedíciójáról.
Egy teknős által támogatott oszlop és rúd, Xiao Xiu sírja, fénykép Victor Segalen expedíciójáról.
Kiméra, Xiao Hui sírja.
Kiméra, Xiao Jing sírja.
Oszlop, Xiao Jing síremléke.
A sztélét teknős és oszlop, Xiao Hong sírja támogatja.
| Posztumusz név | Vezetéknév és utónév | Az uralkodás időtartama | A korszakok neve és kezdetének és végének dátuma |
|---|---|---|---|
| Wudi | Xiao Yan | 502-549 |
|
| Jianwendi | Xiao Gang | 549-551 |
|
| Yuandi | Xiao Yi | 551-554 |
|
| Jingdi | Xiao Fangzhi | 554-557 |
|