Mòfǎ , 末法 ( kínai ), mappō , ま っ ぽ う ( japán ), „a dharma vége ” vagy „a buddhizmus vége ( Shakyamuni )” lenne az öt korszak három korszaka (vagy korszaka) közül az utolsó a a buddhizmus története Shakyamuni szerint. Ez az elképzelés, amelynek csírája a Lotus Sutra 23. fejezetében található, állítólag Ázsiában a középkorban virágzott. Ezeknek az időknek a végén állítólag jön egy új Buddha , aki új ciklust kezd. Az emberiség Mappo korszakába lép a VI . És a XI . Század között. Ezt a véleményt szinte az összes buddhista áramlat osztja, még akkor is, ha nem mindegyikük azonos következményekkel jár. Legtöbbjük számára a mappō- korszak után a következő Buddha Maitreya lenne .
A nichireni iskolák hívői , mint például a nemzetközi Soka Gakkai , Nichirenben látják Mappō e korszakának Buddháját , a törvény végének korszakát , amelyet Buddha Shākyamuni tanított a helyes törvény ( Shōhō ) és a Formális törvény ( Zōhō ).
Habár a buddhizmus ( kalpa ) eredetéből fakadó hit a buddhák egymásutániságában és az evolúció-involúció ciklusaiban, amelyet a hindu kozmológia ihletett , Kínában és Japánban egyre fontosabbá vált a mòfǎ / mappō fogalma, a problémás történelmi idők összefüggésében, Kína számára pedig a messiásságot és az ezredfordulatot ismerő vallási kultúra összefüggésében . A végső korszak fogalma fontos szerepet játszik egyes buddhista áramlatok, különösen a tiszta föld tanaiban , valamint bizonyos szinkretista taoista mozgalmakban és új kínai vallási áramlatokban .
A Nichiren buddhizmus alapja, hogy a fogalom kosen-rufu , hogy megjelenik a fejezetben „Az előző jár bódhiszattva király-de-la-gyógyszer”, 23 -én a Szútrája Lotus .
A páli kánonban Buddha a tanának távoli jövőben való eltűnésére utal. Egy híres szakasz az, ahol a nőket rendben elfogadva ennek ellenére azt jósolja, hogy az apácák léte ezer-ötszáz évvel lerövidíti tanításának időtartamát. Valójában bizonyos szakaszokban , Gautama azt sugallja, hogy a dharma már az ő idejében hanyatlóban volt; a páli kánon valóban nagyon hosszú megaciklusokat képzel el, beleértve a kisebb ciklusokat is. Számos párbeszéd leírja a Cakkavatti-Sihanda Suttanta-ban említett cakkavatti (szanszkritul cakravarti ), "kerékfordító" (nagy változásokat hozva) megjelenésével jelzett jövőbeli aranykort . Buddhaghosa leírja Buddha tanításainak szakaszos törlését: először nem jelennek meg arahátok , majd a tanítások elveszítik tartalmukat, hogy csak formájukat tartsák meg, amely végül maga is eltűnik; végül maga Buddha emléke törlődik, és az utolsó ereklyéit Bodh-Gaya-ban , a megvilágosodás helyén gyűjtik össze , hogy ott hamvasztják el. Nem sokkal később Maitreya , aki jelenleg Tusita égén lakik, ahol a bodhiszattvák várják végső újjászületését, úgy tűnik, "mozgásba hozza Dharma kerekét".
A Mahayana-patakban különféle vélemények vannak a folyamat hosszáról, a hanyatlás ezer, ezerötszáz vagy kétezer évvel a parinirvána (Buddha halála) után kezdődik . A mòfǎ periódus, amely az ókori szövegekben csak ötszáz évig tartott , meghosszabbították volna ötezerre, majd tízezer évre.
Például a Nagy Gyűjtemény Szútra (Mahasamnipata sutra, zh: Dàjíjīng, 大 集 經; JP: Daijikkyo) háromszor fordította szanszkritból kínai nyelvre a IV . Századi listákat (55. füzetében), vagy korszakokat (zh: Sānshí 三 時; jp: Sanji), az első kettőt kettőre osztva, összesen négy, ötszáz éves periódusra (zh: wǔ ge wǔ bǎi suì, 五 箇 五百 歳; jp: 五 箇 の 五百 歳, go no gohyaku sai) a mappō előtt, a veszekedések és konfliktusok ideje alatt, különösen a rivális buddhista iskolák között, amelyek fáradhatatlanul veszekedtek egymás között; ennek eredményeként Shakyamuni valódi tanítása elhomályosul és elvész.
Úgy tűnik, hogy a legelterjedtebb vélemény az, hogy az első két korszak időtartama négyszer ötszáz év, majd az utolsó esetében tízezer év, amelyből az első ötszáz éves időszak lenne a meghatározó.
A középkori Kínában nagyszámú olyan szöveg található, amelyek a dharma végével foglalkoznak, külön-külön vagy olyan művek részeként keringenek, mint például a Nagygyűlés szútra vagy a Mahaparinirvana szútra . A Buddha Dharma vége című írásnak több szanszkrit vagy páli példátlan példája, ezeket helyi apokrifeknek kell tekinteni. A mòfǎ fogalma különösen erősen jelen van a középkori időszakban, a Sui és Tang dinasztiák csúcsa . Az olyan szerzők, mint RL Nadeau, néhány fontos tényezőt javasolnak ebben a sikerben:
A mòfǎ fogalmán alapuló millenniumi miszticizmus napjainkig különösen kis „szektákban” vagy szinkretikus iskolákban maradt fenn (buddhizmus - taoizmus - konfucianizmus ).
A bajok az ország előtt álló végén X th század magyarázza azt a megközelítést, Mappo, az ötlet már átterjedt a felső osztályok második felében a Heian időszakban . Háttérként szolgál a Kangaku-e (勸 學會), a tanulmányok ösztönzésére létrehozott társadalom 964-es megalapításához, amely a tendai szerzeteseket és a főváros egyetemei (daigaku 大學) hallgatóit, a jövőbeni adminisztrátorokat tömöríti. A hanyatlás kezdetének dátumát egyesek még Eishyo hetedik évében ( 1052 ) is rögzítik . Ugyanebben az évben, a kormányzó Fujiwara nem Yorimichi átalakult egy nyári palotát egy templomot ( Bjódóin ) szentelt Buddha Amida , akinek szerepét megmentője értékelték, amikor a klasszikus buddhizmus elvesztette az erejét. Pontosan ez az érvelés a japán Tiszta Föld ( Jōdo shū ) iskolájának alapítója , Hōnen ( 1133-1212 ) és különösen Shinran (1173-1263), Jōdo shinshū pátriárka mellett . Genshin ( 942-1017 ) L'Essentiel szövegén alapulnak, amely az újjászületésről a tiszta földön szól .
A Mappo koncepciója kisebb szerepet játszik Kamakura és Muromachi késői korszakokban , de a XIV . Században a regionális felekezeti viszályok részeként bizonyos megújulást tapasztal . Ma még mindig jelen van a nichireni buddhizmusban és bizonyos amidista áramlatokban , különösen a jodo shinshu-ban .
A nichireni buddhizmus a Kosen-rufu nagy fogadalom fogalmán alapszik, ami azt jelenti, hogy "szó szerint tanítson és közvetítsen széles körben, hogy biztosítsa az emberiség békéjét és tartós boldogságát" a Lótusz Szútra 23. fejezetével összhangban . „A japán buddhisták a törvény végének korszakát bűnös ítéletnek tekintették a félrevezetett emberiség ellen. [...] Nichiren ebben a testben és ebben az életben helyezte el a Buddhaságot. Tehát nem volt erőfeszítés máshová menni, nem volt doktrína, hogy elkerülje ezt a világot vagy szenvedéseit, és ezzel a tanítással együtt kötelessége békét kötni ezzel a világgal, nem pedig a következő világgal, és a béke megteremtésének küldetése azokkal az emberekkel, akik lakja meg. Nichiren tolmácsolta , a törvény vége korszak a kozen-rufu korszakává vált - ez az az idő, amikor a Lotus Sutra tanításai széles körben elterjedtek az egész világon. "