A mahájána buddhizmus egy olyan kifejezés szanszkrit (महायान) jelentése: "nagy jármű " (kínai:大乘, Dacheng, a japán:大乗, Daijō; vietnami: Đại Thua; koreai: 대승, Dae-Seung). A buddhizmus Mahajana korszakunk kezdete közelében jelenik meg Észak- Indiában és a Kushan Birodalomban , ahonnan Tarimban és Kínában gyorsan elterjed, mielőtt elterjedne a Távol-Kelet többi részén. Szerzetesei csan kínai export az írásban, és sok szempontból a kínai kultúra, először Koreában ( buddhizmus ) a 372 , majd Japán ( zen buddhizmus ) a V -én században keveredve egy kicsit minden lépésben a helyi hiedelmek.
A Vadzsrajána , alakja tantrikus megjelenik India előtt IV th században , behatol a Tibet uralkodása alatt Songtsen Gampo közötti VII th században , és a VIII th században , befolyása alatt feleségei, Princess Bhrikuti a Nepál és Princess Wencheng a kínai . Ezután terjedt el Mongóliában a XIII th században , vezetése alatt a gdei , tanácsolta az Khitan , Yelü Chucai . majd Kubilai Khan uralkodása alatt a Yuan-dinasztia egész kínai-mongol birodalmához .
Itt vannak azok a tanítások, amelyek megkülönböztetik a mahájánt:
Míg a "szakadás" szót általában a VII . Századig használják , a szerzetesek és a mahájánai hinayanisták ugyanazokban a kolostorokban, ugyanazokat a szabályokat követve és az indiai befolyási körzetben gyakorolnak; a gyakorolt forma személyes választásnak számít.
A Mahāyāna buddhizmus fokozatosan újradefiniálta a Dharmát és a kezdeti előírásokat, amelyek örököse a jelenlegi theravāda vagy „az idősebbek tana”, valójában A Dharma három kerekét illetően : „A teravādini buddhisták csak az első kerék szútráit, a csak azokat, amelyek megjelennek a páli kánonban, míg a mahájána és a vajrajána támogatói mindet elfogadják ” . A mahāyāna változásait az eredeti üzenet torzításának tekintik, míg a történelmi elsőbbség biztosítja a Buddha tanításának ortodoxiáját, mint hīnayāna , a megvilágosodás felé vezető "kis eszköz" ; kissé leereszkedő kifejezés, amely korlátozott megtakarítási erőt emelhet ki (magának a hagyományos gyakorlat követőjének vagy egy „elitnek”, kevés gyakorlónak), ellentétben a „nagy jármű” által támogatott bodhiszattva ideáljával megvilágosodás , amely szerint a követő vállalja, hogy személyén kívül minden lényt megszabadít, és akinek tanításai mindenki számára elérhetőek, a kívánt célnak megfelelően.
Az „új” buddhizmus nem csupán a történelmi Buddha írásaira támaszkodik , például Nichiren a Lotus Sutra alapján , hanem olykor későbbi szövegekre, amelyeket ennek ellenére Shākyamuni , sőt mások által diktáltként vagy ihletettként mutat be . Buddhák , valamint exégeken és más mesterek írásain . Noha nem utasítja el a hīnayāna írásokat vagy gyakorlatokat, azt állítja, hogy azok megfelelnek a kevésbé fejlett gyakorlók igényeinek, vagy a buddhizmus történetének egy másik korszakának, korszakának Shakyamuni vagy a Dharma ciklus ( Mappō ) szerint.
A jelenlegi Mahayana derül ki a I st század és megerősíti a II th században Észak-Indiában, és az Empire Kushán szinte egyszerre. Kialakulásának pontos folyamata még nem tisztázott, bár bizonyos pontokon bizonyos ősi iskolákkal , különösen az Ekavyāvahārika , a lokottaravādin és a sautrāntika bizonyos tantárgyakkal van hasonlóság ; A nem indiai kultúrák, például a kereszténység vagy a görög-buddhizmus elképzeléseinek és gyakorlatainak szerepet kellett játszaniuk.
Az iskola madhjamaka alakult a II th században az indiai Nagarjuná és tanítványa Aryadeva , akinek befolyása igen nagy, az első iskola maga Mahayana, majd iskola Cittamatra alakult a IV th század által Gandhârais Asanga és Vasubandhu , tanítványai Maitreyanatha .
Az első előfordulás „Mahayana” és „Hinayana” vannak a Szútrája Lotus és Pradzsnyápáramita 8000 versszak ( Aṣṭasāhasrikā Pradzsnyápáramita Sutra ), amely nyúlnak vissza a I st században AD, még az én st század ie. AD a másodikra.
A keresztény korszak elején megjelenő mahāyāna nem tévesztendő össze a Mahāsāṅghika-val , a reformokat támogató „nagy közösséggel”, amelyet eretneknek tartanak, és amelyet a hagyományőrzők Sthaviravādin korábban elszakadásra szorított , a források szerint változik. a Tanács Vaisali ( IV e század ie ) a harmadik buddhista Tanács ( III e század ie ). Mindazonáltal ez a két áram, amely a „nagy” előtaggal rendelkezik, kétségtelenül közös az, hogy kevésbé szigorú formát javasol, és nagyobb számban hozzáférhetőbb. A Pāṭaliputra Zsinat egyik változata a Mahāsāṅghikában látja azokat, akik vitatják az arhatok tökéletességét , amely gondolat megtalálható a mahāyāna doktrínában.
A Nagy Jármű a kereszténységgel egy időben jelent meg, rendkívül hasonló értékekkel, a Selyemúton, ahol görögül és arámul beszéltek, a Kr. U. 1. században, a Kushana Birodalomban, Gandhâra erősen hellénizált korszakában, amely elősegítette az egyesülést. szinkretizmus a területén belül, három évszázaddal Sándor és az egyetemes állampolgárságról szóló álma után. A görög-buddhista művészet egyértelműen a mediterrán és az indiai világ ezen találkozásáról tanúskodik. Egyetemes üdvösség, együttérzés és áldozat az egész emberiségért, a tiszta tiszta föld paradicsoma, a nyugati buddhák triádja, később Kínában a Nyugat Három Szentjének (Amitâbha, Avalokiteshvara, Mahâshtâmaprâpta), a jövő messiási Buddhájának (Maitreya), női isteniség (bölcsesség, erős hasonlóságokkal az ortodox Sophiával), a síron túli üdvösséget lehetővé tevő odaadás stb. Ezek az elemek új szútrákban (szív, lótusz, végtelen élet szútrák), görög-buddhista ikonográfiában vagy szóbeli hagyományokban jelennek meg. Edward Conze már többször megjegyezte a kereszténység, a keresztény Gnosis és Mahâyâna elképesztő hasonlóságait anélkül, hogy munkája valóban mélyreható lenne, Elaine Pagels tanulmányai ellenére. Egy újabb, a témának szentelt tanulmány részletezi az egyetemes üdvösség két vallása közötti sok hasonlóságot, amelyek a keresztény korszak hajnalán jelentek meg. A zoroasztriánus elemek szintén fontosak, különösen a végső világfelújítás eszkatológiai forgatókönyvei, valamint Maitreya jelleme, a perzsa és a védikus Mithras isten (Mitra Indiában) adaptációja.
A keresztény korszak első évezredében a mahāyāna a terjeszkedés szakaszát tapasztalta, amely először Közép-Ázsiában, majd az egész Távol-Keleten és Délkelet-Ázsiában terjedt el. Az ellen-reform brahmanai India és bővítése iszlám hozta vissza a VII th századi Indiában és Közép-Ázsiában. Délkelet-Ázsiában a theravāda fokozatosan kiszorította; a XV . század után szinte eltűntek , kivéve a kínai diaszpórát és Vietnamot, amelyekre nagyobb hatással volt a kínai buddhizmus.
Manapság a "nagy jármű", beleértve a tantrikus formákat, számszerűen uralja a "kicsi" -et. Főleg Észak- Indiában , Kínában és Délkelet-Ázsiában ( Chán és Jingtu ), Koreában ( Son , különösen a Jogye iskola ) és Japánban ( Zen , Tendai , Nichiren buddhizmus , Tiszta föld , neobuddhizmus ) van jelen. ). A belőle származó vajrayāna Japánban ( Shingon és a Tendai bizonyos formái), valamint Tibetben, a szomszédos régiókban (Nyugat-Kína, Bhután , Nepál ) és Mongóliában van jelen a hinduizmus által átitatott lamaism formájában. , a sámánizmus és a tibeti népekre jellemző Bön .
Azokból a régiókból származó új buddhista gyakorlók túlnyomó része, ahol ez a spirituális áramlat a legutóbbi bevezetés, maháyāna formát választ.
A megfelelő természet hiánya (korábban csak a személyiségre korlátozódott) a Mahāyānā kiterjed minden jelenségre. Nāgārjuna odáig fog állítani, hogy a sa thatsāra és a nirvāṇa olyanok, mint "a lemez (vagy egy érme) két oldala".
Erősen inspirálta hinduizmus , a szabályokat a Mahayana ismételten bevezetni ötletek elutasította a Buddha, üdvösség odaadás, ritualizmus jelenléte vagy istenségek ( jidam ), néha elnyeli szinkretizmus más vallások, mint például a taoizmus vagy a sintoizmus . A „ kis jármű ” szigorának és személyes fegyelmének megfelelően a „ Nagy Jármű” szembeszáll az együttérzéssel ( karuṇā ) és a bodhiszattvák közbenjárásával , akiknek személyes bölcsességét mások megsegítésére használják, az érdemek átadásán keresztül (parinama). Sőt, míg a tanítás a régiek a cél mindenki számára váljon arhatot magát , a Mahayana fejlesztése bodhicsitta és a gyakorlat bódhiszattva elsőbbséget. A menedékhelyen túl a Mahāyānist kinyilváníthatja a bódhiszattva fogadalmat (pranidhana), ahol vállalja, hogy megvilágosodása után minden lény üdvösségéért az utolsóig dolgozik.
A laikusok hozzáférhetnek a nirvāṇához , ha gyakorolják a mások iránti jóindulat és együttérzés hűséges fejlesztésével, és mindennap elvégzik a megfelelő gyakorlatokat vagy jógagyakorlatokat, amelyeket lelki vezetőjük tanít . A bodhiszattva állapota egyenértékű lenne Buddha tanonccal; a tathagatagarbha , "önmagában lét embriója" vagy "buddha embrió" fogalma , amely egyetemesen jelen lenne az érző lényekben, megerősíti ezt a gyakorlatot.
A történelmi személyiségű Buddha a három test doktrínájában egy kozmikus Buddha sugárzásává válik, amely lehet Vairocana , egy panteista és szinkretikus isteniség, amely magában foglalja az ősi isteniségeket is. Ezek az istenségek olyan tulajdonságokat képviselnek, amelyek felé a gyakorlónak törekednie kell, célja az okok kidolgozása, amelyek lehetővé teszik tudatának tágítását és a lény megalapozását az én vagy a „kis ego” fogalmához való kötődés felszabadító cselekedeteiben.
A buddhizmus megközelítésének különböző módjai vannak. A vallásszociológiai tanulmányok látszólag azt jelzik, hogy a Mahāyāna gyakorlói, különösen a laikusok, általában vallásnak tekintik. Ráadásul széles körű elterjedtsége és egyetemes vonzereje miatt a mahāyāna számos vegyes formát, a helyi vallás és a buddhizmus keverékét hozta létre, amelyeket néha „népi buddhizmusnak” is neveznek.
A mahāyāna szútrák nagyon sokak. A Śālistambasūtra állítólag az egyik legrégebbi. Néhányat, nevezetesen a Gyémánt-szútrát és a Szív-szútrát , naponta felolvasnak a buddhista világ nagy részein. Mások konkrétabban egy iskolához kapcsolódnak.
A legrégebbi változat van ránk a kínai fordítások hogy a szerzetes Lókakséma között 178 és 189 a Luoyang , különösen az Pratyutpanna szútra , amely bemutatja a Amitabha Buddha és a Pradzsnyápáramita szútrák , amelyek a szív szútra és a Gyémánt Szútra részét . .
A források szerint a szútrák fordítási munkájának Gandhari a szanszkrit feszít®fája tizenkét évben került sor uralkodása alatt Kanishka I st ( 127 - 147 ) a Birodalom Kushán közben tanács .
A mahāyāna hagyomány azt szorgalmazza, hogy Gautama Buddha tanítványainak lelki előmenetelének különböző fokozatai szerint folytassa tanítását. Ebből a szempontból a hīnayāna szútrák, amelyeket „a tanító kerék első mozgásba helyezésének” neveznek (a szarvas parkban elhangzott tan első bemutatása), egy kevésbé fejlett közönségnek szólnak. Később, a Sas szent csúcsán kezdte meg a "legfejlettebb tanítványoknak szánt" tanítás kerekének második mozgásba helyezésének "szövegeinek tanítását.
Mindazonáltal a Huayan iskola bemutatja az Avatamsaka Szútrát , amelyre támaszkodik, mint az első, amelyet Buddha diktál közvetlenül ébredése után . Egyesek úgy tekintik, hogy a szútrák, amelyekben a tathāgatagarbha fogalma fontos helyet foglal el (pl .: Lankāvatāra sūtra ), a "harmadik keretet mozgatják a tanítás kerekében ". A Vadzsrajána elismeri annak fontosságát, hogy mahāyānas szútrák de különösen arra kéri a tantrákba tekinteni, hogy hatékonyabb.
A Daijōgi Shō (a mahájána fényében látott buddhista fogalmak), amelyet Csing-jing Hui-jüan (más néven Houei-jüan vagy Huiyuan II: 523–592) írt, azt mondja, hogy a mahájánának két fajtája létezik: a végleges és az ideiglenes ezzel megkülönböztetve egyrészt az ideiglenes tanításokat, az ideiglenesen kitett tanításokat, amelyek az emberek oktatására és megértésük szintjének emelésére szolgálnak, másrészről Shakyamuni ébredésének tiszta és egyszerű megerősítését a figyelembe véve a hallgatók képességeit. Ami Zhiyi , a „ mély értelme a Lótusz Szútra” vagy HOKKE Genji , ő fejleszti a besorolását a Buddha tanításainak öt időszakok: azt kéri, „Ideiglenes Mahayana” a szútrák a Kegon, Hodo és Hannya időszakok, és a „Végleges Mahayana ”Azok a Hokke-Nehan-korszakok, amelyek a Lótusz Szútrát és a Nirvána Szútrát alkotják . Végül erre a megkülönböztetésre támaszkodik Nichiren, hogy 1253 - ban megalapítsa saját iskoláját: Hokke-shū (法 華 宗, lit .: Lotus iskolája).
Noha a történészek szerint korunk első évszázadai alkotják, ezek a szútrák tartalmazzák Buddha tanítását:
A Shingon iskola két alapszövege egyaránt szútrák és tantrák:
Más mesterek szövege: