Kanishka

Kanishka Kép az Infoboxban. Kanishka aranyérme, kb. 150. British Museum Funkció
Kusán császár
birodalom
127.-163
Vima Kadphises Huvishka
Nemesség címe
király
Életrajz
Születés 78
Peshawar
Halál 144
Peshawar
Temetés Peshawar
Tevékenység Uralkodó
Apu Vima Kadphises
Egyéb információk
Vallás buddhizmus

Kanishka I st a leghíresebb uralkodója Empire kusán korai AD. Sajnos az időpontok még mindig viták tárgyát képezik. Vima Kadphisès fia, nagy hódító és bölcs ügyintéző. Hatalmas birodalom felett uralkodik , Közép-Ázsiától a benaresi fejedelemségig . Mind az indiai " maharaja  " ("nagy király"), mind az iráni "King of Kings", mind a kínai "Heaven Son " címet viseli  . Fővárosa Purushapura ( Peshawar ).

Ha a buddhista szövegek Kanishkáról teszik azt, aki a buddhizmus terjeszkedését támogatta, akkor ma minden okunk van azt gondolni, hogy a buddhisták Kajiskáról ezt a képet vallották hitük védelmezőjeként, de ezt joggal kételkedhetjük. Ugyanakkor valóban uralkodása alatt vagyunk tanúi ennek a terjeszkedésnek birodalmában, és különösen Gandharában . A korábban szimbolikus formában képviselt Buddha is nagyon sok formát öltött egyedülálló kulturális szinkretizmusban.

A tálibok 2000- ben megsemmisítették a szobrát, a kabuli múzeum egyedülálló darabját .

Huvishka császár váltja őt.

Vitatott idővonal

A kusánok összes többi dátuma ezen a közelítésen alapul. Gérard Fussman szerint 2002-ben korának kezdetének dátumai 78-tól, az indiai korszak Shaka néven ismert kezdetétől 127-ig tartottak . Uralkodása akkor 98 és 101 között volt. 2010-ben Jacques Giès jelezte, regisztrációs felfedezés Rabatak az afgán Bactriában, miszerint "a királyság látszólag a II .  században fekszik ". A következő dátumokat más szakemberek javasolták, de fenntartásokkal kell figyelembe venni. Vagy: kb. 127 - 147 , vagy 129 - 155 .

A Kushâna-dinasztia kronológiája ezért 2015-ben még mindig ellentmondásos: Shaka korszaka (amelyet az indiai nemzeti naptárban használtak , a Gergely-naptár 78. március 21-én kezdődik ) azt jelezte, hogy Kanishka 1. éve kezdődik. korszakunk 78-ban. Roman Ghirshman, a francia orientalista a 144-es év dátumát használta , mert úgy vélte, hogy a Kushane-dinasztiát az első szasszanida király 241- ben megdöntötte . Robert Göbl, aki numizmatikai tanulmányokra támaszkodva állította, hogy a Kushâna birodalom csak 325- ben omlott össze , a 225- et Kanishka első évének tartotta . A felirat felfedezése az 1990-es években lehetővé tette Kanishka 1. évének szűkebb hibahatárral való elhelyezését Kr. U. 78–127 között. De a Rabatak bejegyzése az afgán Bactriába lehetővé teszi Jacques Gies számára, hogy "Kanishka uralkodása a II .  Században rejlik ". És hozzáteszi, hogy "matematikailag ez a későbbi időszakokra utalna a" klasszikus "stílusú Gandhara  " kivirágzására a szobrokon kelt feliratok szerint. Ez az apogeia aztán a Kushano-Sassanid periódusban játszódik le, „ha legalább a Kouchane hivatkozást ismerjük el az egyetlen lehetséges lehetőségként. "

Rabatak felirata

Rabatak (Észak-Afganisztán, Baghlan tartomány, a Kusán Birodalom Bactriájában) felirata egy híres, baktriai nyelven írt szöveg, amelyet 1993 márciusában fedeztek fel, és amely nem Kanishka 1. évétől származik, és nem származik Kanishkától. akár, de méltóságból. Rabatak romjai egy hegyvidéki országban találhatók, és olyan erődnek tűnik, amely uralja a hágót, hasonlóan Surkh Kotal romjaihoz .

Mészkő (90 x 50 x 25 cm.) Csak fényképek alapján ismert. Sims-Williams 1996 és 98 két értelmezése épült e fényképdokumentumok tanulmányozására, Gerard Fussman 1997-ben pedig egy másik értelmezést készített Sims-Williams javaslatai alapján. A szöveget valószínűleg hiányzó rész követi, megelőzheti egy másik hiányzó rész, és nagyon nagyrészt a bal részében törlődik. A visszafejtés ezért nagyon bizonytalan. A szöveg Kanishka parancsára felidézné a templom építését és ebbe a templomba az istenek képeinek (szobrainak?) Telepítését (nyilvánvalóan a hierarchikus sorrendben): Nana és Omma két istennőt ( Uma  ?, A társ of Shiva ), és más istenek: irániak: (Athso? vagy Ahura?) Mazda , valószínűleg Sroshardo, Narasa, Mithra , végül két indiai isten került fel (később?) a listára: talán Mahasena / Shiva és Visakha / Skanda . Kanishka képei (aki Nanától és minden más istentől szerzett királyságot), valamint apja, nagyapja és dédapja képei kerülnek elhelyezésre. A szöveg egy imával zárul, ahol a felirat írója megszólítja ezeket az isteneket, hogy azok biztosítsák a hosszú és virágzó uralkodást Kanishkában.

Felirat Kanishka dicsőségére

A királyi vagy császári cím említése nem jelenik meg: amint az Surkh Kotal feliratain is látszik, erre nem volt szükség. Másrészt a múlttal való egyértelmű szakítást az 1. év intézménye jelöli (3. sor). Ez a cselekedet az egész birodalomra rákényszerítette az összes korábbi korszak helyébe lépő egyetlen korszak létrehozását. Ilyen birodalmi tekintélyre Indiában soha nem volt példa, és soha többé nem történt meg. Ami igazolná ennek az emlékezetes dátumnak a Saka korszakkal való azonosítását . Ez a szakadás egy másik, a régió számára nagyon fontos cselekményhez kapcsolódik: a Bactrianus, mivel az írás és mint hivatalos nyelv végérvényesen elüldözte a görögöt az iráni területekről Hindu-Kushtól északra (ami egyenértékű a perzsa nyelv angol nyelvű helyettesítésével Brit Indiában) . Végül a szöveg Kanishka vágyát kívánja közvetíteni, hogy gyakorolja hatalmát India felett: a választott kifejezés nem Sindet, hanem az egész indogangetikus síkságot idézi . Hasonlóképpen azoknak az indiai városoknak a listája, amelyek pontosan kiválasztottak Indiát idézni: Ujjain , Saketa ( Ayodhya ), Kausambi , Pataliputra és Campa.

Kanishka és a buddhizmus

Ha a buddhista szövegek Kanishkáról teszik azt, aki a buddhizmus terjeszkedését támogatta, akkor ma minden okunk van azt gondolni, hogy a buddhisták Kajiskáról ezt a képet vallották hitük védelmezőjeként, de ebben jogosan kételkedhetünk. Ugyanakkor valóban az ő uralkodása alatt vagyunk tanúi ennek a terjeszkedésnek birodalmában, és különösen Gandharában .

Ezen uralkodás alatt a buddhizmus valódi terjeszkedésének lehetünk tanúi , de főként a városokon kívül (szinte semmi nyomát nem találjuk a városokban való jelenlétének). Nagyon gyorsan a Gandhara (földrajzi) és azoknak a régióknak a korábbi " görög-buddhista művészetének  " nevezett művészetének és annak kultúrájával rendelkező térségnek az első apogeja  , ma ez a művészet egy sokkal összetettebb kulturális eredmény eredménye szinkretizmus. A korszakunk előtti Buddhát csak Indiában "ábrázolják", és csak szimbolikus formában ( Dharmachakra , a lábak lenyomata, sztúpa). A szaka uralom idején alkalmanként Zeusz alakját öltött , éremmel. Egy Kanishka-érmén a "klasszikus" formáját vette fel, az arccal szemben álló szerzetesét. A Bimaran híres ereklyetartóján található forma a British Museum-tól, amelyet a távol-keleti Afganisztánban található Jalalabad régióban fedeztek fel . Ebben az összefüggésben úgy tűnik, hogy "az" első Buddha-kép uralkodásának korai napjaiban jött létre. És ha ez nem a legelső, akkor legalábbis a legkülönbözőbb formák virágzása olyan stílusban, amely stílusokat és kulturális elemeket egyesít Indiából (Kasmír), valamint a görög és a római világból, pártus Irán és Közép-Ázsia közreműködésével , amely összehasonlítható a sztyeppék világával és művészetével , pontosan a Yuezhivel , ahonnan a kusánok származnak . Uralkodása tehát lehetővé tette volna a szinkretizmus ezen jelenségét az intenzív vallási tevékenység, a népi bhakti, valamint a buddhista közösségek elitjének és a kialakulóban lévő Mahāyāna buddhizmus filozófiai tükrében .

Ha Kanishkát a buddhizmus védelmezőjének tekintik, ennek ellenére tiszteli vagy gyakorolja más vallásokat, például a zoroasztrianizmust , a mitraizmust és a görög vallást . A különféle buddhista iskolák közötti konfliktusok rendezése érdekében Kanishka nagy buddhista tanácsot hívott össze Kasmírban , Kunnavala Viharában . Egy új fegyver kell meghatározni: a Mahayana (Nagy Vehicle), ami azt jelenti, járművek abban az értelemben utat előre ... . Ma azonban azt mondhatjuk, hogy a Mahayana gyakorolták melletti Hinayana buddhizmus legalább I st  században.

Buddhista szobor Kanishka alatt

Számos buddhista szobor közvetlenül Kanishka uralkodásának idejéről származik (ez több Bodhisattvas Mathura művészetéből származtatott szobor esetében van ), vagy pedig egy olyan korszakban keltezik, amelyet ma Kr.e. 186-tól kezdve a Yavana korszaknak ismerünk, több Gandhara-szoborhoz .

Szobor Kanishka uralkodása óta kelt

Numizmatikus

Művészetek


Hivatkozások

  1. Tekintse meg a kabuli múzeum állapotát a polgárháború után, a fosztogatást, kalapálást és egyéb degradációt, amelyet a tálibok végeztek (látjuk, mi marad sajnos a Kanishka szoborból és a Surkh Kotal feliratú tábláról) : [1]
  2. lent: Külső link: Gérard Fussman, 2002. 2009-ben Gilles Béguin, a Guimet Múzeum és a Cernuschi Múzeum volt kurátora, a „Buddhista művészet” szerzője, a CNRS 2009. évi kiadásai jelzik (206. o.) „A dátumokat ennek a szuverénnek továbbra is vitatottak. Megjelenését, amely egy új számítás kezdetét jelenti, egyes régészek 78-ban, mások pedig 144-ben találják meg.
  3. doktor Jacques GIES van, 2008-2011, az elnök a Nemzeti Múzeum az ázsiai Arts - Guimet
  4. Jacques Gies 2010 , p.  25. Gérard Fussman , a Collège de France professzora és az ókori nyelvek szakembere ebben a régióban, a felirat újraszámolásának bevezetésében Rabatakból, a Termez kollokviumban 1997-ben kimondta, hogy ez a felirat „nem változtatja meg a a kronológia adatai. kouchane ... Ha semmi nem teszi szükségessé, hogy Kanishka 1. évét a mi korunk 78-ban helyezzük el, semmi sem áll ellen. ” És ezt az állítást megismétlik a cikk végén: Leriche et al. 2001 , p.  251. és 286. És alább: Külső link: Gérard Fussman, 2002.
  5. Behrendt 2007 , p.  30 aki nem foglal le foglalásokat az általa javasolt időpontokban, mintha az ügyet tárgyalták volna, miközben ez még mindig nem egyértelmű Jacques Gies számára 2010-ben.
  6. "A Bactrian egy újonnan felfedezett nyelv, amelynek értelmezése nagyrészt etimológiai és ezért kétséges": Gérard Fussman colloque de Termez 1997 , p.  253
  7. Gérard Fussman Kollokvium Termez 1997 , p.  251.
  8. Sims-Williams, Nicholas és Cribb, Joe 1996, "Nagy Kanishka új baktriai felirata", Selyemút művészet és régészet, 4. évfolyam, 1995-6, Kamakura, pp. 75–142.
  9. Termez kollokvium 1997 , p.  251-287. A rész további része erre a hivatkozásra épül.
  10. Nana „iráni” istennő: Anna Calozzo, „  Képek a keleti égen a középkorban: a történelem az állatöv ...  ” , a books.google.fr (konzultálni február 16, 2016 ) , Frantz Grenet és Boris Marshak, "  Nana mítosza Sogdiana művészetében  " , az ázsiai művészetekről Perseuson ,1998(konzultálva 2016. február 16-án ) és Frantz Grenet, „  Az ősi iráni világ vallásai: II. szogdi szövegek és szogdi képek  ” , az École Pratique des Hautes Études témában ,2011(Hozzáférés : 2016. február 14. ) (en) G. Azarpay, „  Nanâ, a Transoxiana Sumero-Akkadi Istennője  ” , az American Oriental Society folyóiratában: jstor.org ,1976(megtekintve 2016. február 16. )
  11. Gérard Fussman Kollokvium Termez 1997 , p.  264 négyzetméter
  12. MNAO 2010 , p.  12.
  13. MNAO 2010 , p.  16. és 23-25
  14. Alul, külső link: Gérard Fussman, tanfolyam a Collège de France 2011-ben: tanfolyam május 10-én és 17-én. Ebben természetesen: mahászánghika buddhizmus, székhelye Bamiyan , Mathura és Termez ( Bactriába ), szolgált volna, mint egy közvetítő a két másik áramot a buddhizmus.
  15. A kronológia problémái a Gandharan Art-ban 35–51
  16. Epigraphia Indica VIII, 181. o
  17. Epigraphia Indica 8, 179. o
  18. Kausambi korai története p.xxi
  19. Fussman és Quagliotti 2012 31. oldal.
  20. Cambon 2010 , p.  84-85

Bibliográfia

Lásd is

Külső linkek