Sarnath

Sarnath
Sarnath
Buddhista kolostorok
és a háttérben a Dhamek Stūpa
Adminisztráció
Ország India
Állam vagy terület Uttar Pradesh
Időzóna IST ( UTC + 05: 30 )
Földrajz
Elérhetőség 25 ° 22 ′ 52 ′ észak, 83 ° 01 ′ 17 ″ kelet
Elhelyezkedés
Földrajzi elhelyezkedés a térképen: India
Lásd India közigazgatási térképén Városkereső 14.svg Sarnath
Földrajzi elhelyezkedés a térképen: Uttar Pradesh
Lásd az Uttar Pradesh terület adminisztratív térképén Városkereső 14.svg Sarnath
Földrajzi elhelyezkedés a térképen: Uttar Pradesh
Megtekintés Uttar Pradesh területének topográfiai térképén Városkereső 14.svg Sarnath

Sarnath , a hindi सारनाथ ( Sarnath ), egy buddhista város található, mintegy tíz kilométerre északra Varanasi az indiai állam az Uttar Pradesh . Ez Buddha első prédikációjának a helyszíne, ezért a buddhizmus négy szent helyének egyike .

Történelem

Mivel a sadhus India még mindig ma, a Buddha nem utazik során monszun vagy Vassa szezonban , és ezért maradt Sarnath közben is, menedéket a Mulagandhakuti vihara , sőt egy kunyhóban, ahol szokott maradni alatt marad, Sarnath. A Sangha elért 60 embert, és Buddha szétszórta a Dharma terjesztésére .

Sarnath lett a fő buddhista központja a Sammatiya iskola , egy primitív nikaya a Hínajána buddhizmus . Heruka és Tara reprezentációit azonban megtalálták Sarnath-ban , ami azt jelzi, hogy a Vajrayana buddhizmust is ott gyakorolták vagy tanították. A varanasi székhelyű helyi radzsák és gazdag kereskedők meghatározó szerepet játszottak a buddhizmus fejlődésében Sarnathban. A III .  Században fontos művészeti központtá vált, amely zenitjét a Gupta ( IV - VI .  Század ) időszakban érte el . Csandragupta II. Uralkodása alatt Sarnathban tett látogatása során a kínai buddhista zarándok Faxian négy sztúpát és két kolostort fedezett fel . Később a VII th  században , Xuanzang ott számolni 30 kolostorok és 3000 szerzetesek.

A helyszín a Pala- dinasztia alatt tovább gyarapodott, mielőtt 1026- ban elszenvedte Mahmoud de Ghazni afgán rabló csapásait 17 észak-indiai razziája során.

A Dharmachakrajina Vihara az utolsó nagy kolostor, amelyet a helyszínen emeltek, amelyet a benaresi fejedelemség radzsájának , a Gahadavala- dinasztia Govindachandra Kumardevi felesége támogatott , aki 1114 és 1154 között uralkodott .

A helyszínen volt, lerombolták a szultán Delhi Qutb ud-din Aibak a 1194 és inaktívvá vált a virtuális eltűnése buddhizmus indián földön. Ezután hat évszázadon keresztül feledésbe merült 1794- ig , amikor Jagat Singh, a benaresi radzsák dívánja a téglákat visszaszerezte a Stupa Dharmarajika-ból , hogy azokat építőanyagként felhasználja. A 1798 , Jonathan Duncan, az angol rezidens Benáreszben, számolt be a felfedezés egy zöld márvány doboz tartalmaz egy kő mellkas előkerült munka közben a sztúpa, ami az érdeklődés a helyszínen. A helyszínről elvitt doboz, ellentétben azzal a széffel, amelyet Sir Alexander Cunningham 1835-ben talál a helyén , csontdarabokat, gyöngyöket , rubint és aranyat tartalmazott, és mára eltűnt tartalmával együtt. Az üres kőládát Cunningham küldte a Bengáliai Ázsiai Társaságnak , és most a kalkuttai Indiai Múzeum gyűjteményének része .

Jagat Singh felfedezését követően Sarnath ásatási területté válik a kincskeresők számára. A 1815 első hivatalos ásatások végeztünk irányítása alatt ezredes C. Mackenzie. Ezután kövesse az 1835-1836-os Cunningham-i kolostort. Az 1851-ben - 1852-ben , Major Kittoe, aki tartotta a poszt Régészeti Enquirer, feltárt több stupas és kolostort, majd 1904-ben - 1905-ben , az FC Gertel talált a fő szentély és a pillér Asoka híres oroszlán tőke , valamint számos szobrok és feliratok.

További Sarnath-ásatási kampányok közé tartoznak C. Horne ( 1865 ), Sir John Marshall ( 1907 ), H. Hargreaves ( 1914 - 1915 ) és Daya Ram Sahni ( 1927 - 1932 ) kampányai .

Ez egy szingaléz buddhista Anagarika Dharmapala , aki az akkori Sarnath műemlékeinek helyreállításának kézművese, amelyek nagy romlottságú és elhanyagolt állapotban voltak. Írásaival és beszédeivel szorgalmazza Sarnath rehabilitációját, és forrásokat gyűjt a prosperáló indiánoktól és nyugatiaktól. Ő áll a Mulagandhakuti Vihâra - egy buddhista templom - építése mögött , amelyet 1931-ben építenek ott.

Örökség

Az Ashoka és Akbar uralkodása között épült épületek romjaiból álló helyszínnek érdekes múzeuma is van, amely hindu és buddhista szobrokat is kiállít a helyszínről az ásatások során. A környéken a nagy buddhista lakosságú nemzetek nemzeti stílusuk szerint építettek templomokat ( burmai , kínai , koreai , japán és thaiföldi templomok, valamint három tibeti templom ).

Sarnath összes régi épületét feldúlták a muszlimok. A figyelemre méltó romok között vannak:

Ezenkívül megtaláljuk az oldalon:

A helyszín 1998 óta szerepel az Unesco világörökségi előzetes listáján .

Projekt

A 1996 , úgy döntöttek, hogy egyenesen egy Gandhari stílusú homokkő álló Buddha szobor Sarnath , ami a legnagyobb a világon, mivel azok a Bamiyan arra elpusztult . A megvalósítás 2003-ban kezdődhetett meg Thaiföld pénzügyi részvételének köszönhetően. A befejezést 2009-2010-re tervezik.

Képtár

Szobrászat a Sarnath-ban

A Maurya-korszakban

A korabeli monumentális homokkő szobrok a legrégebbi, amelyeket a szubkontinensen találtak.

Az oroszlán sátor, amelyet Sarnath helyén találtak, éppen abban a parkban, ahol Buddha elmondta első prédikációját, egy Ashoka "oszlop" tetejét díszítette , 12-14 méter magasan. Ezek az oszlopok és az azokat lefedő vésett rendeletek az egész Maurya Birodalomban megtalálhatók , a legtöbb Ashoka , néhány pedig apja, Candragupta származik . Példa nélküli ilyen monolitok és ilyen kiváló minőségű kőszobrok megjelenése meglepő, és arra enged következtetni, hogy a szobrászok Achaemenid Persia mesteremberek lehettek . Az Achaemenid-időszak Ashoka uralkodása előtt volt, a szóban forgó szobrokat a híres oszlopok felállításakor készítették volna és szerelték volna fel, szöveg nélkül. Valóban van egy bizonyos különbség a szövegek és az oszlopok metszete között, amelyeket egyedi mesterkedéssel dolgoztak és kivételes gondossággal csiszoltak, ami még mindig megmarad, mint az oroszlánokkal sátorban. Az oszlopokat nem feltétlenül a buddhizmus megünneplésére szánták. Miután Ashoka elfogadta a buddhizmust, erőszakmentes etikája megtalálható ezekben a rendeletekben , sziklákon vagy oszlopokon. A felfelé szűkülő áramvonalas oszlopban, amely a perspektíva hatásával hangsúlyozza a magasság hatását, a tengely maga a világ tengelyét szimbolizálja. Az oroszlán tőkét elsősorban maga a tőke alkotja, fordított lótuszvirág alakjában, valószínűleg tisztelgés Buddha előtt, de négy kerekű és négy váltakozó állatú frízével, amelyet a rá támaszkodó négy oroszlán felülmúl. Többnyelvű motívumokhoz apellál  : a kerék éppúgy idézi a királyi hatalmat, mint a karmai lét kereke vagy a Törvény kereke , az oroszlán: Buddha személye és a királyi állat. A bika eközben a királyi jogok, a virilis hatalom és a dinamizmus szimbóluma volt az Achaemenid világban. De Sarnath fővárosában ez egy zebu, felváltva egy elefánttal, egy lóval és egy oroszlánnal. Jelentésük továbbra is vitatott. A párban hátradőlő oroszlánok, stilizálásukhoz hasonlóan a Perzsiában gyártottakhoz, mintha ordítanának, hogy mind a négy irányba bejelentsék a buddhista törvényt.

Ha az oroszlánok stilizálása Perzsiát idézi, akkor az a naturalizmus, amellyel a zebusok, a lovak és az elefántok a különböző fővárosokban képviseltetik magukat, Indiára jellemzőbb know-how-ra utal, amelyet később megerősítenek. Indián származásúak lennének-e a szobrászok és kiképezték volna őket Perzsiában? Vajon a homokkőből készült faragványok reprodukálták-e a gyakran készített fafaragásokat, például Ashoka uralkodási idejéből származó Lomas Rishi-barlang ajtaját, amely hűen reprodukálja a fa szerkezetet, csakúgy, mint az indiai építészet íve, amely szintén megjelenik, a fa prototípusának hű reprodukciója .

A következő évszázadok alatt Sunga dinasztia (tőke: Vidisha , mai Besnagar) a nagy telek a faragott termelés még kapcsolódó buddhizmus Száncsiba közelében Vidisha és Bharhut, az észak-állam , Madhya Pradesh és a szikla helyei Bhaja és Karli: a másik végén a nagy kelet-nyugati kereskedelmi útvonal, amely megkezdte Patna / Sarnath és amely végül a régióban a mai Mumbay .

A Lion Capital fogadták el mint a nemzeti jelkép az India .

Gupta idején

A Gupta-kori Sarnath szobrászatában Buddha sokféle ábrázolását megkülönbözteti a redők hiánya a szerzetesi ruházat kezelésében. A kabát eltakarja a vállakat, és egy derékmagasságú barázda jelzi a kötést, amely alatta rögzíti a ruhadarabot. Az utolsó ruhadarab alsó rojtja látható a láb felett lebegve. Ez a forma és óvatosan finomított, sima, lekerekített körülbelül idézi a nagy tömegek a test, már értékelik a szobrászok a Távol-Keleten: Kambodzsa, korábbi khmer művészeti a VI th  században, Nepál, és Ázsia -East központi , valamint Kínában az északi Qi . A bal kézről lehulló pipadarabok gyakran a Gandhara , a görög-buddhista művészet ihlette megoldásokra hívnak fel . A kendő redőinek eltűnése a kötetek stilizálása és a ruha leesését jelző néhány sor mellett mindezek a műanyag választások lehetővé teszik a formák egészének nagyon nagy harmóniáját. A nagyszerű Sarnath-i Buddha megőrzésének nagyon jó állapota, kezeivel teljes egészében, összehasonlítva ennek az időszaknak a többi, többé-kevésbé töredékes Buddhájával, lehetővé teszi, hogy felismerjük a tökéletesség keresését és a szobrászok választását.

Megjegyzések és hivatkozások

  1. A másik három helyen vannak: Lumbini a Nepál , Bodhgaya a Bihar és Kusinagar az Uttar Pradesh . [3]
  2. (in) UNESCO Világörökség Központ , "  Ancient Buddhist Site, Sarnath, Varanasi, Uttar Pradesh - UNESCO Világörökség Központ  " a whc.unesco.org oldalon (hozzáférés: 2018. február 27. )
  3. A hindu, 2006. november 26
  4. Brijindra Nath GOSWAMY, Rasa: Az indiai művészet kilenc arca , a Grand Palace nemzeti galériái. Francia Művészeti Akció Egyesület, Párizs, 1986. 335 oldal. ( ISBN  2-86545-043-0 ) . 46–47. Oldal.
  5. Ez a kivételes Buddha (koponya kiemelkedés nélkül, ushnisha ) monumentális napernyőjével összehasonlítható a bronz példával, amely a klasszikus India aranykora: A Gupta Birodalom , 2007, 95. oldal, Nemzeti Múzeum, új-Delhi, Gupta Vatakata aktualizált végén a V th  században. Ha a katalógusban bemutatott többi szoborra hivatkozunk, úgy tűnik, hogy a homokkő Chunarból származik.
  6. Grace Morley 2005 , p.  41.
  7. Különösen: Louis Frédéric, 1994, de ez az elképzelés 2009-ben tűnik Gilles Béguin szerint a helyi faszobrok fejlődésével
  8. Louis Frédéric 1994 , 31. oldal: a szerző megjegyzi, hogy "olyan diszmetriák, amelyek semmiképpen sem felelnek meg a tökéletesség iránti törekvésnek, amely önmagukban a tartósságot jellemzi". „Lât”: elszigetelt oszlop. Stambhának is nevezik ; tekana a gudzsaráti  : id. szószedet: 428. oldal.
  9. Frédéric Louis 1994 , p.  30-32. Árnyaltabban: Edith Parlier-Renault, rendező. 2010 , p.  20.
  10. Ez a campaniform motívum perszepolita típust vesz fel: Gilles Béguin, L'art Indien , Flammarion gyűjtemény: Tout l'art, 1997. 20. oldal.
  11. Edith Parlier-Renault, rend. 2010 , p.  20.
  12. Béguin 2009 p. 64.
  13. Frédéric Louis 1994 , p.  32.
  14. Béguin 2009 , p.  63.
  15. Edith Parlier-Renault, rend. 2010 , p.  21.
  16. India Nemzeti Múzeuma (Újdelhi) és Musée Guimet (Párizs) 2007  : Thierry Zéphir cikke, Rayonnement de l'art Gupta , p. 99 négyzetméter
  17. India Nemzeti Múzeuma (Újdelhi) és Musée Guimet (Párizs) 2007  : Amina Okada cikke, L'art Gupta: Une esthetic de la perfection , pp. 71.

Függelékek

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek

Bibliográfia