A tiszta föld ( ch. Fordítás :淨土; ch. Simp .:净土; py : jìngtǔ ; jap .: Jōdo ; viet .: Tịnh Độ ) a nyugati világegyetem boldogságát jelöli (sk. Sukhāvatī "Blessed", ch. Trad . :西方 極樂 世界; py : Xīfāng jílè shìjiè ; jap .:極樂 ( Gokuraku ) ; viet .: Cực lạc ) Amitābha Buddha ( hagyományos kínai :阿彌陀佛 ; pinyin : vagy無量 光佛, , Végtelen ”), más néven Amitāyus (無量 壽 佛, , „Végtelen élet”). Ez is egy egyszerűsített nevet a Tiszta Föld iskola (jìngtǔzōng淨土宗), helytelenül nevezik Amidism, egy nagyon fontos része a mahájána buddhizmus .
Ennek az iskolának a fontos szútrái az Amida-szútra , a Végtelen-élet szútra és a Végtelen-élet szemlélődési szútrája .
Tiszta Föld buddhizmus lényegében az a hit, odaadás és a gyakorlat szavalt neve Buddha Amitabha ( nianfo ), azzal a céllal, betekintés után az élet után a Buddha föld (buddhakshetra) Amitábha, ahol a fény, hosszú élettartam és a boldogság mind végtelen .
Még a Tiszta Föld iskoláin kívül is, a Végtelen Élet Szútrái , a Meditációs Szútra , Amitābha és paradicsoma befolyásolták az egész távol-keleti buddhizmust.
Az első említés Amitabha dobban a Pratyutpanna-szamádhi-szútra írt valószínűleg a I st század ie. Kr . Gandharában . Fordította a Kushán szerzetes Lókakséma a 179 a Luoyang , akkor a tőke a Han Birodalom lenne az alapja a terjesztését a Pure Land Kínában , olyan régióban, ahol ez a tanítás levette.
Amitābha legkorábbi régészeti emléke egy dedikáció egy szobor talapzaton, amelyet Mathura közelében találtak Uttar Pradesh államban . Úgy kelt II th században , 28 -én esztendejében a Huvishka, uralkodója a birodalom kusán , így a legrégebbi dokumentum minden Mahayana . Perzsa hatást javasoltak Amitābha megjelenésének a buddhák között és a buddhai mezőnek tulajdonított fontosság magyarázatára, meggyőző következtetés nélkül.
A Pratyutpanna-samādhi-sūtra ihlette Huiyuan (334-416) szerzetes 402- ben társaival együtt a Lu - hegyi Donglin (東 林寺) kolostorban alapított egy amitábhai odaadó csoportot, amelyet a földi iskola tiszta kínainak távozásának tekintettek. , aki Huiyuanban látja alapító pátriárkáját. Buddha vizualizációja ( guānxiǎng 觀 想) számára azonban mindenekelőtt a dhyāna vagy a chan (禪) meditáció segédeszköze, és az amidizmus valódi távozása valamivel később következik be. Huiyuan ennek ellenére mindig segédalak marad ; emléke a Dél dala alatt egy egészen más iskola, a fehér lótusz szektájának megalapítóját is inspirálja majd, akit problémás sorsra ígértek.
A Pratyutpanna-samādhi-sūtra , az összes buddhát szemlélő meditációs szútra (《般舟 三昧經》) inspirálta Zhìyǐ-t (智 顗 538-597), a Tiantai Iskola alapítóját is .
A második pátriárka, akivel a mozgalom, hogy egy igazi fejlődés, Tánluán (476-542) a Xuanzhong kolostor (玄中寺) a Shanxi . Aztán jönnek a Tang-dinasztia Dàochuò (562-645) és Shàndǎo (613-681) szerzetesei , akik alakítják az iskola tanait. Japánig négy szövegen, három szútrán, háromoldalú tiszta földi szútrán (ra 三 經) és egy értekezésen alapul:
A Xianfeng korában a Qing-dinasztia , a buddhista upasaka Weiyuan (魏源) hozzáadja a fogadalom az Samantabhadra a Avatamsaka Szútra . Az elején a Kínai Köztársaság , Yinguang (印光) csatlakozott Mahāsthāmaprāpta szavalat a Shurangama Szútra az együttesnek . Azoknak a kínai iskoláknak, amelyek elfogadják ezt a hagyományt, a tiszta föld szövegei tehát öt szútrából és egy értekezésből állnak. Huiyuan-tól kezdettől fogva az Amitābha iránti odaadás és a meditáció társult. Kínában a tiszta föld és a chan áramlata még soha nem habozott kölcsönkérni egymástól. Így Hongren (601-674), a Chan iskola ötödik pátriárkája Buddha nevének elmondását jó előkészítő gyakorlatnak tartotta a kezdők számára. Címǐn Huìrì (慈 愍 慧 日 680-748), aki tizenkét évig élt Indiában, a tiszta föld elméletet gyakorolta, sok csan és szerzetesi hagyományt magában foglalva. Az élet minden területén élő buddhisták érdeklődést mutatnak a tiszta föld iránt, mint a gyakorlat és a siker legbiztosabb eszközéről. Az iskola ráadásul inkább szinkretisztikus „ defektusok ”, mint szigorúan felépített vonalak révén fejlődött .
Mindkettő inkább a gyakorlásra összpontosított, mint a filozófiai spekulációkra , mivel nagy szerzetesi struktúrák nélkül is képesek voltak megtenni, Pure Land és Chan megállták a helyüket Tang Wuzong üldözései során 845- ben, valamint a mongol császárok uralkodása alatt, ahol a tantrikus buddhizmusnak volt a hivatalos szívesség kizárólagossága. Ettől a dinasztiától kezdve a kínai buddhista táj szinte kizárólag a három áramlatból áll: a tiszta földből, a chanból és a tantrikusból, az első kettő a legelterjedtebb.
Általánosságban elmondható, hogy a kínai világban továbbra is fennáll egy bizonyos fokú szinkretizmus . A két gyakorlat (jìngchányízhì 淨 禪 一致) egyesülését néha ott támogatják, mint az együttérzés (tiszta föld) és a szemlélődés (Chan) kettősségének változatát .
A tiszta föld doktrínája (淨土 教, Jōdo- kyō ) Nara idejétől ( VIII . Század ) lépett Japánba a Tendai iskolával . A XII . Század végéig kezdetben elterjedt, különösen az arisztokráciában. Az egyik leghíresebb promótere Genshin ( 942-1017 ) volt, aki évezredes elképzelése volt, amely Amidában (Amitābha) látta az egyetlen segítséget a pusztításra szánt világban.
Apránként sok áramot integrált Jodo elemek, beleértve a yamabushis , Kegon különösen Shingon vezetése alatt Kakuban (覚鑁 , 1094-1143 ) , aki megkísérelte a szintézis Amitábha és Vairocana . Ez utóbbi dühös formája, Fudo Myoo fel volt ruházva azzal a hatalommal, hogy támogassa a Tiszta Föld Gokuraku belépését, és a raigō festményekbe felvette Amida ábrázolását bodhiszattvájával .
Az első egyénre Tiszta Föld iskola, dzsódo által alapított Honen Shonin (1133-1212), az egykori szerzetes a Mount Hiei (比叡山 ) Kiábrándult a tanításait tendai . Shandao ihlette, a gyakorlatot a Namu Amida Butsu (南 無 阿 弥陀 仏 ) Formula hívására összpontosította , amely nenbutsu néven ismert , elegendő ahhoz, hogy hozzáférjen a Tiszta Föld „Legfelsőbb Boldogságához” (極 楽, Gokuraku ) .
Shinran (1173-1263), Honen Shonin tanítványa ragaszkodott a maga részéről az Amida fogadalmaiba vetett hit fontosságához, aki egyedül képes felszabadulni, az előadás csak a hála kifejezése. Tanítványai halála után megalapították a Jōdo shinshū iskolát .
Az Edo időben két új iskola tűnt, Yuzu-nembutsu-shu azt állítva, hogy a szerzetes tendai Ryonin (良忍 , 1072-1152 ) és a Ji-shu azt állítva, hogy Ippen (1239-1289).
Az Ingen Ryūki (1592-1673) chan-szerzetes által alapított Ōbaku iskola , aki a mandzsuk érkezésekor Kínából elmenekült , a mai napig megőrizte a zen és a jōdo gyakorlatok egyesítésének kínai hagyományát .
Ez volt Sákjamuni Buddha , aki bemutatta, hogy a világ a nyugati Univerzum a Bliss Amitabha Buddha , egy tiszta, erényes, boldog világ, mentes a rossz, a szenvedés és a lelki és anyagi szennyeződéseket, vagy ahogy mi hívjuk a Tiszta Föld és ami lett a neve a Távol-Keleten széles körben használt iskola. A Végtelen életű szútra szerint Lokeśvararāja Buddha idején egy gazdag és intelligens király parancsokat fogadott el és bhiksu Dharmakara lett ; nagyon sokáig gyakorolta a buddhizmust, és végül Amitābha (Végtelen-Fény) vagy Amitāyus (Végtelen-Élet) Buddha lett.
Amitābha még Dharma tanulmányozása során 48 fogadalmat tett leendő világának leírására, amelyek közül négy (18., 19., 20. és 22. sz.) Tartalmazza a híveknek tett ígéret lényegét: ha életük során legalább tízszer tesznek fogadalmat hogy nyugaton fekvő tiszta földjén szülessen, és igyekezzen megemlékezni erről a buddháról, különösen haláluk pillanatában, megjelenik előttük, és hozzáférnek tiszta földjéhez; ott folytathatják Dharma tanulmányozását az ő irányítása alatt, végül Buddhává válva.
A Tiszta Föld különböző ágai között vannak tanbeli eltérések, de többen ezt az öt gyakorlatot javasolják:
A három alapvető feltétel az Amitābha fogadalmak hatékonyságába vetett hit (Ch. Xìn 信), a fogadalom (Yuàn 願), hogy beléphessünk az Amitābha Buddha nevének megidézéséről szóló tiszta és praktikus Földbe (X. Chíng 行). a tiszta földre való belépéshez .