A jidam ( tibeti ), Ishta-Devata ( szanszkrit : स्वेष्ट देवता IAST : iṣṭadevatā vagy iṣṭadeva) vagy a ( kínai :本尊 ; pinyin : kifejezettebb honzon a japán és Bản Ton vagy divatos a vietnámi ) egy vallási fogalom odaadás ( bhakti ) a buddhizmus által az indiai szubkontinensen közvetített hinduizmusról . Ez abból áll, hogy kiválasztunk egy "előszeretettel" nevezett istenséget , és különösen imádkozunk hozzá. Beszélünk meditáció támogatás a tantrikus gyakorlatok a Vajrayana .
A hinduizmus és a buddhizmus a történelem folyamán fennálló hosszú kapcsolatuk, valamint az ezt követő kölcsönös hatások kölcsönhatása révén számos technikát és lelki megközelítést osztanak meg. Ebben az esetben a hinduizmusból származott a meditáció és az istenség iránti odaadás a buddhizmusban.
Itt is a különböző istenségek megszemélyesített egyes szempontjai végső valóság nevű Brahman a nem-kettős nézet , vagy az egy isten vagy istennő, Ishvara vagy Mahadevi , a számos formájának Shiva , Vishnu , stb Tehát Ganesh , Shiva, Hanuman sok imádkozott isten Indiában.
Buddháról vagy Bodhiszattváról van szó , amelyet meditáció tárgyaként választottak vagy kaptak. Ennek része a liturgia beleértve imák, mantrák és mudras , meditáció a jidam lényegében egy megjelenítő, gyakran igen bonyolult, melynek során az orvos igyekszik azonosítani a belső tulajdonságaira jidam (együttérzés, a bölcsesség, hatalom, stb) valamint az istenség mandalájának , vagyis szent környezetének különféle szimbólumaihoz .
A yidam természete olyan, hogy amikor a gyakorló elméje kapcsolatot létesít vele, akkor korlátozás nélkül számíthat erre a kapcsolatra, és a yidam megadhatja azokat az áldásokat, amelyekre ez a kapcsolat létrejött. Végső soron azonban nem egy kapcsolat kapcsolódik egy külső istenséghez, hanem a saját Buddha-természetéhez , amely az előszeretetek bizonyos aspektusaiban nyilvánul meg, vagyis a gyakorló temperamentumának megfelelően. Éppen ezért gyakran előnyösebb, ha a yidam gyakorlását ( sādhana ) a láma vagy guru biztosítja .
A Yidam egy felébredt lény, akivel a meditáció során azonosulunk: ezen azonosulás révén érzékeljük saját Buddha természetünket. A leghíresebb Yidams egy haragos, rémisztő viselkedése: Hayagriva (haragos megnyilvánulása Avalokiteshvara ) Vajrakilaya (Dordzse Phurba) Samputa , Guhyasamaja , Jamantaka , Hevadzsra , Kurukulle , Csakraszamvarának , Vadzsrajógini és Kalachakra . Más megvilágosodott lények, mint például a buddhák és a bódhiszattvák békés formái, például Padmaszambhava és Manjusri is gyakorolhatók jidámként.
A jidámok mind Buddha sajátos formája, mind az ember benne rejlő lehetősége, hogy Buddhává váljon. A tanulónak erős meditáció után meg kell jelenítenie Yidam-jának főbb jellemzőit, amíg teljes egységet nem ér el vele és "valósággá" nem válik. Ezt követően a hallgatónak "dekonstruálnia" kell ezt a valóságot, hogy megértse, hogy ez csak egy illúzió, amelynek önmagában nincs létezése. Yidam lehet férfias vagy nőies, és olyan személyes istenségre utal, amelynek természete megfelel a hallgató pszichológiai temperamentumának.
Egyes hagyományok szerint a yidamot a gyakorló elméjének (angolul: mind ) emanációjának tekintik . A Yidam olyan archetipikus erők megjelenése, amelyek nem az egyén jelenlegi szellemi fejlődését, hanem lelki fejlődésének utolsó szakaszait jelentik. Ezek az erők bizonyos szempontból előkészítő utasítást jelentenek. A Yidamot abszolút nem szabad istennek tekinteni (az istenek a szamszára részei ). Az engedélyezett beavatások során a Láma segít a gyakorlónak, hogy megismerje saját Yidamját.
A generációs szakaszban végzett meditáció (meditáció) során a gyakorló ( szádhaka ) vizualizációval és magas szintű koncentrációval erős ismereteket szerez az Ishta-deva (egy megvilágosodott lény) iránt. A teljesítési szakaszban a gyakorló a saját testének és elméjének istenné való átalakulásának aktualizálására szolgáló módszerekre koncentrál meditáció és jógikus energiaszabályozási technikák, például elsajátítás, a kundalini ( tibeti tummo ) segítségével. A generáció és a befejezés ezen egymást kiegészítő tudományterületein keresztül egyre inkább érzékeljük a Buddha természet mindenütt jelenlétét .
Judith Simmer-Brown összefoglalja:
... egy yidam, egy személyes meditatív istenség, egy hatalmas rituális szimbólum, amely egyszerre reprezentálja a guru szellemét és a felvilágosult tanítók nemzetségét, valamint a tantrikus gyakorló felvilágosult szellemét. E két elem elválaszthatatlanságának felismerése a tantrikus gyakorlat alapja.
Alekszandr Berzin a buddhista elkötelezettségről és a bódhiszattva fogadalmakról szólva figyelmeztet a szádhanára :
Pontosabban: ez az eljegyzés azt jelenti, hogy ne menedjünk menedéket az istenek vagy a szellemek elé. A buddhizmus, főleg tibeti formájában, gyakran tartalmaz rituális szertartásokat vagy pudzsákat , különféle Buddha alakokra vagy heves védőkre irányulva , az akadályok elhárításának és az építő célok megvalósításának elősegítése érdekében. Ezeknek a szertartásoknak a végrehajtása megfelelő körülményeket biztosít a negatív potenciál érlelődéséhez jelentéktelen, nem pedig jelentős akadályok esetén, és a pozitív potenciál hamarabb érik be. Ha azonban jelentős negatív potenciált halmoztunk fel, akkor ezek a szertartások hatástalanok a nehézségek elkerülése érdekében. Ezért az istenek, szellemek, oltalmazók vagy akár Buddhák kiengesztelése soha nem helyettesítheti a karmánk kezelését ; - a destruktív viselkedés elkerülése és a konstruktív cselekvés. A buddhizmus nem szellemi módon imádja a védõket, de még a Buddhát sem. A buddhista út biztos iránya az, hogy azon dolgozzunk, hogy mi magunk is Buddhává váljunk.
A gyakorlat a tibeti buddhizmus, a „biztos irány”, vagy Menedékházak , biztosítja a három gyökér , a gyakorló támaszkodva egy Ishta Déva, mint azt a válás Buddha . Ezt a gyakorlatot néha Devata jógának nevezik (lásd: tibeti tantrikus gyakorlat ).
Forrás az "exegézishez": Bardo Thödol , A tibeti halottak könyve , amelyet Siddha Karma Lingpa fedezett fel a Gampo Dar hegyen , előszót Lama Anagarika Govinda , előterjesztette: Eva K. Daryay, a Gesche Lobsang Dargyay együttműködésével Secretan, átdolgozta és javította a tibeti szöveget Lama Teunzang irányításával, Karma Migyur Ling kolostorában , Albin Michel, coll. „Élő lelkiségek”, Párizs, 1981. ( ISBN 2226012869 )