A vadzsra , a szanszkrit szó ( वज्र ), jelentése "gyémánt" és "villám", fontos szimbólum és rituális eszköz a hinduizmusban és különösen a vajrayāna ("a gyémánt módja") buddhista hagyományban , amelynek nevét adta. , valamint a bön .
Úgy hívják Vajira a Pali ;金剛, kínai; Kongō (金剛 ) Japánul; dorje [do-djé] tibeti nyelven , és a bon patakban yungdrungolt . Ez az elpusztíthatatlanságot és megváltoztathatatlanságot képviseli, amely minden akadályt leküzd. A Dorje név Tibetben és Bhutánban is férfi keresztnév , Mongóliában Dorj lesz .
A vadzsra Indra isten tulajdonsága ; eredetileg villám volt. Egy legenda a vajra eszköz, fegyverfegyver születését írja le: az istenek az első aszkétára, Dadhichire bízták arzenáljukat. Utóbbi, miután sokáig hűségesen megőrizte, vissza akart térni a gyakorlatához. A jógi erejét felhasználva ezt a célt vízágyúkban oldja fel. Nem sokkal később az Asura Vritra kihívta Indrát. Ezután jött, hogy visszavegye a fegyvereit, de az aszkéta elnyelte őket, és az ő megoltása volt az egyetlen megoldás, hogy visszaszerezze őket. Vonakodva, de maga Dadhichi bátorította, Indra ezt tette, és gerincével készítette a vadzsrát. A rendkívüli körülmények a gyártás tette az isten megszerezni a győzelmet, mert úgy történt, hogy Vritra már nyert Shiva az ígérettel, hogy ő is csak le kell ölni a kivételes fegyver, olyan anyagból készült, eltér a fegyvereket. Szokásosnál. Azon túl, hogy ereje páratlan, a vadzsra nem használható vissza, és mindig a tulajdonosához megy vissza. Indra vajrája különböző formákban jelenhet meg, például lyukkal átszúrt kör vagy egyfajta kereszt. A Rig-Vedában ez egy több pontot felvonultató klub. Egy buddhista legenda szerint Shakyamuni volt az, aki békés eszközzé változtatta a fegyvert azáltal, hogy összehozta a tippek tippjeit.
A vajra és a harang ( ghanta ) rituális társulása Durga istennő legendájából ered , aki születésekor megkapta volna a vajrát Indra kezéből, és az elefántja, Airavata csomagtartójából.
A vadzsra, egy páratlan fegyver, az upāyát képviseli , amely hatékony eszköz, amely elpusztítja a tudatlanságot. A két keresztezett vajra alkotta szimbólumot viśvavajrának (az univerzum vajrájának) nevezik , tibeti dorje gyatram vagy „kettős vajra” néven. Szanszkrit neve egy kozmogonikus mítoszhoz kapcsolódik, amely azt állítja, hogy az univerzumban ez volt az első tárgy, amely a széltől formálódott. Ő a par excellence hatékony cselekvés szimbóluma, és a transzcendens Buddha Amoghasiddhi , a karma (cselekvés) családjának feje. A szobrok lábazatára a viśvavajra jele van nyomtatva, befejezésük jelzésére.
A rituálékban a vajrát (tib: "dorje") gyakran használják a ghanta csengővel ( IAST ghaṇṭā, tib: "drilbou"). Ezután jelképezik a férfias és a nőies, a hatékony cselekvést (upāya, a bölcsesség elérésének ügyes eszköze) - vagy az együttérzését - és a nagy bölcsességet ( prajñā ).
A vajra vagy dorje előtag (tib.: Rdo rje - [do djé] -, a kövek ura: gyémánt) sok kifejezés előtt hozzáadható, megmutatva a tantrikus rituáléval vagy transzcendens aspektusával való kapcsolatukat. Sok istenségnek van Vajra előtagja, és egy vajrával a kezében van ábrázolva:
A heves külsejű istenségek néha nyitott vadrát tartanak a kezükben, amelynek ágai nincsenek visszahajtva, inkább fegyverhez hasonlóan.
A tantrikus buddhizmusban a szellem csíráját képviseli az univerzum szívében.
"Szanszkrit kifejezés (tibeti nyelven: dordje) a tantrikus buddhizmus rituális eszközének kijelölésére, amely az univerzum szellemének, tengelyének és szívének központi magjának (bindu) csírájából és szimmetrikus lótuszvirágokból áll. lángok, amelyek kifejezik az öt Dhyani-Buddha hajlandóságát, akiknek az a célja, hogy lángként találkozzanak az ős Adi-Buddha transzcendens természetében, amelynek szelleme adamantini üresség, vakító és korlátlan ” .
A rituális vadra alakja kissé eltérhet. Így a díszítés egyszerűsíthető; különösen a gyűrűk száma csökkenthető, a makarák pedig stilizáltak vagy hiányozhatnak. A szokásos vajrának öt ága van mindkét végén, de vannak modellek kilenc, három vagy akár egyetlen ággal.
A vadra egy szimmetrikus tárgy, amely két piramisfejből áll, amelyek a Meru- hegyet ábrázolják , és középen összekapcsolódnak. Ez a két elválaszthatatlan rész a szamszára (Saṃsāra) és a nirvāna , a központi földgömb pedig az ürességet ( śūnyatā ) jelöli, ahol ellenzéküket eltörlik . Mindegyik fej elején három gyűrű található, amelyek a Buddha természet három jellemzőjét ( tathāgatagarbha , üresség, a sajátosság hiánya és a spontaneitás) képviselik, és amelyek egy nyolc szirom lótusz alapját képezik . A két szimmetrikus lótusz tizenhat szirma az üresség tizenhat módját képviseli. Ha két réteg szirma van, akkor úgy tekinthetjük, hogy a felső nyolc szirom a nyolc nagy bodhiszattvát , az alsó nyolc szirom pedig a társukat jelenti. A lótuszok szélén három gyöngyös gyűrű található, amelyek a hat tökéletességet (nagylelkűség, fegyelem, türelem, erőfeszítés, meditáció, bölcsesség) képviselik. A kört, amely bezárja a benne lévő lótuszokat, holdkörnek tekintjük, amely a bodhicittát , a bodhiszattva szellemet képviseli . Végül jön a négy hajtogatott ág, amely a tetején csatlakozik az ötödik központi ághoz. Az öt skandhát képviselik , a tudatosság a középpontban. Ha a vadzsra függőlegesen van tartva, akkor a felső ágak a meditációs Buddhák , az alsó ágak pedig a társak. Azt is figyelembe vehetjük, hogy a felső ágak, mint öt bölcsesség, amelyek pozitív szempontokká alakítják őket, és hogy az alsó ágak az öt méreg (negatív érzések). A hétköznapi vadra tíz ága együttesen képviselheti a Buddha állapota felé vezető tíz irányt vagy tíz szakaszt. Mivel a nyingmapa áramlat kilenc fázist vesz figyelembe, a központi elágazás egy folyamatos ágnak tekinthető, nem pedig kettőnek. A külső ágak kijönhetnek a makarák , fantasztikus vízi élőlények szájából , amelyek különböző jelentéseket kaphatnak: a négy tiszta elem, a négy tevékenység stb.Más rituális kellékeknél lehet fél vajra alakú fogantyú.
(en) Robert Beer: A tibeti szimbólumok és motívumok enciklopédiája , Random House, ( ISBN 1-57062-416X )