Anaxarchus

Abaxi Anaxarchus
Születés IV th  század  ie. J.-C.
Abdera
Halál IV th  század  ie. BC
Ciprus
Iskola / hagyomány atomelmélet
Fő érdekek Történelem , filozófia , zene , költészet
Befolyásolta Smyrnai Democritus Diogenes
Befolyásolt Pyrrho

Anaxarchus Abderai egy görög filozófus .

Életrajz

Anaxarchus született Abderai a trákiai . Pyrrho mestere volt , ő maga a szkeptikus iskola alapítója . - Egy napon, amikor Anaxarchus mocsárba esett, folytatta útját, anélkül, hogy kezet adott volna neki; de bár egyesek szemrehányásokat tettek érte, Anaxarch maga dicsérte közönyét és ragaszkodásának hiányát ” . Társa és barátja volt Nagy Sándornak az ázsiai hadjáratai során: a samosatei Lucien parazitának tartja. Kifejezetten Nagy Sándor számára készített kiadást Homérosz műveiből . Diogenes Laërce szerint Anaxarchus válaszul arra, hogy Zeusz fia legyen , Anaxarchus rámutatott véres sebére, és megjegyezte: "Lásd a halandó vérét, és ne ichort , mert az halhatatlan istenek erein keresztül áramlik".

Diogenes Laërce elmondja, hogy Nicocréon , a ciprusi zsarnok elítélte, hogy mozsárban halálra zúzták, és hogy erőszakkal tűrte ezt a kínzást . Ezt az anekdotát Cicero is elmeséli  : Egy napon, egy banketten Sándor megkérdezte tőle, mi a véleménye a vacsoráról. Azt válaszolta: "Ó király, minden csodálatos, de hozzá kellett volna adni egy szatrap fejét"; ezt mondva Nicocreonra nézett. Ez utóbbi emlékezett a felháborodásra, és a király halála után, amikor egy utazás során Anaxarchus hiába bukott meg Cipruson, letartóztatta, mozsárba dobta és vas mozsárral összetörte. De azt mondják, hogy Anaxarchus, közömbös a büntetés iránt, azt mondta neki a híres szót: "Zúzza össze, ezért törje össze az Anaxarchust körülölelő zacskót, nem fogja összetörni Anaxarchust!" Ezt követően Nicocreon elrendelte a nyelvének levágását, de a hagyomány azt mondja, hogy ő maga vágta le a fogával, és köpte az arcába.

Véleménye a világról

Vallotta a Democritus elméleteit , és hitt különösen a Világok sokaságában.

A boldogság tana

Ha Anaxarchus filozófiai tana kevéssé ismert, akkor az a kevés, ami eljutott hozzánk, hajlamos lenne filozófiai opportunizmussal társítani . Néhányan arra a következtetésre jutottak az eudaimonikos (áldott) epitetből, amelyet általában neki tulajdonítanak, hogy szerinte az élet vége eudaimonia , vagyis boldogság .

A tudományos kétség megindítója

Anaxarchus az, akinek általában a filozófiai kétség gyakorlását tulajdonítják, továbbította azt Pyrrho-nak, bizonytalannak tartva az ismereteket. Ennek eredményeként egyesek tévesen társítják a szofistákkal.

Ez a két pont elhatárolja őt a pitagori iskola és az orfizmus misztikájától - amiért:

  1. A boldogság szükségszerűen megtisztító folyamaton ment keresztül;
  2. A világ tudományosan rendezett volt, a számok harmóniája az elérhető racionalitásról tanúskodott.

Ez a tudományos okkal kapcsolatos kétség évszázadok óta jellemzi a nyugati gondolkodást a bizalmatlanságig. Csak René Descartes-nél nyugodhatott meg, és híres műve: Beszélgetés arról a módszerről, amellyel az ember ésszerűen viselkedhet, és igazságot kereshet a tudományokban, meg lehet szentelni .

Anaxarchus is ennek a maximumnak a szerzője lenne. Ismerve az alkalom mértékét, vagyis a körültekintést , amely hajlamos lenne őt az opportunizmus gondolatmesterei közé sorolni ...

A megfelelő idő filozófiája

„… Anaxarchus hedonizmusa (…) a szuverén jót az elérhetetlenségben rejti, abban a képességben, hogy ne engedje, hogy befolyásolja magát a világ, annak kicsinyessége és aljassága. Valószínűleg a filozófiai öröm abban áll, hogy a megszokott eseteken felül, a legnagyobb számban aggodalmak mellett élünk olyan helyen, amely nem az utcai ember mindennapi életének apró jelenete. A szoláris egyéniség létének és létezésének öröme, szabad, független, autonóm, máshonnan nem elérhető erőszak: zsarnok, test, vágy, társadalmi, természet vagy család. Az öröm tehát önmagának élvezetét definiálja, mint megvalósult, meghódított és sugárzó szuverenitást. "

Az óvatosság dicséretére

Óvatosság az arisztotelészi fonézis értelmében, vagyis a lélek intellektuális erénye, amely lehetővé teszi az igazság kimondását és annak értékelését, hogy mi a jó vagy a rossz, különösen azért, hogy a cselekedeteket következményeiknek megfelelően válasszák meg, amelyeknek meg kell felelniük. előnyös lehet a társadalom számára. Az alkalom, görögül kairos , itt az alkalmas pillanat értelmében értendő, és amely a görög mitológiából származik hozzánk (Kairos fiatal isten volt, vastag hajcsomóval látták el, amelyet meg kellett fogni, hogy megállítsa, amikor elhaladt, még mindig teljes sebességgel.) Tehát szimbolizálta az alkalmat, egy röpke pillanatot.

A filozófus nyelve

Művei

Hivatkozások

  1. Lucien de Samosate 2015 , p.  453.
  2. Pyrrho
  3. Diogenes Laërce (IX, 63)
  4. ( Diogenes Laërce , Jelentős filozófusok élete, tana és mondata [ a kiadások részlete ] ( online ) (9.10.2)
  5. Diogenes Laërce , Jelentős filozófusok élete, tana és mondata [ a kiadások részlete ] ( online ) (9.10.3.)
  6. Diogenes Laërce, Fordítás Robert Genaille, 1933
  7. A filozófia ellen-története, Les Sagesses Antik, Michel Onfray , Grasset, 2006 ( ISBN  2-286-01375-6 ) .
  8. lásd Pierre Aubencq La prudence chez Aristote munkáját )
  9. Egyes töredékek maradtak (köztük egy idézet Stobeus)

Lásd is

Bibliográfia

Külső linkek