Han dinasztia
Állapot | Monarchia |
---|---|
Főváros |
Chang'an ( Kr. E. 206 –9, 190–195) Luoyang (196–190, 190) Xuchang (196–220) |
Nyelv (ek) | Archaikus kínai |
Vallás | Taoizmus , konfucianizmus , hagyományos kínai vallás |
változás | Wuzhu (五 銖) |
Népesség | 59 594 978 lak . ( Kr. E. 2 ) |
---|
Terület | 6 000 000 km 2 ( Kr. E. 50 ) |
---|
Kr. E. 206 J.-C. | Xianyang bevétele Liu Bang által |
---|---|
Kr. E. 202 J.-C. | A dinasztia kihirdetése |
Kr. E. 202 J.-C. | Gaixiai csata : Han uralma kezdete Kína felett |
9 - 23 | A Han hatalmának megszakítása a Xin-dinasztia által |
220 | Lerakódása Han Xiandi által Cao Pi |
( 1. sz. ) Kr. E. 206 - 195 J.-C. | Han gaozu |
---|---|
(D er ) 189 - 220 | Han Xiandi |
Korábbi entitások:
Következő entitások:
A Han-dinasztia ( egyszerűsített kínai :汉朝 ; hagyományos kínai :漢朝 ; pinjin : ; archaikus kínai : ŋ̥ānh ḍhaw ) kimondta, Kína származó 206 BC. AD- tól 220-ig . Kr. Utáni második birodalmi dinasztiák a Qin-dinasztia ( Kr. E. 221 - 206 ) helyébe léptek, majd a Három Királyság periódusa következett ( 220 - 265 ).
Liu Bang , a Qin-dinasztia ellen fellázadó paraszt származású hadvezér alapította, huszonnyolc császára volt. Időtartama szerint az első császári dinasztia nyugati Hanra (西漢) vagy elülső Hanra (前 漢) ( Kr. E. 206 - Kr. U. 9 ), fővárosra Chang'anra és keleti Hanra (東漢) vagy később Hanra (後 漢) oszlik fel , ( Kr. U. 25 - 220 ), főváros Luoyang , elválasztva a Wang Mang által alapított rövid Xin- dinasztia ( Kr. U. 9-23 ) .
A Han-dinasztia több mint négy évszázados uralmát széles körben a kínai történelem egyik „ aranykorának ” tartják . Különösen az előző Han korai uralmára helyezik a hangsúlyt, amely stabilizálta a császári intézményt Kínában, miután a Qin ( Kr. E. 220-209 ) rövid uralma után, aki bevallotta, hogy diadalmaskodott a a kínai országok egységét, de hosszú távon nem tudták biztosítani a telepítését, amit a han elődeik centralizációs tendenciáinak enyhítésével tett. Külön kiemeljük Wudi hosszú uralkodását ( Kr. E. 141–87 ), amelynek során biztosították a birodalmi hatalom diadalát a tartományokban kialakult dinasztiák felett, megalapozták a kínai birodalmak hivatalos konfuciánus ideológiáját, valamint a kívül számos sikeres expedíció lebonyolítása a pusztai népek ellen és a „ selyemút ” megnyitása Ázsia belső területei és a nyugati országok felé.
Az eredmény azonban kevésbé dicsőséges volt, mivel a császárok tekintélye gyengült a bíróságon, szemben a fő feleségeik családjaitól érkező miniszterek ambícióival, és az eunuchokéval, akik fokozatosan jutottak el a későbbi Han alatt. A birodalomban a nagy tartományi családok a parasztság nagy részét irányításuk alá helyezték, és autonómiába kerültek a központi hatalommal szemben. Ez utóbbi végül a bírósági erőszakos cselekmények és a népi lázadások hatására összeomlott, ami a 180-as évektől kezdve szétaprózódásához vezetett, még akkor is, ha a Han-dinasztia tagjainak presztízse lehetővé tette számára, hogy 220-ig fennmaradjon.
Kulturális szempontból a Han időszakban figyelemre méltó történészek ( Sima Qian és Ban Gu ), gondolkodók ( Huainanzi , Dong Zhongshu , Wang Chong ) és költők jelentek meg. Művészetéből elsősorban azt tudjuk, mi került elő a régészeti feltárások során a korszak számos sírjában, amelyek felbecsülhetetlen információt nyújtanak az ókori kínaiak túlvilágról alkotott hiedelmeiről is. A vallási téren továbbra is az időszak végét az első taoista áramlatok megjelenése, valamint a buddhizmus Kínába érkezése jelentette a Közép-Ázsiából érkező utakról.
Ennek a dinasztiának az emlékére a mai napig az ország többségi etnikai csoportja önmagát „ han népnek ” nevezi .
A Han-időszak két fő részre oszlik, amelyek mindegyike körülbelül két évszázadig tart. Az első a korábbi Han, vagyis a nyugati Hané, mert fővárosuk, Chang'an, nyugaton helyezkedett el. A Qin-dinasztia folytonosságában, amelynek biztosította a birodalmi munka sikerét a tartományi autonómiák diadalmaskodásával, majd figyelemre méltó területi terjeszkedéssel, magában foglalja az időszak legragyogóbb uralkodásait, amely létrehozta azt az intézményi keretet, amelynek a következő évszázadokig tart. De jön során az I st század ie. Kr. Előtt Wang Mang , a mulandó Xin-dinasztia alapítója leváltotta . Ezt követi a későbbi Han-dinasztia vagy Kelet-Han, fővárosuk, Luoyang elhelyezkedése miatt , amelyet az első Han-császárok leszármazottja alapított a császári törzs egy kisebb ágából. Ezt a második időszakot a markáns decentralizáció jelensége jellemezte, amelynek során a tartományi elitek átvették autonómiájukat, míg az udvart az eunuchok és a magas méltóságok növekvő befolyása jellemezte az elűzött császárokra. A dinasztia összeomlása az 180-as évektől kezdődött, és a birodalom megosztottságával ért véget.
A Qin Shi Huangdi (210-ben) halálát követő három év alatt sok lázadás támadt Kínában, mind népszerűek, mind a Qin által kiszorított, harcoló államok arisztokráciájának leszármazottai . Az első fontos két elégedetlen tiszt, Chen Sheng és Wu Guang (in) volt . Az általánossá vált lázadás vezetői közül két fő alak alakult ki: Xiang Yu , a csu katonai családból , és Liu Bang , Pei megyei parasztfogó kisebb bíró . 207-ben ez utóbbinak sikerült legyőznie a Csin hadsereg maradványait, és elvette a fővárost, Hszianyangot . Xiang Yu, aki a leghatalmasabb tábornok volt, úgy dönt, hogy nem hirdeti ki magát császárnak, és visszatér a területi széttagoltság modelljéhez, ahogyan az a Qins előtt érvényesült, és amelyben Chu és hegemon királya volt. A birodalmat 18 királyságra osztotta, amelyek a volt királyi családok és szövetségesek leszármazottainak tulajdoníthatók. Liu Bang egy újonnan létrehozott Han királyságot örökölte, amely nevét a Han folyó völgyében (ma Shaanxi déli részén ) fekvő helyének köszönheti . Elégedetlen helyzetével betört a Wei-folyó völgyébe, a Qin Birodalom ősi szívébe. A háború kitört között Xiang Yu és Liu Bang, az utóbbi került ki győztesen, miután döntő győzelmet a csatában Gaixia a 202 BC. Kr . U. Folytatta a címet császár (皇帝, huangdi ) mivel alkotta meg a Qin, és átadták a halála után, mint Han Gaozu (202-195 BC ).
Gaozu mindazonáltal megtartotta a "királyságokat" vagy "fejedelemségeket" ( guo ), amelyeket kezdetben azokra bíztak , akik korábbi birtokosaik közül támogatták, vagy fegyvertársainak tulajdonították hatalmának megalapozását, de egyre inkább támogatta engedményüket. klánjának tagjainak, különösen fiainak, és uralkodása végén azt hirdette, hogy csak ezeknek kell lenniük ezeknek a területeknek. A többit megőrizte a Csin intézményeit, amint azt a döntése tükrözi, hogy fővárosát Hszianyang közelében, az újonnan alapított Csangán (Örök Béke) városában alapítja . Legitimitását mindenekelőtt az utóbbi felett aratott diadalára alapozta, amely a császári hivatalhoz méltó, a békés birodalmat irányítani képes szereplővé tette. Fia Huidi ( Kr. E. 195–188 ) helyére lépett, aki egy önpusztító figura, aki tulajdonképpen édesanyjának, Dowager Lü császárnénak hagyta a hatalom gyeplőjét , aki halála után ténylegesen irányította a birodalmat. 187 és 180 között. több Gaozu volt társa, akik megpróbáltak nagyobb tekintélyt gyakorolni, valamint több fia, akik túl nagy befolyást szereztek a szemében, és helyükre saját klánjának tagjait nevelték fel (amelyeknek a királyságokat tulajdonította a kitiltott tiltás ellenére) néhai férje által). Wendi (179-157), Gaozu fia, akitől ezek a tisztogatások megkímélték, halála után megszabadult a császárné klánjától, miközben folytatta a fejedelmek hatalmának csökkentését, mert a császári klánon belül s a császár. A következő császárnak, Jingdinek tehát Kr.e. 154-ben kellett szembenéznie . Kr . A hét fejedelem (Wu, Chu, Zhao és Shandong négy fejedelemség ) lázadását, amelyek felbujtója Wu hercege, Liu Pi volt. Három hónap után csökkent. A fejedelemségek így fokozatosan visszatértek a birodalmi ellenőrzés alá.
Wudi (141–87), Jingdi utódja, ezért egy békés birodalmat örökölt, amelyben tekintélyét nem fenyegették, annak ellenére, hogy nagybátyja, Liu An , Huainan hercege felemelkedett 124-ben. Hosszú élettartama és tekintélyelvűsége - akkor paranoid - temperamentuma élete végén - a dinasztia leghatalmasabb császára volt. Központosító adminisztratív intézkedéseivel konszolidálta a birodalmat, amelyek különösen a pénzügyek megerősödését eredményezték, és olyan hódító politikát kezdeményezett, amely visszavonta a birodalom határait azokban a régiókban, amelyek messze vannak az elődök által domináltaktól.
A Han-dinasztia uralmának első évszázadában tehát a birodalom stabilizálódott, a csinok kudarca után. Ez úgy valósult meg, hogy nagyrészt átvette az utóbbi örökségét, de különféle átalakításokkal is kevésbé központosított és tekintélyelvű birodalmat eredményezett, fokozatosan eltávolítva elődje brutálisabb intézkedéseit. Ezek a politikai intézmények és gyakorlatok megalapozták a későbbi kínai birodalmakat.
A császár és a központi közigazgatás Ideológia és birodalmi funkciókA Liu nemzetség, ahonnan a Han-dinasztia császárai származnak, legitimitását az alapítója, Liu Bang / Gaozu diadalának köszönhette, akinek az érdemeit úgy gondolták, hogy továbbadják utódainak, lehetővé téve ezzel a hatalom örökletes továbbadását. A császár ( huangdi ) nem a katonai győzelemre alapozta tekintélyét, és a ragyogó tábornokok megjelenése nem igazán fenyegette. A hadviselő államok korszakának gondolkodói mindegyike a maga módján kovácsolta az ideális császár képét, amelyet felsőbbrendű alakként, a birodalom állandóságának és stabilitásának garanciájaként emeltek, amelyet ő úgymond egyedüli jelenlétével biztosított (lásd: lent), a Qin egyesülésével szentelték fel. A Zhou- tól örökölt és a konfuciánus hajlamú tudósok (mindenekelőtt Dong Zhongshu ) által felvetett elveket követve ő a „Mennyei Fia”, dinasztiája érdeme miatt „ megbízást ” kapott a legfelsőbb égi istenségtől . A császár ezért volt az adminisztráció feje, a birodalom legfelsőbb bírója. Ő volt a főpapja is, szertartásokat végzett a legfontosabb istenségeknek, elsősorban a Mennynek. A legaktívabb császárok ugyan részt vettek a döntéshozatalban, mások azonban inkább visszahúzódtak. A " nem cselekvés " eredeti taoista előírása, amelyet egyes gondolkodók terjesztettek elő, feltéve, hogy az uralkodó nem személyesen volt közvetlen, hanem beosztottaira ruházott. Magához kellett vonzania, azonosítania és fel kell nevelnie a legérdemesebbeket. A tekintélynek tehát abszolút a császárból kellett származnia, de mások konkrétan gyakorolták. Funkciója miatt, amely az egyszerű ember fölé helyezte, az uralkodónak kevéssé kellett láthatónak lennie, nehezen hozzáférhetőnek kellett lennie, ezért ritkán mozgott a birodalomban, nem vezette harcban a csapatokat, és az ő képmása nem volt propaganda tárgya. .
Konkrétan, a birodalmi hatalom általában apáról fiúra (ritkábban az öccsre) került. A császár örököst nevezett ki, elvileg fő feleségének fiát, akit ettől a funkciótól egy másik fiú javára megfoszthattak. Ennek az elvnek a sikere, amelyet még az önpusztító személyiségű császárok alatt is tiszteletben tartottak, akinek udvarát miniszterek vagy eunuchok uralták, szemlélteti a kínai császári intézmény és az azt támogató konfuciánus ideológia diadalát. Az új császárt elődje temetési szertartásainak idején, amelyet személyesen irányított, az udvar összes főbb méltósága előtt nagy pompával trónolták. Megkérték, hogy vegye át a hatalmat, majd a trónra léphet egy utolsó szertartás során, amelynek során megkapta a császári pecsétet, amely azt szimbolizálja, hogy képes teljes mértékben gyakorolni a birodalom vezetői tisztségét. Havonta egyszer a császár hallgatóságot tartott a bíróságon, és lakomát szervezett, amelynek során a méltóságok megszólíthatták. Nyilvános szereplésének további alkalmai a funkciójához kapcsolódó vallási ünnepek és rituálék voltak. Ettől eltekintve a császár ritkán jelent meg a nyilvánosság előtt, funkciója azt jelentette, hogy elérhetetlen karakter volt. Életét a "belső udvarban" töltötte, a császári palotában található lakásokban, vagy a fővárosban és környékén található egyik második otthonában. Chang'an legnagyobb palotai komplexumai a Weiyang komplexumok voltak , amelyek mintegy 40 épületet tartalmaztak egy 2150 × 2250 méter nagyságú burkolatban, és a szomszédos Changle éppoly impozánsak voltak.
Mivel az uralkodók elvonultan élnek és egyre kevésbé vesznek részt a birodalom ügyeiben, a hatalmat általában azok gyakorolják, akik hozzáférhetnek a belső udvarba: feleségek, eunuchok, a császári klán és azok, akiket házasságok kötnek hozzá. Ezzel szemben a bürokrácia fontos szerepe és annak lehetősége ellenére, amelyet a császárral együtt kellett bemutatnia a birodalom irányításában, soha nem gyakorolta a birodalom hatékony vezetését közösen, a császárral, amint azt néha vitatták.
KözigazgatásA császár legközelebbi tanácsadói a három herceg ( sangong ) és a kilenc miniszter ( jiuqing ) voltak. Előbbiek elméletileg álltak a legközelebb a császárhoz, és felügyelték a birodalom ügyeinek intézését. Ezeket a címeket nyilvánvalóan nem szisztematikusan tulajdonították egy személynek, és a nevük és a hozzájuk kapcsolódó tulajdonságok megváltozhattak. A legfontosabb az előző Han alatt volt a kancellár címet viselő ( chengxiang ), aki sok feladatban segítette a császárt, és akit néha két emberre bíztak egyszerre. A másik kettő a császári titkár ( yushi dafu ) volt, aki felügyelte az adminisztrációt, és a nagyparancsnok ( taiwei ), akinek katonai szerepe volt, Wudi uralkodása alatt a főkapitány ( da sima ) váltotta fel . A kilenc miniszter, akik nem voltak a Három Herceg alárendeltjei, mindegyikük meghatározott hatáskörrel rendelkezett, az irodák élén, felelőssé téve őket a birodalmi döntések végrehajtásáért és az adminisztráció napi magatartásáért. Néhányan a bíróság közepéhez kapcsolódtak, nevezetesen azokhoz, akik a palota ( guanglu xun ), a császári klán és tartományának ( zongzheng ), a császár pénzügyeiért felelősek (a "kis pénztáros", shaofu ), követségek és vendéglátók ( da honglu ), a császári őrség ( weiwei ) és az udvari mozgalmak ( taipu ) fogadása ; mások birodalmat átfogó hatalmakkal rendelkeztek, például rítusok ( taichang ), igazságügy ( tingwei ) és mezőgazdaság ( da sinong , akik az adók többségét kezelték ) miniszterei . Ezeknek az irodáknak számtalan olyan szolgáltatása volt az irányításuk alatt, amelyek az idők során sokat változtak; a rítusminiszter így irányította a csillagászattal / asztrológiával, táncokkal, császári sírokkal vagy akár hivatalos iskolákkal foglalkozó szolgálatokat. Az I st század ie. AD , a szolgáltatás az Imperial Titkársága ( shangshu ) beadásából származó belső udvar gondozott lesz a legfontosabb, annak igazgatója fokozatosan kiszorítja a kancellár.
A birodalom igazgatásaA Han Birodalom körülbelül 7 millió négyzetkilométer nagyságú volt, és a Kr. E. 2-es népszámlálási adatok szerint körülbelül 59 millió ember lakta . AD Ez a méret részt a legkülönbözőbb típusú területek. A lakosság nagy része az észak gazdag mezőgazdasági régióiban oszlott meg, a Sárga folyó hurokjának hágóival elválasztott két alcsoport körül : a Wei folyó és a Chang'an régió (a Guanzhong , a „ Hágók belseje”). ”) És a Sárga folyó középső folyása által öntözött Közép-síkság, Luoyang (a Guandong , a„ Hágóktól keletre ”) környékén. A déli régiókban a Jangce és még tovább délre, valamint a régiók az észak-keleti és észak-nyugati arra ritkábban lakott, és a kommunikáció nehéz volt ott, annak ellenére, útépítés erőfeszítések végre a kezdetektől fogva. Qin .
A tartományok ellenőrzéseGaozu átvette a Qin-től a terület felosztását parancsnokságokra ( jun ), amelyek kormányzóit a császári hatalom nevezte ki, és akiknek javadalmazása megegyezett a központi közigazgatás miniszterének javadalmazásával. Rendszeres jelentéseket kellett készíteniük helyzetükről, de jónak látták hűségeket biztosítani a hűségek ( guo , "ország" vagy "királyságok") kiosztására a hercegek ( wang , királyokat jelölő kifejezés az ókorban) volt szövetségeseinek vagy a Liu klán tagjainak. , akik ezt a funkciót egy dinasztikus elv szerint átadhatták utódjuknak. A birodalom keleti részén helyezkedtek el. Ez egyfajta módszer volt a tartományi autonómiák kezelésére, amelyek alig húsz évvel a hatalom han megragadása előtt megőrizték a Qin által csatolt királyságok emlékét, és ezért különösen erősek voltak, és meghatározó tényezők voltak Qin összeomlásában. Az első hán császárok alatt a fejedelmek szabadságot szereztek a központi hatalom tekintetében, odáig terjedve, hogy saját törvényeiket kihirdették, felvetve a regionális autonómiák visszatérésének a kísértetét, amely veszélyeztetheti a 'birodalom egységét. A királyságok elnyomása, a jutalom hasznos eszköze nélkül Wendi, Jing di és Wudi császárok visszahozták őket a birodalom kebelébe: birtokosaik kötelesek voltak minden évben a fővárosba érkezni, hogy beszámoljanak előjoguk helyzetéről és Jelentés: tisztelgés a császár előtt, elvesztette az irányítást az ezen választókerületekért felelős főtisztviselők kijelölése felett, és méretüket csökkentették. Ezeknek az országoknak a helyzete tehát a provinciák helyzetéhez igazodott, és a hán ugyanúgy kerülte el a süllyedést, mint a Qin, amikor "túlzó centralizáció és a birodalom felbomlását veszélyeztető túl sok tartományi autonómia közötti" középutat "talált. A későbbi Han alatt a királyságokat elnyomták.
Kr. E. 106- ban. Kr . E. A tartományok ellenőrzésének új szakasza volt, amikor az egész területet tizenhárom (röviddel később tizennégyre) prefektúrára ( zhou ) osztották fel , a ceshi tevékenységi területeire , a missi dominici fajtáira, amelyek ellenőrző túrákat tettek a tartományok. Ezek sokféle méretben voltak. A tartományok általában kisebbek voltak a Közép-Alföldön, amelyet ezért sűrűn igazgattak, és nagyobbak voltak a birodalom peremén, gyakran ritkán lakottak és adminisztrációjuk által rosszul ellenőrzöttek voltak. Néha különleges járási státuszuk volt ( dao ). Ezen régiók némelyikében a hannak ráadásul megelégelték magukat azzal, hogy az őslakos királyságokat a fennhatóságuk alá helyezték. A tartományokat felosztották megyékre ( xian ) vagy marquises-ekre ( hou ), amelyeket a császári család másodlagos vonalainak tagjai tulajdonítottak, helyi szinten átvették a királyságok elveit, birtokosaik nem voltak igazán irányíthatók az igazgatásuk felett. Az utolsó közigazgatási szint a falu vagy városi kerületek ( li ) volt, amelyeket helyi nevezetességek vezettek. Kr. E. 16 és 11 között kelt, fa és bambusz lécekre írt 156 közigazgatási szöveg . A Kelet- Jiangsu keleti Yinwan- ban feltárt AD dokumentálja a Han Birodalom egyik tartományának, a Donghai Parancsnokság működését. A fővárosnak szánt éves jelentés szerint tehát 1 394 195 lakosa volt, amelyet 2203 köztisztviselő felügyelt, és jelentős adóbevételek fedezték többé-kevésbé a kiadásait.
Pénzügyi és gazdasági intézkedésekA tartományok ellenőrzése mindenekelőtt elengedhetetlen a birodalom pénzügyei szempontjából. A tartományi tisztviselőknek népszámlálási nyilvántartást kellett vezetniük választókörzetük lakosságáról és mezőgazdasági birtokairól, ami két alkalommal (i. Sz. 2-ben és 140-ben) lehetővé tette az egész birodalom népességének becslését, beleértve a számokat is. valószínűleg bizonytalan lesz, a felsorolók őszinteségétől és a teljes népesség azonosítására való képességüktől függően, különösen a nagy és ritkán lakott területeken. A fő adók kétféle típusúak voltak: az első természetbeni ingatlanadó volt, amelyet a mezőgazdasági üzemek termékeire vetettek ki; a második egy pénznemben fizetett, emberekre nehezedő fejpénz volt . Egyéb adókat vetettek ki a kereskedelemre. A felnőtt férfiak napokig is tartoztak az államnak, különösen a vízművek vagy utak karbantartásáért vagy építéséért, valamint a katonai szolgálatért.
A hánok gazdaságpolitikája - Qin elődeikéhez hasonlóan - a mezőgazdaság előmozdításán alapult, amelyet a társadalom gazdagításának legfőbb, ha nem egyedüli forrásának tekintenek. Az agrárpolitika ezért sok vita tárgyát képezte. A nagy mezőgazdasági birtokok méretének korlátozására irányuló politikát gyakran szorgalmazták a társadalmi egyenlőtlenségek növekedésének elkerülése érdekében. Mások viszont a magánbirtokok nagyságának növekedését látták az állam gazdagításának eszközeként, mert növelte a termelést és következésképpen a két fő forrást, a népességet. Vita tárgyát képezte a kereskedelem és az árak ellenőrzésének szükségessége is, gyakran anti-merkantilista elfogultsággal, ami igazolta a fokozott piacfelügyeletet. A vita és a só kitermelésével és előállításával kapcsolatos monopóliumok szükségessége körül is vitatottak voltak a viták, amelyek Kr. E. 119- ben jöttek létre . Kr. És a dinasztia végéig kitartott.
JogszabályokA Han-dinasztia alapító uralkodói megőrizték a Qin elődök törvényhozását vezérlő jogi elveket, amelyek szerint a törvényt az emberek fegyelmezésére kellett használni, a legérdemesebbekért (tiszteletbeli címek, föld, pénz) és büntetések azokért, akik bűncselekményeket követtek el. Ebből az időszakból egyetlen jogszabály-szöveg sem maradt meg teljes egészében. De a történelmi szövegeknek, elsősorban a Han könyvének jogi szerződésének köszönhetően , a kivonatok már régóta ismertek, valamint a jogi döntések korábbi vitái. Jogi dokumentumok kerültek elő a Hubei -i Zhangjiashan egyik sírjában 1983-84-ben, Kr. E. 186-ra datálva. J. - C. , nagyon értékelhető kiegészítő fényt adott.
A törvény büntető jellegű volt, fokozatos büntetéseket írt elő az elkövetett bűncselekmény súlyosságának megfelelően. Gaozu állítólag enyhítette a Qin-korszak mondatainak szigorúságát, de ezt nem állapítják meg bizonyossággal. A súlyosságot különösen gyilkosságok, lopások, a császár, az állam vagy a szülők tekintélyének elutasítása, de vallási bűncselekmények (fekete mágia, szent helyek iránti tiszteletlenség) követelték. A Qin-nek megfelelően a Han szabályozás ragaszkodott a tisztviselők valószínűségéhez is, akiket közpénzek sikkasztása, korrupció, hamis hivatalos dokumentumok készítése stb. Miatt büntettek. A halálbüntetés példamutató jellegének megerősítése érdekében a piacokon kivégzésre került sor, majd a holttesteket kitették. Valójában a jeles családok tagjait kevésbé lehetett szigorúan megbüntetni, különösen azért, mert pénzbírság megfizetésével vagy a tiszteletbeli címek rendelkezésre bocsátásával elkerülhették a testi fenyítést, ami a köznép számára lehetetlen volt. Az igazságszolgáltatás gyakorlása a közigazgatási hatalom birtokosai (tartományok és megyék kormányzói), és általában véve olyan személy kezében volt, aki hierarchikus tekintéllyel rendelkezik egy másik felett (például katonáival szemben egy tábornok), tehát mint családon belüli családfő. (kivéve azokat az eseteket, amelyeket testi fenyítéssel vagy halálos ítélettel büntetnek). A császár nyilvánvalóan a legfelsõbb joghatóság volt, törvényeket hozott és néha elsõdleges fontosságú ítéleteket hozott (árulás esetei).
KözszolgálatA Han-dinasztia időszakában a kínai civilizációra jellemző írástudó tisztviselőkön alapuló igazgatási szervezet diadalmaskodott . A birodalom nagyon nagy bürokráciára épült, mind a fővárosban, mind a helyi közigazgatás alsó szintjén. A Han könyve szerint Kr. E. 5- ben megszámlálta volna . 130 285 AD tisztviselő, köztük körülbelül 30 000 fővárosban, a katonai apparátust nem számítva; ezeket az adatokat reálisnak tekintik. Nagyon hierarchikus rendszer volt, több évfolyamon szerveződve, nyilvánvaló pénzügyi előnyöket kínálva. Kultúrájuk és globálisan homogén ideológiájuk, amelyet az állam által felügyelt konfuciánus tanulmányok jellemeznek , ezek az írástudó köztisztviselők a főváros irodáiban és a tartományok igazgatásának legfontosabb feladataiban is dolgoztak (az alárendelt pozíciókat a emberek inkább betanultak a munkahelyre). Ezeket a birodalom, valamint emberi és gazdasági erőforrásainak igazgatása felett hatalmat biztosító funkciókat az elit fektette be.
A birodalom megfelelő igazgatása szempontjából alapítói eléggé megérdemelt és jól képzett embereket akartak találni, hogy lehetővé tegyék ennek a rendszernek a működését, miközben megakadályozzák a kezek hatalmának túl nagy koncentrációját. A központi kormány úgy döntött, hogy a tartományokban és a központi közigazgatásban alkalmazott tisztviselőktől származó ajánlások rendszerére támaszkodik, amelyek a legérdemesebbek felkutatásáért és előmozdításáért felelősek. Azok, akiket a fővárosba küldtek, vizsgákon vehettek részt képességeik igazolása érdekében. Wudi idejében a rendszer pontosabbá vált. Minden körzetfőnöknek be kellett mutatnia a szolgálatra alkalmas jelöltek kvótáját a szankciók fájdalma miatt. Konfuciuszi szempontból meghatározva a kiválasztási kritériumok erkölcsiek és homályosak voltak: mindenekelőtt a „gyermeki kegyesség és megvesztegethetetlenség” ( xiaolian ). Így évente 250–300 embert ajánlottak. A császárok rendszertelen időközönként rendkívüli (de korlátozottabb számban) „virágzó tehetségű” emberek toborzását szorgalmazták, ezt a kifejezést a későbbi Han korai napjaiban felváltotta a „bőséges tehetség” kifejezés, amelyet be kellett mutatni. évente. Elvileg 40 évesnél idősebbnek kell lenniük. Császári Akadémiát hoztak létre Wudi uralkodása alatt, hogy befejezzék azok oktatását, akik a legfontosabb funkciókat látták el. Később Han elmélyítette ezt a rendszert, nagyobb súlyt adva a vizsgának, mint az ajánlásnak: 132-ben elrendelték, hogy minden fővárosba tartó jelöltnek vizsgát kell tennie; 178-ban Luoyangban új iskolát hoztak létre az írástudók számára . Ezt az oktatást nagyon jól jellemezte a konfuciánus hagyomány súlya, hangsúlyozva az írás elsajátítását és a "klasszikusokat".
Az így kiképzettek a központi közigazgatásban vagy a tartományi közigazgatás legfontosabb tisztségeiben szolgálhattak. Valójában a már megalapozott tisztviselők tehetségválasztásának elve nem igazán tette lehetővé a meritokratikus rendszer kialakítását, mivel a választást családi elvek vezérelhették (a magas méltóságúak fiainak örökletes joguk volt integrálni a közigazgatást), ügyféllisták vagy akár finanszírozók (díjak értékesítése). A "tehetségek" informális ajánlására mindig volt lehetőség. A köztisztviselők előléptetését vagy előléptetését érdemben és az általuk kiépíthető hálózatokon keresztül is el lehet végezni. Rendszeresen jelentést kellett tenniük tevékenységükről, és finoman szabályozták őket. Ahhoz azonban, hogy megismerhessük az előléptetést, jobb volt a magas szintű támogatás, a hierarchikus felettesek beszámolói nagyon fontosak voltak a karrier alakulásában.
Miután stabilizálódott és megszabadult a belsejét fenyegető centrifugális erők elől, a Han Birodalom hatalmas területi terjeszkedést tapasztalt kifelé Wudi uralkodása alatt . Ismételten ez a folytatása annak a politikának, amelyet az első Qin császár már folytatott, de sikereiben messze meghaladja. Ezután diplomáciai és katonai rendszert hoztak létre, amely megalapozta a jövőbeni kínai birodalmak szomszédos országokkal fenntartott kapcsolatait, különösen Ázsia belső területei felé. A " Selyemút " megnyitása súlyos gazdasági és kulturális következményekkel jár a kínai civilizációra nézve.
Észak- és Közép-Ázsia A harc a Xiongnu ellenA birodalom előtti korszak észak-kínai királyságai kapcsolatba kerültek Észak nomád vagy félnomád életmódot folytató lakosságával, amelyek konfliktusokat eredményeztek, de cserék is születtek, például lovas lovasság bevezetése Kínában . Qinék agresszív politikát folytattak e népekkel szemben, és felállították a Nagy Falat, hogy kijelöljék azt a teret, amelyet ellenőrizni és megvédeni kívánnak. Ezek a támadások felgyorsították az északi népek politikai egységeinek felépítését, először Xiongnu körében, Kr. E. III . Század legvégén . Kr. E birodalmuk alapítója, Modu ( ie. 269-147 ) hadvezér volt, aki sok törzset tömörített magához, és sok törzs kikiáltotta chanyut , a legfelsõbb uralkodót, mielõtt hatalmas területet sikerült meghódítania Mandzsúria és a Tarim-medence között . Kr. E. 200- ban. Kr . A han seregeket legyőzték, ezért elhatározták, hogy elismerik a két birodalom szuverénjei közötti egyenlőség rangját, és magas áron vásárolnak békét: arany, selyem és gabona ajándékokat évente szállítottak az Északi Birodalomba. , és Han hercegnők házasságot kötöttek a császári Xiongnu családdal. Ez a " béke és barátság " ( heqin ) néven ismert politika azt a vágyat is szolgálta, hogy bűnössé tegye ezt a birodalmat, hogy kevésbé fenyegesse. Kr. E. 162- ben. Kr. U. , Egy szerződés formalizálta ezt a kapcsolatot, és körülhatárolta a két birodalom, vagy inkább a „civilizált” és a „barbár” terület közötti befolyási övezetet a kínaiak szemében.
Ez a politika nem bizonyult tarthatónak, a Xiongnu nem tartotta tiszteletben ezt a szerződést, és azokat sem, amelyeket azután megkötöttek, és számos tanácsadó, például Jia Yi és Chao Cuo (in) széles körben bírálta , főleg, hogy pénzügyileg nagyon költséges volt. Az északi tartományok kormányzói élen jártak a Hsziongnu terjeszkedésében, és sokakat kísértettek, hogy csatlakozzanak hozzájuk. Wudi uralkodása alatt agresszívabb politikát választottak, amelyet elősegített a Han Birodalom belső rendbontásainak vége. Egy első hadjárat óriási kudarcot vallott Kr. E. 134- ben. AD A évben 126 BC. Kr. E. Visszatér Csang Csánhoz, Zhang Qian-hoz , aki 139-ben küldött nyugatra, hogy szövetséget keressen Yuezhivel , a Hsziongnu korábbi ellenségeivel, akik Amou Darja régióban jöttek létre . Ezen a ponton nem járt sikerrel, de útja jól ismerte a nyugati régiókat, és további expedíciók következtek. Ennek következményei voltak, hogy megnyitották Kínát a nyugati országok előtt, amelyek szövetségét keresték, de amelyekkel a kereskedelmi kapcsolatok is szélesebb körűek voltak, és megalapozták a Selyemút fejlődését a következő században. A Xiongnu elleni támadók kezdtek meghozni gyümölcsüket, és 127 és 119 között nagyobb szerencsét éltek, különösen Wei Qing tábornok vezetésével , míg a tisztelgés kifizetésének vége megfosztotta a chanyut az alapvető forrásoktól. Ez az általa vezetett törzsek koalíciójának elmozdulását eredményezte, és már nem jelentett komoly veszélyt a Han Birodalomra.
Katonai és diplomáciai terjeszkedésZhang Qian Közép-Ázsiában tett expedíciói lehetőséget nyújtottak a terjeszkedésre ezekre a régiókra, miután a Xiongnu meggyengült. A hán először két hatalmas királyság szövetségét kereste e régiókban, a Wusun és a Loulan szövetségét, hogy meghiúsítsa a Xiongnu terjeszkedésének lehetőségeit. Egy 108 kampányban lebonyolított kampány eredményeként beküldöttek. Kr. E. 101- ben. Kr . E. Után egy expedíció elérte a Ferghana- völgyet , ahol a régió csodálatos lovait hódolatként hozták el Chang'anba . A következő évtizedek megerősítették, hogy Kelet- Turkesztánt átvették a hannak , mivel a Hsziongnu Birodalom több egységre szakadt. Északkeleten a han Mandzsúria nagy részét , különösen Wuhuan és a Koreai- félsziget által lakott területet adta ellenőrzésük alá, amelyet a Kr. E. II . Század utolsó éveiben építettek be a birodalomba . Kr . U.
Ezután Wudi szabadon alkothatott új tartományokat Északon és Nyugaton. Valójában főként katonai kolóniák által lakott régiók voltak, amelyeknek saját fenntartási területük volt a fenntartásuk biztosítása ( tuntian ), több százezer paraszt és katona erőszakkal telepítve. Ezután elvetettük a főként a Qin-től örökölt, elsősorban belső konfliktusokra szánt, besorozott parasztokon alapuló hadsereg elvét, egy főleg az északi és nyugati helyőrségben összpontosuló, hivatásos katonákból álló nomádok vagy beépített nomádok számára. a kínai hadseregbe, amelyet alkalmasabbnak tartanak mindenekelőtt a felszerelt lovasságon alapuló harci módszerekre, valamint a hadseregben szolgálatra ítélt bűnözőkre. A külföldi népek beillesztésének politikája a vazallus királyságok rendszerébe vagy akár a határparancsnokságokba annak érdekében, hogy katonáik katonai hadjáratokba kerülhessenek, nagy fellendülés volt, különösen a Xiongnu, a Qiang és a Wuhuan esetében . Ez oda vezetett, hogy a nem kínai lakosság integrálódott a határ menti tartományokba, ahol császári tisztviselők irányították őket (gyakran keményen). Az északi és a nyugati határhadparancsnokság fővárosi helyőrségei, Dunhuang ( Gansu ) és Jüyan (Belső-Mongólia), bőséges adminisztratív dokumentációt bocsátottak rendelkezésre fa és bambusz lécekre írva, amelyek értékes információkat szolgáltattak e régiók életéről. Igazgatásuk a legfontosabb szinten nagy helyőrségekre épült, majd erődökre, őrtornyokra, amelyeket egy maroknyi katona őrzött, akik irányították az emberek mozgását (akiket laissez-passerrel kellett ellátni), és mindenről jelentést tettek a tartományi biztonságnak, valamint a kommunikáció megkönnyítésére szolgáló relerendszer.
A Han császárok alá tartozó külföldi királyok olyan hálapénzeket kaptak, mint a császári pecsétek és címek, amelyek helyet adtak nekik a kínai császári rendben, vagy néha a császári klán hercegnői is. Kénytelenek voltak túszokat is küldeni a kínai udvarba (gyakran fejedelmek), akik ott kínai oktatásban részesültek, és ezért fontos bűnösök voltak. De a han külföldön történő befolyásolásának legfontosabb eszköze az ajándékpolitikájuk volt. Az idegen királyságok behódolása azzal jár, hogy tisztelegni kell mestereik előtt, olyan ajándékokkal, amelyek szimbolizálják alávetésüket a Mennyei Fiúhoz. Ezek a kínaiak szemében az alárendelt országokat képviselő termékek voltak, amelyekre egzotikus vonzerejük volt. De a Han által felajánlott ajándékok messze meghaladták annak értékét, amit ők maguk is kaptak: selyem- és aranytekercsek mindenekelőtt. Így a szimbolikus cserék rendszerébe helyezték magukat, amelynek célja felsőbbrendűségük megmutatása. Ezek a különböző cselekvési eszközök már nyilvánvaló sikere volt a I st század ie. Kr. U. , Amint ezt a „függő királyságok” hálózatának ( shuguo ) kiterjesztése bizonyítja ebben az időszakban, valamint a kínai kulturális befolyás növekedése Nyugaton, a császári kincstár kárára, amelynek ezek a barátságok nagyon drágák. Politikai adományok is erőteljes lökést adtak a növekedés a kereskedelem selyem az úton az azonos nevű, a I st század ie. Kr. U. , A tisztelgések és ajándékok forgalmazása ugyanazon az úton történik, mint a kereskedelmi termékeké.
Az ázsiai belterületről induló utak hosszú ideig jade blokkokat hoztak Kínába , amely kő ebben az országban nagyon tekintélyes, és széles körben használják a temetési művészetekben. Az újdonság a nyugati régiókból származó lovak nagyobb számban történő bevezetése volt. Egyre nagyobb gondot okozott a tömeges importálás - bármi is a költsége - egy karcsúbb faj, a futárok nélkülözhetetlenek az észak határainak védelméhez - érintkezésben a Xiongnu - és nyugat - a selyem útjaival - a lakossággal szemben lovasoké, akiknek nyomása az idő múlásával egyre sürgetőbbé vált, és hogy gyorsan összekapcsolják az egységes birodalom hatalmas területét is. Néhány évtizede a Selyemutak nyitottak voltak, és az oázisokhoz és a Ferghanához való hozzáféréssel a han megszerezte a hosszú távú feljutáshoz szükséges "vér izzadó" lovakat (vagyis vöröses foltos ruhával).
Déli országokKína déli régióinak főbbségei, amelyek megfelelnek a mai Guangdongnak , Guangxinak , Zhejiangnak , Fujiannak , valamint Észak -Vietnámban , Qin közigazgatás alá kerültek, de ritkán lakott volt, és kevés érdeklődést váltott ki a 'közigazgatás részéről. . A sok őslakos népet, különösen a délkeleti Yue-t, rosszul irányították. A hanok hatalomátvételével járó gondok alkalmat adtak arra, hogy a helyi potentátok önállóvá váljanak. Nanyue királysága , amely Guangdong és Guangxi felett terül el, felismerte a han szuverenitását, amit egy birodalmi han-pecsét jelenléte bizonyít Zhao Mo (137-122) királyának sírjában. Kr. E. 111-ben végül bekebelezték és parancsnoksággá alakították . Kr. U. , Egy másik déli királysággal, amellyel időnként konfliktusba került , a mai Zhejiangban található Minyue -val. A Dian királyságot, amely a mai Yunnanban található , Kr.e. 109-ben nyújtották be . Az AD néhány évvel később lázadás után véglegesen megszüntette. A déli országok ezután közvetlen igazgatás alá kerültek, a központi hatalom megelégedett azzal, hogy néhány helyőrség és adminisztratív agglomeráció szétszóródott ezeken a hatalmas régiókban, amelyek Han lakosságának szigetei voltak (Nanhai, Cangwu és Jiaozhi parancsnokságok ), míg néhány párt szereti a a Minyue-t soha nem tartották szilárdan. Ennek során a Délkelet-Ázsia felé irányuló tengeri kereskedelem félénk fejleményeket ismert.
Végül úgy tűnik, hogy a hanok képesek voltak hatékony adminisztrációt létrehozni, és Wudi uralkodásának legjobb éveit aranykornak tekinthették. Mindenesetre a birodalmi hatalom diadala volt, amely köré a hatalom nagy része összpontosult. Wudi uralkodásának utolsó éveit a bírósági zűrzavar epizódjai jellemezték, beleértve a boszorkányságot, amely több magas rangú személy halálához vezetett, és amelynek legdrámaibb következményei Liu Ju koronaherceg és Wei Zifu császárné lázadása és öngyilkossága voltak. . Ezután Wudi kinevezte egyik kisfiát utódjává, anélkül, hogy megsemmisítette volna az anyját, hogy az ne gyakoroljon az előző császárnéihoz hasonló tekintélyt, és Huo Guang tábornokra bízta a régenciát. Ezen az áron biztosított az átmenet békében Wudi halála után 87 av. Kr . E. , Amikor fia, Zhao követte őt ( Kr . E. 86-74 ). Huo Guang a regensséget úgy gyakorolta, hogy folytatta a néhai császár autokratikus hajlamát, családját kulcsfontosságú adminisztratív pozíciókba helyezte, és lányát Xuan császárhoz ( Kr. E. 73–49 ) vette feleségül , akinél szintén a fölényét gyakorolta. Kr. E. 68- ban bekövetkezett halála után . Kr . E. Családját az udvar új gazdái kizárták a császárnők családjából. Ezentúl a császárhoz legközelebb esők, akik hozzáférnek a "belső udvarhoz", a birodalom tényleges irányítását gyakorolták, valójában a császárnok rokonai, de az eunuchok is.
Ugyanakkor a birodalmat a tartományokban egy ismétlődő probléma, egy regionális nagyságú birtokkal rendelkező nemzetségek csoportjának megalkotása ássa alá, kihasználva a parasztgazdák elszegényedését a súlyos illetékek után. adók vagy egyéb problémák (különösen a rossz termések), hogy megragadják a földjüket, és ezzel megfosztják az államot az előjogosult adófizetőktől. Tartományi hatóságok így elkészített során az I st század ie. AD , ellensúlyozva a központi hatóságot.
A bíróság telt az elmúlt évtizedekben az I st század ie. AD uralma alatt a császárné Wang Zhengjun, anya császár Cheng (32-7 BC ), aki biztosította a családja a legfontosabb pozíciókat uralkodása alatt az Ai császárok (6-1 BC ) és Ping (1 BC -5 AD ) , aki örökös nélkül halt meg. Fiatal unokaöccsének, Wang Mangnak sikerült mindkettő regentjévé válnia. Több ambíciót rejt magában, mint családjának többi tagja, a konfuciánus értékek aktív hirdetőjeként mutatja be magát. Aztán eléggé biztosnak érezte erejét (amelyet a kedvezőnek ítélt előjelek legitimáltak), hogy 9-ben császárrá kiáltja ki magát, és megalapította a Xin nevű új dinasztiát, a "Megújulást", amely a radikális változás programját jelentette be. Ennek szellemében merész reformokat hajtott végre: cím- és intézményváltás, agrárreform, amelynek célja a föld minden parasztnak történő újraelosztása, új deviza-formák kibocsátása devalvációval, a monopóliumok kiterjesztése és a földhasználat ellenőrzésére irányuló intézkedések végrehajtása. stratégiai áruk (gabona, selyem) stb. Intézkedései ezért egyesítik a han császárok által már megtett intézkedések megerősítését más, innovatívabbakkal, különös tekintettel a zhou-intézményeket leíró klasszikusokra (különösen a zhou- rítusokra ); arra is törekedett, hogy lebecsülje a nagycsaládok hatalmát, amelyek veszélyt jelenthetnek rá. De reformjait nyilvánvalóan nem hajtották végre hatékonyan.
Wang Mang reformjai felforgathatták a birodalom elitjét, de nem ez okozta Wang Mang bukását. Ez egy olyan áradás következményeiből származott, amely 17-ben pusztította el a Sárga folyó alsó medencéjét, rendellenességet (nevezetesen éhínséget) idézve elő , amely táptalajt jelent a „ vörös szemöldök ” és a „ lulin ” felkeléseihez , amelyek főleg parasztok. 18 és 22-ben számos vereséget szenvedtek a császári csapatoktól. A központi hatalom tekintélye felbomlott, és sok lázadó melegágy jelent meg, amelyek néha autonóm fejedelemségek kialakulását eredményezték. Ez a kontextus a Liu klán egyik ágának, Jingdi császár leszármazottjának volt előnyös , ezért nagyon távoli rokonságban állt az előző előző hannal, és a Henan-i Nanyangban létesült . Ennek az ágnak egyik tagjának, Liu Xiu-nak sok kaland után nagy katonai vezetőként sikerül érvényesülnie, amellett, hogy bemutathatja magát a régi dinasztia örökösének, akinek visszatérését sok lázadó lelkesen kívánta, ez a jel a fontos presztízs, amelyet képes volt felépíteni. Wang Mang 23-ban bekövetkezett halála és 25-ben császárrá nyilvánítása után (posztumusz neve Guangwu ) még néhány évbe telt, mire véget vetett a birodalmat elárasztó utolsó lázadásoknak, különösen a vörös szemöldöknek, valamint többnek. helyi potentátok, ezt a megbocsátás és a katonai győzelmek keverésével tette meg.
A központi közigazgatás és a császári hatalom fejleményeiAz egyik legfontosabb mércéje Guangwu uralkodása volt az átadása a főváros Chang'an a Luoyang , a jelölést a kiválóságát a keleti Pass régiók, Kína legdinamikusabb gazdasági és kulturális központja ebben az időszakban. A későbbi Han-dinasztiát gyakran konfuciánus módon mutatták be, mint a kultúrát és a rituálékat tisztelőbbet, mint az azt megelőző. Guangwu és két utódja, Ming és Zhang, akik biztonságosan léptek a trónra, elhagyták az okos uralkodók képét, és uralkodásuk viszonylag virágzó időszak volt.
Intézményi szempontból a későbbi Han időszakban a császári titkárság ( shangshu ) végleges megerősítését látta el , aki a császár parancsainak és levelezésének kidolgozásáért és közzétételéért volt felelős, aki végül igazi birodalmi kabinet lett, és nagy hatalmat merített a közelségtől a másikig. az uralkodó. Igazgatója ( shangshu ling ) valójában az udvar egyik főszereplőjévé vált, kiszorítva a kancellárt, aki az előző Han alatt meghatározó személyiség volt, és ez a szolgálat viszont több, hatnál fix irodát irányított. De a hagyományos közigazgatás szerkezete megmaradt, annak ellenére, hogy sok cím elvesztette lényegét és jelentőségét. A császár közelsége továbbra is az eunuchok megerősítését szolgálta, akiknek elvileg irodái és irodái kapcsolódtak a császári házhoz (a palota gondnoksága, a hárem, a kertek, a kapuőrség stb.), És erővé vált. fő politika a későbbi Han. A császárnékoknak (beleértve a hozományokat is) és a fejedelmeknek (különösen a kijelölt örökösnek) saját udvaruk is volt. A hatalom elosztása a központi közigazgatáson belül tehát annak biztosítását tűzte ki célul, hogy a birodalmi hatóságtól küldöttséget fogadó több szereplő és hivatal között megosszák azokat.
Az első három hátsó Han által nyújtott stabilitás 88-ig, Hedi uralkodásának kezdetéig (88–105) volt fenntartva , attól a pillanattól kezdve, hogy a császárok trónra léptek, akkor is, amikor nem voltak korhatárosak a kormányzáshoz. Kétségtelenül az udvari iparmágnás manipulációinak eredménye volt, a két, a hatalom gyeplőjéért versengő frakciótól, az eunuchoktól és a császárné családtagjaitól. Vázlatosan a császárok fiatalságának ideje hatalmat adott anyjuknak, aki hatalmát családja tagjain nyugtatta, akiket a legfontosabb tisztségekkel bíztak meg. De az idő múlásával a császár fontosabb ambíciókat fejlesztett ki, és fontosabb szerepet kívánt játszani anyai családja minisztereinek és szövetségeseiknek a kiszorításával, és ebben csak az eunuchokra támaszkodhatott, akik egyedül voltak. vállakkal. Az eunuchok végül egy erős frakciót alakítottak ki a bíróságon, amely a miniszterek családjával vetekedett.
A határok helyzete és a külkapcsolatokA határokon a most megosztott Xiongnu által okozott fenyegetés az elődök sikereinek köszönhetően kevésbé volt észrevehető Kelet-Hán elején, és a jelenlegi politika sikeresen folytatódott. Ezt az 1970-es évektől hangsúlyozta Ban Chao tábornok fellépése , akinek sikerült összegyűjteni a kínaiakat a Tarim régió ülő királyságainak különböző uralkodói iránt , akik elfogadták a han felsőbbségét, és ezekben az években számos nagykövetséget küldtek Luoyangba . évek. Ezután a hsziongnuit korábbi vazallusaik, a hszianbeiek kiszorították , akik egy ideig a hannak szövetségesei voltak. Ezért több kifosztási kampányt vezettek az északi határ menti régiókban, a korábbinál kevésbé védve, de ennek nem volt komoly következménye a birodalomra. A déli tartományok a negyvenes években a Trung nővérek felkelése során zűrzavart éltek meg, de Ma Yuan tábornok elnyomta azt . A későbbi Han első uralkodói tehát figyelemre méltó sikereket értek el külföldön. A helyzet meglehetősen bonyolultabbá vált északnyugaton, ahol a Qiang , aki a határmenti tartományokban telepedett le, és amely egyre fontosabbá vált a problémás politikai helyzet kihasználásában, a II . Század elején komoly fenyegetéssé vált , számos felkelés következtében, amelyek e régiók elhagyását eredményezték, ami a jelenlegi Gansu és Shaanxi nagy részének felel meg .
A cserék a Nyugat felé fekvő országokkal annak ellenére folytatódtak, hogy a Han csapatok visszavonultak a selyemúton . Ez volt a I st században a buddhizmus be Kínában a Nyugat . Úgy tűnik, hogy a későbbi Han alatt is létrejöttek a kapcsolatok a Római Birodalommal . Nagykövetséget küldtek, hogy kapcsolatba lépjen Rómával 97-ben, de a pártusok udvarában leállították, akik nyilvánvalóan nem akarták látni, hogy a kínaiak megbeszéljék római ellenségeikkel. A Kelet-Han könyve a Nyugati Birodalmat idézi ( Da Qin néven ), és különösen egy római nagykövetség érkezett a han udvarba 166-ban, amelyet An-dun császár (kétségtelenül Marc Aurèle ) küldött . Ezt nem említik a római források, amelyek soha nem említik a Han Birodalmat. Charles Hucker (en) és Rafe de Crespigny történészek úgy vélik, hogy ezt a küldetést olyan római kereskedők hajtották végre, akik elég merészek voltak megkísérelni az utazást, és nem igazi diplomaták.
A tartományok központi hatalmának befolyásának csökkenéseA tartományokban a központi hatalom által megbízott regionális ellenőrök az év nagy részében ott kezdtek tartózkodni, a fennmaradó időben folytatták ellenőrző körútjaikat, és megelégedtek azzal, hogy jelentéseket küldtek a fővárosba. Ezért erősödtek kapcsolataik a helyi közigazgatással. A tartományok másik fontos fejleménye, a vas és só monopóliumok igazgatása a parancsnokságok kormányzói kezébe került.
A helyzet előnyös volt azoknak a tartományi eliteknek, akik megerősítették tartásukat a birodalom számos régiójában, összhangban az előző Han végén bekövetkezett társadalmi fejleményekkel. A későbbi Han alapítója egyike volt azoknak a nagy földbirtokosoknak, akiknek erős tartományi bázisa volt, és nem küzdött a nagy tartományi törzsek növekvő erejével. A földjüktől elidegenített parasztok, a migránsok, de a katonai gyarmatosítók is gyakran ezen szereplők egyikének irányítása alá helyezték magukat, munkájuk során és integrálva magán milíciájukat.
Az északnyugati tartományok elhagyása, az északi régiókat nehezítő bizonytalanság, valamint a társadalmi egyenlőtlenségek növekedése fontos következményekkel járt. A 2–140-es népszámlálás között a birodalom népessége úgy tűnik, mintegy 8–9 millió emberrel csökkent. Lehet demográfiai csökkenés, vagy a császári közigazgatás és felsorolói által ellenőrzött népesség, tehát az adóköteles népesség csökkenése. Dél felé is történtek vándorlások. A 2-es és 140-es népszámlálás között az északi tartományok egy részének népessége 70% -kal csökkent, míg a sárga folyó medencéjétől délre fekvő körzetekben, de a Yangzi-medence déli régióiban is nőtt. továbbra is ritkán lakott és marginális helyzetben volt a birodalom többi részéhez képest, ahol bizonyos parancsnokságok ugyanabban az időszakban megkétszerezték (vagy bizonyos esetekben még ennél is többet) a népességet, ami a birodalom hódító frontját jelentette.
A II . Század első évtizedeiben a császárok számos klikk irányítása alatt mentek át, amelyeket nemesi családok alkottak házasságkötéssel a császári nemzetséghez, és riválisaik az eunuchok, akiknek hatalma egyre fontosabb volt. A birodalmi parancsokat egyre kevésbé követték a tartományokban, ahol a regionális ellenőrök nagyobb mozgástérrel rendelkeztek, főleg, hogy a császárnak már nem volt sem pénzügyi lehetősége, sem akarata nehézségek esetén segítséget nyújtani rajtuk: természeti katasztrófák, helyi lázadások, határmenti konfliktusok (amit drámai módon illusztrált az észak-nyugati tartományok elhagyása). Csökkentették a központi hatalom által a tartományi tisztviselőknek fizetett fizetéseket, a bíróságnak még többször is kölcsönt kellett kölcsönkérnie a nagy tartományi származásoktól. A helyi hatóságoknak saját eszközeikkel kellett kezelniük a helyzetet, ami elősegítette a helyi potentátok megerősödését.
A bíróságon az eunuchok hatalma reakciót váltott ki a tartományi arisztokraták pártjától, amely a központi igazgatási apparátus nagy részét biztosította, amely mára minden tekintélyét elvesztette. Az első véres epizódra 159-ben került sor, amikor Huan császár és eunuchok ösztönzésére megszüntették a Liang családot, amelyből három császárné, több ágyasa és sok miniszter érkezett. Az eunuchok pártja néhány évvel később érvényesült, sok minisztert és tudóst kiszorítva 167–170 között , kitiltva a tartományok túlélőit, miután megvonták címüket és kitüntetéseiket. Ennek az volt a következménye, hogy az udvart még jobban eltávolította a tartományoktól. Ez utóbbiban a lázadások a 170-es években intenzívebbé váltak, majd a Sárga folyó pusztító áradása 184-ben nagyobb lázadáshoz vezetett, a sárga turbánokéhoz , Zhang Jue és testvérei vezetésével , akik igazi vallási aurát élveztek. , meg akarta dönteni a Han-dinasztiát, amelynek megbízatását befejezésüknek érezték. Ez felgyorsította a birodalom széttagoltságát. A lázadást elnyomó hadurak de facto függetlenné váltak attól a központi hatalomtól, amelynek már nem volt hadserege, amely képes lenne ellenük uralkodni, majd harcba kezdtek tartományaik, sőt a császári udvar ellenőrzéséért is. Egyikük, Yuan Shao , a nagy tartományi származásból, 189-ben megragadta Luoyangot , és megszüntette az eunuchok pártját. Nem sokkal később azonban vissza kellett vonulnia, amikor egy másik hadvezér, Dong Zhuo átvette a fővárost, és trónra lépte Xiandi császárt (189–220), akit bábjává akart tenni.
Miután több mészárlást elkövetett és Chang'anba menekült , Dong Zhuo-t hadnagyai végül 192-ben megszüntették. A birodalmat most több rivális tábornok megosztotta: Cao Cao és Yuan Shao a Közép-Alföldön, Liu Biao a középső Yangziban, de Zhang Lu , a szecsuáni Mennyei Mesterek szektájának vezetője és még sokan mások. Xiandi császár Cao Cao irányítása alá került, aki saját hasznára visszaszerezte a Han-dinasztia presztízsét, és 200-ban Yuan Shao-tól való megszabadulása után irányítása alá helyezte a Sárga-medence medencéjét. vetélytársai, mivel 208-ban két délre ültetett hadvezér, Liu Bei és Szun Quan vereséget szenvedett a vörös szikla híres csatája során . A következő évek konfliktusai megerősítették a birodalom háromoldalú felosztását: Cao Cao, majd fia Cao Pi északon, Liu Bei Szecsuanban, Szun Quan a Yangzi alsó folyásánál. 220-ban Cao Pi leváltotta Xiandi császárt, akit nemzetségének presztízse miatt régóta megőriztek, de mára minden legitimitását elvesztette. Így véget vetett a Han-dinasztiának, és megalapította a Wei-eket , akik most az égi megbízatás birtokosa akartak lenni. Két vetélytársa ezt vitatta és viszont császárnak vallotta magát: Liu Bei, aki azt állította, hogy a Liu nemzetséghez tartozik, a Han-dinasztia folytatójaként mutatkozott be, noha az utókor Shu néven megtartotta királyságát ; Sun Quan megalapította Wu királyságát . Ezután kezdődött a Három Királyság (220-280) időszaka .
A korábbi Han átvette a Qin-dinasztiától a társadalom "húsz rangba" való osztályozásának rendszerét, a huszadik társadalmi szempontból a legmagasabb. A magasabb rendűség különféle jutalmakat nyújtott. A bankettek alatt a vendégeket rangjuknak megfelelően ültették. A császár különös alkalmakkor rendelhette el a rang fokozatos emelését, például trónra lépésekkor vagy az uralkodó névváltoztatásakor. A Zhangjiashan-ban előkerült jogi szövegek rávilágítottak e rangsor jogi aspektusaira: a magasabb rangúak kevésbé szigorú büntetéseket kaptak, mint mások hasonló bűncselekmény miatt, míg a magasabb rangú személy elleni támadások fokozták a fájdalmat.
A lakosság egy része a húsz fokozatú rendszeren kívül volt besorolva, ezért alacsonyabb társadalmi rangú, mint a bekerültek. Először közemberek voltak, akiknek státusa nem ismert, majd rabszolgák. Ez utóbbiak mindenekelőtt a gazdasági rabszolgaság következményei voltak, családjaik vagy maguk adták el adósságok eredményeként. Ezért többnyire nem idegenek, inkább olyan emberek, akik egyfajta "társadalmi halált" tapasztaltak, nevezetesen a gyermeki kegyességből fakadó felelősség alól mentesek, és akik nem birtokolhatnak semmit, de gazdájuk birtokában van. A rabszolgák azonban nem foglalták el a társadalmi hierarchia alacsonyabb rangját, amelyet súlyos bűncselekmény következtében leminősített (de halálbüntetéssel nem büntethető) emberek foglaltak el, arcukra tetováltak és olyan feladatok elvégzésére, amelyek a nevük eredetéhez tartoznak, például a " falépítők " ( csengdan ) és a "molnárok" ( csung ).
A tipikus Han-kori család patrilinális, nukleáris volt, négy-öt tag ugyanabban a háztartásban élt. A nagycsalád különböző generációi a későbbi időszakokkal ellentétben nem ugyanazt a lakást foglalták el. A konfuciánus normák szerint a különböző családtagoknak változó mértékű tisztelettel és magánélettel kellett bánniuk egymással. Például különböző határidők vonatkoztak a családtagok gyászának tiszteletben tartására, a fiúké volt a leghosszabb az apa halála után.
A családok kialakulásához a házasságkötés volt a szokásos, az apa véleménye elsőbbséget élvez az anya véleményével szemben. A szakszervezetek túlnyomó többsége monogám volt, de a tehetősebbek ágyasokat szoktak venni. Bizonyos feltételek szerint, amelyeket a szokások és nem a törvény szab meg, mind a férfiak, mind a nők elválhatnak és újra házasodhatnak.
A nőktől azt várták, hogy engedelmeskedjenek apjuknak, majd miután férjhez mentek, férjüknek, és ha utóbbiakat túlélték, akkor a legidősebb fiukat. A patrilinealitás elve azt akarta, hogy házasságukkor elhagyják családjukat: lányok, elvárásuk szerint egy napon elhagyják családjukat; nők, nem feltétlenül felejtettük el külső származásukat. Mindazonáltal a korabeli forrásokból kitűnik, hogy sok hűtlenség követte el ezeket az elveket, különös tekintettel az anyák és fiaik kapcsolatára. A császári családban gyakori volt, hogy a nők nagy tekintélyt gyakoroltak, és nem feltétlenül tisztelték a császárét. A nők mentesültek a házimunkától, és munkájuk nagy részét a családon belül végezték, a férjük aktivitásától függően. De jövedelmező tevékenységet is folytathatnak a hazai kötelezettségek mellett. A textilipari tevékenység a par excellence női feladat volt, amelyet mindenekelőtt a családi szükségletek kielégítésére, de a piacon történő értékesítésre, vagy akár a nők több száz alkalmazottal foglalkozó nagy textilműhelyekben is értékesítettek. Néhány nő még szövő kollektívákat is alapított, több család erőforrásait egyesítve. A leg autonómabbak a dal, a tánc, az orvos és a sámánok voltak.
A primogeniture csak a társadalmi elit címek és rangok átadására volt érvényes. Az öröklési gyakorlatok egyenlőek voltak, és minden fiú egyenlő részt kapott a családi vagyonból. Mivel a fiúk házasságkötésük után általában a családjukon kívül telepedtek le a családi örökség részével, apjuk halála után nem kaptak rendszeresen részesedést. A lányok hozományuk révén részesültek a családi örökségből. A Han-korszak irodalma elsőként foglalkozik a gyermekkorral és az oktatással, az emberek személyes formálódásának tanulmányozásában, valamint abban, hogy felfedje jellemüket és jövőbeli eredményeiket. A gyermeki kegyesség ( xiao ) a konfuciánus erkölcs sarkalatos értéke volt: a gyermekeknek életük során tisztelniük kellett és engedelmeskedniük kellett szüleiknek, majd haláluk után imádniuk kellett a szellemüket. A hatóságok annál is inkább előmozdították, különösen a Filial Piety klasszikusán keresztül , mivel ugyanazon logika részeként tekintettek rá, amely azt akarta, hogy az alattvalók engedelmeskedjenek a császárnak.
A Qin Birodalom és az azt megelőző Han után a mindenekelőtt a mezőgazdasági jövedelemből és katonai erejükből kiszivárgó adórendszer révén a parasztság alapjává vált a vagyonuk, azáltal, hogy tömegesen mozgósította hadseregében. A Qin uralkodók támogatták a parasztok csoportjának alkotását, gyakran olyan személyek, akik különböző látókörből, tehát különböző származási helyekről érkeztek, és olyan földeken telepedtek le, amelyeket kis ingatlanok keretében fejlesztettek ki. Legtöbbjük falvakban vagy falukban ( li ) él, néhány tucat család lakóhelyét tömörítve, akik maguk körülbelül 4–6 személyből állnak és a családfő élén áll. Ezeknek a közösségeknek viszonylagos autonómiájuk van, az állam a felsőbb szinten, a megye ( xian ) vagy a körzet ( xiang ) szintjén kezeli őket . Mezőgazdasági tevékenységük, katonai mozgósításuk és a helyi kultuszok is egyesítik őket. Az arisztokraták kezében lévő nagybirtokokat még korántsem szüntették meg, és a Han kezdetén nagyon is jelen vannak. Ők voltak a fő nyertesek az agrárstruktúrák fejlődésében a következő évszázadokban.
Kultúrák és mezőgazdasági technikákAz ókori kínai mezőgazdaság nagyjából két földrajzi területre osztható. Északon, a Sárga folyó és mellékfolyói által elvezetett medencében a fő növények a búza , az árpa és a köles . A régió csapadékmennyiségét súlyosan meghatározó bizonytalanság miatt, amelyet rendszeresen éveken át tartó aszálynak vetnek ki, ami veszélyezteti a növényeket, az öntözés fejlesztése korai volt annak biztosítása érdekében, hogy a mezőket rossz években vízzel feltöltsék. nagyon kemény munka (csatornák, gátak, tavak stb. építése és karbantartása). A Jangce környékén fekvő déli régiók nedvesebb éghajlatúak, és a problémát inkább a túl nagy vízbőség okozza (még inkább pusztító áradás esetén). A rizs a termés ezen a vidéken, de a művelési technikák még nem fejlődött, és nem éri el magas hozamot, akkor is, ha a termelés növekedése miatt folyamatos bővítése a déli kultúra felületére, különös tekintettel a rizsföldek . Ennek eredményeként az északi régiókban volt a legtermékenyebb mezőgazdaság a Han időszakban, és a gazdák túlnyomó többségét koncentrálták.
A munka nagy részét emberi kéz végezte (vetés, öntözés, betakarítás, cséplés), csak a szántás hívta ökrök erejét az eke vontatására . A császári korszak első évszázadaiban a különböző technikai fejlemények lehetővé tették a hozamok növekedését, amely igaz, hogy egyenetlenül oszlott el, elsősorban a leggazdagabb tulajdonosok javát szolgálva. A keleti Zhou- periódus óta fém jelent meg a mezőgazdasági szerszámok gyártásában: az ekék ekéi és a kézi eszközök (kapa, ásó stb.) Pengéi egyre inkább vasból készültek. Wudi uralkodása alatt befejeződtek az öntözéshez szükséges hidraulikus munkák is, nevezetesen a Wins folyó völgyében a Qins alatt felállított csatornarendszer meghosszabbítása . Termesztési technikák tapasztalható előrelépés a fejlesztés agronómiai szempontok: az elején én st század ie. AD , Zhao Guo kezdeményezi rendszert vetésforgó javítása, mezőgazdasági eszközök és fokozott felhasználása eke állatok termelékenység növelése érdekében. Néhány évtizeddel később Fan Shengzhi írt egy mezőgazdasági technikákat tartalmazó kézikönyvet, amelyben elmagyarázta a legismertebb módszereket számos növény termesztésére. A későbbi Han alatt fokozatosan terjedtek el az új függesztési módszerek, valamint a vető eke, amely gyorsabb terepmunkát tesz lehetővé vetéskor.
Egyenlőtlenségek a vidéki világbanEz a mezőgazdasági haladás egyenlőtlenül oszlik meg: elterjedt mindenütt a nagy birodalmi vagy arisztokratikus birtokokon, és nem igazán érinti a mezőgazdasági lakosság szerényebb peremeit, amelyeknek gyakran vannak kezdetleges eszközei és ritkán vannak állatok. Ez volt fontos társadalmi következményekkel jár az I st század ie. Kr. E : nem képesek javítani a sorsukon, miközben a nagybirtokok egyre nőtlenebb növekedést tapasztaltak, míg a szegény parasztok pénzügyi nehézségekkel küzdöttek, adósságokba kellett ütközniük mezőgazdasági eszközök beszerzéséhez vagy egyszerűen a végéhez. A nagybirtokosok végül visszaszerezték azoknak a parasztoknak a földjeit, akik képtelenek voltak felszámolni adósságaikat, anélkül, hogy feltétlenül szükségük lett volna a területükre történő felhasználásra, minden bizonnyal kiterjesztésükben, de emberi és anyagi eszközökkel gyakran elégségesek voltak az új földterületek fejlődéséhez. Ez megnövelte a kivágott parasztok számát, akik időnként emigrációval próbálják javítani a sorsukat, az észak teljes földjeiről a déli kevésbé elfoglaltakra. A kormány valóban megpróbálta korlátozni a parasztság elszegényedését. A Wang Mang sikertelenül támogatott egyenlő megosztás rendszere a földterület-elosztás terén egyre szembetűnőbb egyenlőtlenségek elleni küzdelemre irányult. A későbbi Han megpróbálta enyhíteni a parasztokat terhelő adóterhet (adók elengedése és adósságok törlése válság idején), megpróbált telepített embereket telepíteni a lakatlan területekre, vagy közvetlenül segítette a legszegényebb embereket, különösen a tartalom megnyitásával állami magtárak szűkösségében. Ezt azonban bizonytalan, és ha ő még mindig tartható a végén az I st század különböző szerencsétlenségek érintő vidék közepén a II th században (áradások és akác behatolásra a észak), hogy a kormányzat akció nem volt több, elegendő . Ez arra késztette a dekonstruált paraszti közösségeket, hogy új védelmi eszközökhöz forduljanak, különösen, amikor a politikai helyzet feszültebbé vált a II. E század második felében, ideértve a különféle helyi milíciák, az integrációs mozgalmak felkelő klerikusok ( sárga turbánok , Mennyei mesterek ), és a leghatalmasabb helyi arisztokratikus nemzetség vagy hadurak egyre inkább gondnokság alá helyezik őket.
A birodalom előtti korszak utolsó évszázadaiban a kézműves és kereskedelmi tevékenységek fejlődtek, sok üzletember gazdagodott, és nagy műhelyek létesítéséhez vezetett, amelyek ésszerű feltételekkel több száz vagy akár több ezer dolgozót foglalkoztattak. A munka gyakran próbálkozik, különösen azért, mert gyakran elítélik vagy szolgai állapotú emberek. A hagyományosan a legígéretesebb tevékenység a kohászat, különösen a pénzveréshez használt réz és a vas, amely ebben az időszakban profitált a technikai fejlődésből, a kohó kifejlesztésével, amely lehetővé teszi a vasérc gyors megolvadását, vagy ennek egyre kifinomultabb finomítási eljárásai. fém. Számos fémmegmunkálási terület, különösen a Henan-i Tieshengguo ( Kr. E. II . Század ) régészeti feltárása segített jobban megérteni a Han-kori kohászati mesterségek állapotát. A vas tárgyak növekvő eloszlása a társadalomban számos következménnyel jár a mezőgazdaságban, valamint a kézművességben és a katonai művészetben. A só kitermelése és feldolgozása (tengeri vagy bányászati) egy másik fő ágazat, amely sok munkavállalót foglalkoztat és nagy beruházásokat igényel. A szövetek munkája, elsősorban a selyem, nagy műhelyek felépítéséhez, valamint luxustárgyak gyártásának egyéb tevékenységeihez vezet, mint például a lakkban. A keletkezett nyereség felhasználható egyéb beruházásokra, különösen a mezőgazdaságba vagy a hitelezésbe.
Wudi uralkodása alatt e vállalkozók gazdagodása nagy felháborodást váltott ki az udvarban, különösen azért, mert a korabeli elitek gondolatában ez a parasztság kárára történt, amelyet a vagyon alapjának tekintettek. miközben nem vettük észre, hogy a piaci tevékenység miként vezethet a társadalom számára hasznos kiadásokhoz. A nagy katonai expedíciók idején az állam prioritása az állam gazdagságának megőrzése volt. Ezután Kr. E. 117- ben dőlt el. AD reform az adózás, különösen a létesítmény állami monopóliumnak a két nagy kézműves tevékenység, a sót és a vas, hogy az állam az egyetlen kedvezményezett ilyen jövedelmező tevékenységek és a stratégiai, és nem részesülnek a vállalkozók valószínűleg szegényebbé azt. Kr. E. 98- ban. Kr. U. Az alkohol monopóliuma is létrejött. Különböző, az állam által vezetett műhelyek, amelyek rabszolgákat, valamint elítélteket, elítélteket vagy bérmunkásokat alkalmaztak, a fővárosban vagy a tartományokban működtek, hogy biztosítsák ezt a monopóliumot, de más stratégiai produkciókat is (valutához használt réz, arany, lakk, esték). Ezek az intézkedések különféle vitákat váltottak ki a császári udvarban, különösen azokat, amelyek a Kr. E. 81.- ben lezajlott sóval és vasal kapcsolatos vita szövegének középpontjában állnak . Kr. U. , Anélkül, hogy a rendszert eleinte felszámolták volna. A kritika középpontjában különösen a császári műhelyekben dolgozó több tízezer munkavállaló fenntartásával járó költségek álltak.
Az időszak gazdasági fejlődésének egy másik aspektusa, a kereskedelem bővülése egyaránt érinti a tartományok belső kereskedelmét, valamint a régiók közötti és a külföldi országok közötti távolsági kereskedelmet. Előnyt élvez a kínai mezőgazdasági és kézműves termékek diverzifikációja és növekedése. Elsõsorban az egyre gazdagodó kereskedõkategóriának kedvez, de a lakosság gazdag szegmensének is, amelynek életszínvonala a több termékhez való hozzáférésnek köszönhetõen javul.
Pénzügyi rendszerA Han örökölte az egységes monetáris rendszer által létrehozott Qin, alapuló réz érmék átszúrt középen úgynevezett banliang , és a súlya 7,5 g. A dinasztia kezdeteiben intézkedéseket hoztak a valuta kibocsátásának privatizálására. Nagy mennyiségű érme verését eredményezték, elősegítve a könnyebb érmék fejlesztését, amelyek a gyakrabban cserélhetők, és apránként a pénzértékcsökkenés olyan jelenségében, amely elsősorban az érmék széleinek metszéséből adódik. A kormány többször is úgy döntött, hogy új típusú érméket vezet be, ie 120-119- ig. BC , amikor a végleges megszüntetése banliang hozta , és a fejlesztési 3,25 gramm wushu , ami lett a leggyakrabban használt pénznemben Kínában, míg a Tang , annak ellenére, hogy Wang Mang megpróbálja kiadni különféle érmék alapján megközelítőleg antik modellek. Ez együtt járt a valuta kibocsátásának teljes államosításával, amelyet állami pénzverde üzletek támogattak, valamint a forgalomban lévő pénzkészlet jelentős növekedése a következő évszázadok során. Az adózás és a Han-kereskedelem egyre inkább pénzszerzésre került, tükrözve a pénz ebben az időszakban a kínai gazdaságban növekvő szerepét.
Áramkörök és cserehelyekA Han uralkodói megosztották az általuk ellenőrzött kereskedőket azok között, akik termékeket árusítottak a városi piacokon, és azok között, akiknek tevékenysége vándorló szempont volt, a tartományokban utazva, közöttük, sőt néha külföldre is. A helyi és regionális kereskedelem alapvetően a helyi termékek, különösen a mezőgazdasági termékek cseréjéből állt: gabonafélék, marhák, gyümölcsök, zöldségek, fűszerek, fűszerek; hanem nyersfémek, gyártott fémtárgyak, különösen a mezőgazdaságban használt általános eszközök, fa, bambusz, szövetek, lakkotárgyak stb. .
A Han-korszak városainak piacai voltak, általában négyzet alakúak, és egyenes sikátorok keresztezték őket, amelyek mentén standokat rendeztek. Az adminisztráció ellenőrizte ezeket a cserehelyeket, egy felügyelőn keresztül, amelynek központjában egy torony alakú épület volt, amely biztosította a helyek biztonságát, beszedte az adókat és felügyelte az élelmiszerek árát.
A kutatási és katonai hódítások és diplomáciai tevékenység az irányt a nyugati régiókban a II th század ie. Az AD vezetett a távolsági csereprogramok fejlődéséhez. Sok ezek először elsősorban a diplomáciai ajándékokat, és tribute, de a nemzetközi kereskedelem fokozatosan feltételezett bír, különösen a I st században. A Selyemút ezután a kereskedelem fő tengelyévé vált, miközben a déli tengeri útvonalak is megnyíltak. A külföldről behozott termékek általában fényűzőbbek voltak, mint a helyi és regionális kereskedelemből származó termékek: lovak, borok, fűszerek, Közép-Ázsiából származó gyapjúszövetek, gyöngy, elefántcsont, jade, lapis lazuli és üveg Dél-Ázsiából, Kelet- és Indiai-óceán. A kínaiak a maguk részéről főleg selymet és aranyat exportáltak, amelyek forgalmazását az állam ellenőrizte, és amelyek elszámolási egységként szolgáltak a legfontosabb ügyleteknél.
Kereskedők a társadalombanA kereskedőket a kormány is ellenőrizte, némelyikük erőszakos gazdagodása miatt, amely a bíróság moralistáinak kritikáira összpontosított, alig volt hajlandó e személyek e kategóriájába, akiknek ízlése volt a haszon és a luxus iránt. Merkantilistaellenes intézkedéseket hoztak a dinasztia kezdetétől fogva, és arra kényszerítették a kereskedőket, hogy csökkentsék életszínvonalukat; Wudi alatt tilos volt földet szerezni, és súlyosabb adót szenvedtek. Ezek az intézkedések nem voltak igazán sikeresek, mivel néhány kereskedő sikerei ezután ismét felkeltették a moralisták ellentétét. Különösen azzal vádolták őket, hogy kihasználták az eladósodott parasztok elszegényedését, és szorongatta őket az adózás növekedése, akiknek produkcióit alacsony áron szerezték meg, hogy profitot termeljenek, vagy akiknek uzsorás kamatozással kölcsönadtak pénzt, és végül lehetővé tették számukra, hogy kezüket kézbe vegyék. javak. A vas, a só, az alkohol állami monopóliuma, valamint egyes alapvető áruk, elsősorban a gabonafélék árellenőrzése kétségtelenül korlátozta a kereskedők gazdagodási lehetőségeit. Wang Mang szigorúbban próbált véget vetni a kölcsöncápák és spekulánsok tevékenységének, de sikertelenül.
A kereskedelem fellendülésének társadalmi következményeiA kereskedelem és a monopóliumok feletti állami ellenőrzés enyhült a későbbi Han alatt, amely időszakban a kereskedők és üzletemberek gazdagságának újjáéledése volt jellemző. Ezért az idő szövegében gyakran találni azt a luxust, amelyben pazar életmódot élnek ezek a szereplők. A konfucianista Wang Fu kritikája kristályosodik a kereskedelmi és uzsorás tevékenységek uralma ellen a fővárosban, Luoyangban , valamint gazdag lakói ruházati és élelmiszer-extravaganciái ellen. Ezért nyilvánvaló, hogy a fényűző és félig fényűző fogyasztási cikkek, például bronztárgyak, lakkok, selymek és más értékes ékszerek és dísztárgyak a kézművesség és kereskedelem fejlődését követően egyre inkább hozzáférhetőek a városi lakosság számára. Ennek az időszaknak az elitjei síremlékei megerősítik ezt a benyomást, mivel tartalmuk gazdagabb és változatosabb, mint a korábbi Han temetéseinél. A korabeli moralisták szintén helytelenítették az áruk egyenlőtlen eloszlását a lakosság különböző rétege között. Ha ez tagadhatatlan, mégis úgy tűnik, hogy a kereskedelem fejlődése a lakosság jelentős részét érinti, amit a kereskedelem növekvő monetizálása is mutat, még akkor is, ha a legszegényebbek kevesebb haszonnal járnak, mint a többiek.
Mivel az idő a hadviselő államok kínai városokban tapasztalt nagy növekedés, különösen a főváros a különböző királyságok ( Xianyang Qin, Linzi Qi, Handan Zhao, Chengdu a Szecsuán , stb.) Felületük jelentősen megnőtt, hosszú és hatalmas falak vették körül őket, és a lakó- és kereskedelmi körzet, valamint a politikai hatalomnak szánt tér elkülönülése jellemezte őket, belső falakkal védve. Egyre impozánsabb épületeket emeltek ott, különös tekintettel a vertikális helyzetre: magas emelvények, amelyek többszintes pavilonokat, kapukat és magas tornyokat támasztanak. A lakó-, kézműves és kereskedelmi helyekre vonatkozó információk korlátozottak; a legismertebb nyilvános terek a piacok, azok a helyek, ahol a cserék a kormányzati ügynökök finoman felügyelete alatt zajlanak, de ahol különféle hivatalos üzeneteket hirdettek, és ahol nyilvános kivégzéseket hajtottak végre, mert az állam ott reménykedhetett, hogy fellépése lenne a leglátványosabb. Ezek a terek egy titkos tevékenységet folytató lakosságot is vonzottak: brigantok és emberkereskedők, prostituáltak, valamint színházi csoportok vagy okkult technikák gyakorlói (jósok, sámánok). A nagy nyilvános vagy magán városi műhelyek szintén fontos tevékenységi központok voltak a városokban.
A Han-időszak legismertebb városa a korábbi Han fővárosa, Chang'an , amelyet Gaozu uralkodása alatt állítottak fel Hszinjanang, a Csinek elesett és elpusztított fővárosa közelében. Fia és utódja, Hui megpróbálta átalakítani Chang'ant egyfajta ideális fővárosba, tükrözve dinasztiájának egyetemes törekvéseit: hatalmas, mintegy 25 kilométer hosszú, tizenkét kapuval átjárt házat emelt, templomot épített apja ősi kultuszának. , egy új piac. Wudi úgy fejezte be ezt a munkát, hogy új palotákat emelt a szabadon hagyott terekben és egy hatalmas parkot a falakon kívül. Chang'an terét ezután számos hatalmas palota, egy arzenál és két nagy piac foglalta el. A lakóterek elsősorban a közeli műholdas városokat érintették, különös tekintettel azokra, amelyeket eredetileg a császári temetések kultuszának felépítésére és fenntartására szántak. Közigazgatásilag Chang'an 160 osztályra ( li ) volt osztva, mindegyiknek saját rendszergazdája volt.
A későbbi Han elején új fővárost építettek Luoyangban . Kisebb és szigorúbb, mint Chang'an, bár meghaladja a 10 km 2 -et és megközelítőleg 500 000 lakosból áll, nagyjából téglalap alakúak, rendszeresen elrendezett egyenes vonalak keresztezik, két hatalmas palota uralta, amelyet észak-déli tengelyre építettek, amelyet egy arzenál, raktárak, császári kert és piacok, valamint a falakon kívül elhelyezkedő különféle fontos épületek, mivel a város kerületei valószínűleg több mint 25 km 2 területen terültek el .
A társadalmi elitek csoportja a Han-korszak gazdasági és társadalmi fejlődésének nagy haszonélvezője, míg az arisztokrata vonalaknak nem volt feltétlenül kedvező sorsuk a birodalom előtti korszak utolsó évszázadaiban. Ezt a rosszul meghatározott csoportot magas rangú kormánytisztviselők, régóta birtokolt földtulajdonosok, vállalkozók és kereskedők is alkották, akik vagyonukat vidéki ingatlanokba fektették, amelyek a Han utolsó napjaiban viszonylag homogén csoportokká váltak. Úgy azonosították magukat, hogy egy olyan származáshoz tartoztak, amelyhez férfi származása kötődött. Mivel a birtokok felosztása a férfi örökösök között a szokásos, a nemzetségek és tulajdonságaik gyors széttöredezéssel és szétszóródással jártak, ami nem igazán gyengítette őket. Ellenkezőleg, tagjaik olyan nemzetségi kapcsolatokra támaszkodtak, amelyek több generáció után is erősek maradtak. Megszilárdították őket azzal, hogy házassági szövetségekkel, nagylelkű ajándékokkal és más klánok és nemzetségek számára nyújtott szolgáltatásokkal bővítették hálózataikat, így szövetségesek, főnökök és ügyfelek összetett hálózatát alkotva, gyakran helyi szinten működve, annál is inkább. gyakran a helyi kormányzatban tölt be tisztséget.
Ez a fejlemény a Han alatt vezetett a nagyon erős tartományi lehorgonyzást és a helyi hatalmat alkotó nemzetségek létrehozása előtt, amelyekkel a központi hatalomnak össze kellett állnia. E „nagy családok” ( haozu ) közül a legfontosabbnak így gyakran több ezer eltartottat és nagy földrészeket sikerült összpontosítania, de sokan azok voltak, akiknek körülbelül 300–400 eltartottja volt. Területeiket szigorúan kezelték, távol a hivatalos közigazgatás szemétől. Sokan végül megalapították saját magánhadseregüket. Ezek a potentátok tudták, hogyan lehet kihasználni a birodalom felbomlását, amelynek során helyi bázisuk szilárdsága lehetővé tette számukra, hogy a megosztottság idején még a Tangig még fontosabb politikai és társadalmi erővé váljanak.
Az elitek életstílusaAz arisztokrata sírokban található festmények és makettek különféle információkat nyújtanak az akkori elit életmódjáról és ideáljáról. Különös hangsúlyt fektetnek vidéki birtokaikra, vagyonuk alapjára. Ezek nem latifundiumok egyenértékű a mai Római Birodalom, sokkal nagyobb, mivel kevesebb megosztása öröklés gyakorlatokat. A központjukat elfoglaló lakóházakat körülvesz egy ház, és számos belső udvart fedeznek be fedett galériák, amelyek falait festmények borítják. A pavilonok a főudvarok közepén vannak felállítva, a legnagyobbak több emeletből állnak, amíg igazi tornyokat nem alkotnak. Örömkertek tették teljessé az együttest a tehetősebbek között. A különböző mezőgazdasági létesítményeket (kutak, magtárak stb.), A berendezéseket, a gazdaságban dolgozó férfiakat is megrendezik. Emlékeztetnek minket arra, hogy a földbirtokosok vagyonukat úgy építették, hogy felhalmozták az eladósodott parasztoktól gyakran megszerzett földterületeket, és engedelmeskedtek azoknak a bérlőknek, akik felelősek a termelés egy részének visszatérítéséért.
Az ideális földbirtokosnak hűségesnek kell lennie, tiszteletben kell tartania a gyermeki kegyességet, nagylelkűnek kell lennie rokonai és eltartottjai iránt, lehetővé kell tennie, hogy tehetségei gazdagítsák területét és az általa támogatott falvakat. A klasszikus tanulmányok íze szintén erős jellemzője ennek az elitcsoportnak. Ez annál is inkább megerősítette, hogy egy fontos polgári közhivatal gyakorlása, amelyet ezért nagyon írástudás jellemez, a legjobb eszköz a magas társadalmi pozíció megszerzésére és megszilárdítására. Ezt egy közös oktatás és politikai és erkölcsi célú művek olvasása kovácsolta elő, különös tekintettel azokra, amelyek a múlt példamutató szereplőinek modelljét magasztalják. Az elit egy kicsit kevésbé fogadta el a konfuciánus erkölcsöt, amikor szórakoztatásról volt szó: pazar és pazarló bankettek táncok és zene kíséretében, vadászat, íjászat, lójátékok, fényűző ételek stb. .
A Han-korszakot általában a konfucianizmus diadalaként emlegetik, elsősorban Wudi uralkodásának sikere miatt, amelyet egy olyan gondolkodók csoportja támogatott, akiknek főszereplője Dong Zhongshu volt, aki más gondolkodókat sikerült kiszorítania a hatalom köréből. gondolataik elemei. De nem biztos, hogy mindezért megérdemli az "államideológia" minősítését, mert soha nem volt igazán hegemón, még a bíróságon sem. Tágabb értelemben a Han-kor vallását továbbra is a hadviselő államok korszakának különböző gondolat- és hitáramlása öröksége jellemezte, amely átjárta mind a császárra összpontosított hivatalos vallást, mind a népi vallást. Ez utóbbiban jelent meg az időszak vége felé a kínai bukást követő évszázadok során két olyan tendencia, amely a kínai vallás megújulását idézte elő: az első szervezett tömeges vallási mozgalmak megjelenése, amelyek a taoista vallás népszerűsítése és a buddhizmus Kínában történő bevezetése.
A IV -én - III th század ie. Kr. U. Egy „korrelatív” kozmológia ( J. Needham ) kifejlődését látta , amely szerint az univerzumot alkotó összes elem és jelenség, különösen az Emberek és a Menny között, összefüggések vannak. Ennek a gondolatnak a középpontjában különösen a qi fogalma áll , az univerzumot alkotó különféle lényeket összekötő lélegzet, a jin-yang ellentétpár, amely ugyanazokban a lényekben létezik, és az öt anyag ( wuxing ), amelyek az összes anyagot alkotják. Ezek a fogalmak egy olyan vízió részét képezik, amelyben az univerzum folyamatosan fejlődik, és amelyet alkotóelemei közötti harmónia és egyensúly jellemez. Ez az egyesítő gondolat kétségtelenül a császár, a nagy égi istenség földi megfelelőjének körüli politikai egység keresésére, majd sikerére utal. A Qin alatt divatos törvényszéki nézőpontban a hatalomnak biztosítania kell a kozmosz rendjének tiszteletben tartását a törvényen keresztül, amelynek ennek megfelelően meg kell büntetnie azokat, akik bűncselekményeket követnek el, amelyek valószínűleg megzavarják a dolgok természetes menetét. Ez a kozmológia tehát hatással volt az akkori gondolkodás minden területére.
A nyugati han időszakban folytatódtak ezek a kozmológiai reflexiók, szintetikus és egyesítő perspektívában, amelyek már elterjedtek a korábbi munkákban, például Lü Buwei Printemps et Automnes-ben . Különböző áramlatok léteztek egymás mellett, hasonló felfogásokat mozgósítva, de különböző „utakat” ( dao ) javasolva . Az előző Han alatt Sima Tan ( Kr . E. 110. ) próbálta elsőként osztályozni ezeket az áramlatokat: megkülönböztette a hat fő "iskolát" ( jia ), nevezetesen a yin és yang. , Tudósokat ( konfucianisták ), nedveseket ( Mozi tanítványai ), nominalisták, jogtudósok és taoisták . Ezt követően ezt a besorolást finomították, különösen Liu Xiang ( Kr. E. 77-6 . ) És a császári könyvtár akolitái, akik osztályozásukat és kiadásukat végezték a korukban keringő különféle szövegek szabványosított változatának elkészítése érdekében. , mert különféle változatok voltak (lásd alább). Valójában ez a gondolatfolyamok közötti elhatárolás leegyszerűsödik, mivel a Han-korszak gondolkodói több ilyen "iskola" ötleteit kölcsönzik.
A HuanglaoA birodalom előtti Kína gondolkodóinak projektjeinek politikai célja volt, mivel elmélkedéseik a birodalmi hatalom bizonyos felfogásához vezettek. A Qin alatt a hatalom elsősorban a legalizmus eszméin alapult , amely vázlatosan törvényekkel akarta rendbe hozni a társadalmat. Az első Han akarta, hogy megkülönböztessék magukat elődeik, és eltávolodott jogi ötletek, elősegítik áramok ihlette naturalista gondolatok, mint például a Laozi vagy iskola yin és a yang által támogatott fangshi , diviners, orvosokat vagy varázslók felé a halhatatlanság keresése. Gaozu uralkodása alatt a „ sárga császár és a Laozi ” ( Huanglao ) áramlata nagyon sikeres volt. Még mindig rosszul értik, bár az 1973- ban Mawangduiban előkerült és a korai Han-ra datált szövegek között különféle, egyértelműen ehhez a tendenciához kapcsolódó szövegek találhatók, köztük olyan is, amelyet (vitathatatlanul tévesen) elveszett ősi szövegnek tekintenek., A Négy A sárga császár klasszikusai . A Huanglao a kínai mitológia két fő alakján alapult, amelyeknek a nevét köszönheti, javaslatot tett egy politikai gondolatra, amelyben a szuverén egy taoista halhatatlanná asszimilálódik, amely egy hierarchikus társadalom elnökölt, amelynek igazolása a természetben található, maga is hierarchikusnak tekinthető. . De ez az áramlat nem szünteti meg teljesen a jogi elképzeléseket, mivel a természeti rend termékének tekintett törvényt a világ rendjének kulcsfontosságú elemének tekintik.
A Huainanzi , amelyet nem sokkal később a császári család egyik tagja, Liu An herceg ( Kr. E. 177–129 ) írt , a kozmológia szintézisének ugyanabban a szellemében vett részt, taoisai erezetben. Wudi a "Legfelsõbb" ( Taiyi ), egy déli Csu országból származó égi istenség kultuszát részesítette elõnyben, akit aztán a császári panteon élére emeltek, és a különbözõ õsi szövegekben mint egyesítõ figura jelenik meg a a kozmosz központja.
A konfucianizmus megerősítéseWu császár uralkodása megerõsítette a "literátusok iskoláját", amelyet manapság gyakrabban "konfucianizmusnak" neveznek, mert ez jelentõs helyet biztosít a Konfuciusz és a korai gondolkodók gondolatainak. Zengzi , Zi Si , Mencius , Xun Zi ). Ez a gondolat alapult hangsúlyt az erkölcsi értékeket (az „emberi” ren „gyermeki jámborságot” Xiao , az „erény” a , az „becsülete” Zheng , stb), hogy jelentőséget tulajdonítanak a rítusok ( li ), mint a rend és a jó erkölcs biztosítékai, valamint a szövegek tanulmányozása során mindenekelőtt az ókori Zhou-dinasztia (vagy nekik tulajdonított) hagyomány, a követendő referenciának tekintett dinasztia és a kozmológiai szempont a Menny mindenhatóságába vetett hit által, amely érdemeinek megfelelően dönt a szuverénről. Ezek a gondolkodók más gondolkodási iskolák hatásait vették igénybe, nevezetesen jogtudósok és természettudósok.
Dong Zhongshu ( Kr. E. 195-115 ) volt a leghatékonyabb gondolkodója a korai Han-korszak írástudó áramlatának, aki a naturalista áramlatok és a konfuciánus gondolkodók elemeit vette fel annak érdekében, hogy koherens politikai gondolkodást és hatékonyságot teremtsen, ami a társadalom ideológiájának alapjául szolgált. Han és tágabb értelemben a következő kínai birodalmaké. Viszont a Mennyország ( Tian ) legfőbb státusát vallotta , a Zhou-dinasztia régi segítő istenségét, aki a dolgok elképzeléseiben minden lény atyjának szerepét töltötte be, amelyből az erkölcsi rend következik, valamint a hatalom a császár, feltéve, hogy ez tiszteletben tartja az égi akaratot, a jó erkölcs garanciája. Ez utat nyitott az istenített Menny előtérébe való visszatéréshez, amelyet a " mennyei megbízatás " fogalmának és a császár "Ég fiának" a politikai gondolkodás megfelelő vonalában való újraélesztése is vitt. a Zhou korszakból.
A Konfuciuszra való hivatkozások, amelyek ezt az áramlatot később is jellemzik, a nyugati han alatt valójában még mindig korlátozottak; a Konfuciusz-analektusok végleges megfogalmazása ráadásul meglehetősen késői, talán még a Han elejétől is. Ez a munka fokozatosan olyan jelentőségre tett szert, hogy végül klasszikussá válik. Dong Zhongshu nyomán a gondolkodók a Konfuciusznak tulajdonított szövegre és a tavaszi és őszi évkönyvekre , valamint kommentárjaira is támaszkodtak . Az egyik, Gongyang kommentárja ( Gongyang zhuan ), amely ezt a mitikus dimenziót elnyert bölcs ezoterikus erkölcsi tanításait tartalmazó történetként értelmezi. Konfuciusz fokozatosan "koronázatlan királyként" fogalmazódott meg, aki megjósolta a dicsőséges Han-dinasztia eljövetelét, és imádni kezdték. Ez bizonyos mértékig vallásosabb fordulatot adott a konfuciánus hagyománynak, alkalmazkodva a kozmológiai gondolkodáshoz. Mindenesetre az előző Han gondolkodók utolsó periódusából egyre inkább hivatkoztak Konfuciuszra, amelyet véglegesen a kínai szellemi és vallási univerzum fő alakjának rangjára emeltek.
Klasszikus vitákAz írástudó iskola felemelkedését a birodalom előtti időszakból származó "klasszikus" könyvek tanulmányozásának hangsúlyozása kísérte, mivel eredetük olykor a Zhou-dinasztia kezdeteire nyúlik vissza, még akkor is, ha legalább a kezdetei a császári kor felett minden könyv dokumentumok , a Book of rítusok , a Book of Odes és a Változások könyve , hanem az Annals of tavaszi és őszi . Ezeknek a munkáknak, amelyeket már Konfuciusz, de más nagy ókori mesterek is előterjesztettek, úgy tekintettek, mint amelyek tartalmazzák a jó kormányzáshoz szükséges tanításokat, és nagy politikai jelentőségre tettek szert, ami egyben az egyedüliként képesnek bizonyult literátusok felemelkedését kísérte. megfelelően értelmezve őket, ezért tanácsot adva a császárnak. Ezeknek a szövegeknek több változata volt forgalomban, főleg, hogy e műveknek a Qin alatt elfogadott változatainak megsemmisítésére vonatkozó döntés, bár soha nem készült el, zavart keltett a potenciálisan hiteles változatok létezésében. A gondolkodók ezért azon vitatkoztak, hogy melyik verziókat kell használni. Az első csoport (amelynek Dong Zhongshu volt a része) előszeretettel támaszkodott a szóban terjesztett, a Han-kor nyelvén és írásában írt változatok szövegeire, a modern szövegekre ( jinwen ); egy másik az ősi szövegeket ( guwen ) részesítette előnyben , amelyeket a hadviselő államok óta továbbítottak, és amelyek megőrizték az archaikus nyelvet és írást. Ez a vita nagy jelentőséget kapott a bíróságon. A hatalom először a második mellett döntött, és Kr. E. 136- ban jött létre . AD az Imperial Academy of mesterek szakosodott minden ilyen művek, így megalapozva a hivatalos, „ortodox” oktatás. A későbbi Han alatt azonban az ősi karakterű szövegek hívei diadalmaskodtak.
A szentté avatás folyamata a CE-ben 175–183-ban a császári akadémia falaira vésett „ kőre szabott klasszikusok ” ( shijing ) megfogalmazásával csúcsosodott ki , hogy több klasszikusnak fix változata legyen. Azt remélték, hogy a forgalomban lévő későbbi verziókat egységesíteni fogják, mivel a vésett szövegeket papírra lehetett domborítani (régi nyomtatási forma). A későbbi kínai történelemben számos más hasonló vállalkozás volt (köztük egy már 240-ben), ami azt bizonyítja, hogy nehéz volt megakadályozni a változatok létét.
A klasszikusok egyidőben apokrifaként ( chenwei ) emlegetett , vallási jellegű, de éppúgy politikai célú szövegeket terjesztettek mind a konfuciánusokra, mind a naturalista gondolatokra törekvőkről . Részt vettek abban a mozgalomban is, amelynek célja, hogy a szövegek írásbeli értelmezői alapvető politikai tanácsadókká, szakemberekké váljanak az Emberek és a Mennyország viszonyainak elemzésében.
Különböző intellektuális tendenciák együttéléseAz írástudó gondolkodók így fokozatosan nagyobb súlyt kaptak vallási tanácsadóként, az elülső Han vége és a későbbi Han kezdete között, és nem csak a konfuciánusok, akiknek áramlata nem tekinthető valamiféle "Isten vallásának". " Állam, különösen azért, mert még nem volt teljesen felépítve (Konfuciusz-kultusz még mindig nem túl elterjedt). Végén a nyugati Han, Yang Xiong (53 ie -18 AD ) így kifejlesztett egy kozmológiát amely tartozott mind a Konfuciusz és a Book of Changes .
Az írástudó tanácsadók miliője szétszakadt a későbbi Han legitimitása körül, különösen akkor, amikor meggyengülésük megkezdődött. Különböző látomások jelentek meg különösen azok körében, akiket a hatalomtól elvetettek és iskolákat alakítottak ki a birodalmi hatalom által támogatottakkal párhuzamosan, például Wang Chong (27–100), aki továbbra is híres volt kritikus konfucianizmusáról, amely vonzotta az ellenségeit, és Zheng Xuan ( en) (127-200), a nagy kommentátor a klasszikus szövegek (ő különösen hagyott jelentős kommentár a Book of Odes ), különösen befolyásolja a gondolkodás hivatalos rituálék.
A versengést hangsúlyozták az eunuchok és az írástudó miniszterek közötti bírósági harcok időszakában. A Han-időszak vége például a taoisant gondolatok felemelkedése volt, figyelembe véve Huanglao elemeit, és ihletet merítve Laozi és Zhuangzi részéről , utat nyitva Wang Bi és Guo Xiang főbb műveinek számára a felosztás.
A birodalom előtti időszak és a Qin Birodalom utolsó napjaiban a hivatalos erőknek a természet erői számára szánt hivatalos áldozati szertartásai alakultak ki, amelyek az ókori Zhou vallási legitimitásának alapját képező dinasztikus ősök számára átültették az áldozatok elsőbbségét. dinasztia . A han az első csin császár és vallási tanácsadói által létrehozott rituálék alapját vette. Gaozu így folytatta a kardinális pontokat képviselő őscsászárok ( di ) áldozatainak gyakorlását , azzal a különbséggel, hogy az ötödik császár kultuszát hozzátette az elődje által tisztelt négyhez. A Qin-től vett másik fő áldozat a feng és a sán nevű áldozat volt , amelyet a Tai - hegyen és más szent hegyeken, kivételes körülmények között hajtottak végre, a fent említett fangsi nevű rituálék specialistáinak hagyományából örökölve . A Talaj istenének ( ő ) szentelt régi oltárimádat is gyakorlatban megmaradt, míg a dinasztia elhunyt császárai imádatára a főváros számos templomában és a nagy tartományi városokban került sor. Wu császár előmozdította az "Egy Legfelsõbb" ( Taiyi ), egy régi égi istenség kultuszát Csu déli földrõl, akit azután az Öt Császár Csoportjának, és ezért a császári panteonnak a vezetõjévé léptettek elõ. A neki felajánlott áldozatokat a Föld császárnőjének is szánták. Korszakunk előtti múlt évszázad volt a legfelsőbb istentisztelet jellegéről szóló viták alkalma. A Taiyi kultuszát fokozatosan kiszorította a mennyei kultusz, a Zhou-dinasztia régi segítő istensége. A legfelsőbb istenségnek, a jiaónak nevezett áldozatok helyét a főváros határában határozták meg. A Menny kultuszának hirdetői ugyanakkor bírálták a hivatalos istentisztelet keretein belül hozott túl sok áldozatot, és különösen azokat a költségeket, amelyek akkor keletkeztek, ha több tízezer embert mozgósítottak: birodalmi ősök, amelyek e kritikák első célpontjai voltak, Kr.e. 40- ben megkövetelték volna . Kr. U. 24 455 áldozat évente, és 67 276 embert foglalkoztatott. Ezért ugyanabban az évben úgy döntöttek, hogy bezárják e szentélyek nagy részét.
Wang Mang hozzálátott az áldozati rendszer megreformálásához, azzal a céllal, hogy ihletet nyújtson a Zhou idején gyakorolt kultuszoktól, amelyektől valójában távol állt, mivel később írt szövegeken alapult, mint például a Zhou-rítusok és a szertartások könyve . Így megalapozta a Mennyben való áldozat elsőbbségét, ennek megfelelőjeként a Földre irányuló áldozatot, amelynek a kínai birodalmak végéig a fő császári rituáléknak kellett maradnia. Fővárosa külvárosában létesítette az Öt császárnak, a Talaj és Gabona istenének szánt oltárokat, valamint a Fények Palotáját, amelyet más típusú rituálékra szántak. Ezeket az evolúciókat a későbbi Han alapítója, Guangwu tartotta nagy módosítás nélkül , aki a Tai-hegyen is végzi a rituálékat. A literátusok folytatták az elvégzendő rituális reformok vitáját, ugyanúgy támaszkodva a klasszikusokra, mint a fent említett apokrif szövegekre.
A hivatalos kultusz sok tartományi kultuszt tartott fenn, szent hegyek és folyók, valamint csillagképek számára. A legfontosabbakért maga a császár, a többieknél pedig helyi méltóságok álltak, mindig a fangsi irányításával , és részesültek az állam finanszírozásában, amely biztosította a szabályozásukat. E hivatalos keretrendszeren kívül számtalan helyi kultuszt adtak elő a szent helyekért és a különféle szellemekért, különösen a szezonális fesztiválok során, amelyek nagyszámú hívet gyűjtöttek össze. Ezek az áldozatok néha alkalmat adtak a stelák felállítására, emléket állítva azoknak az áldozatoknak, amelyeket a helyi szellemeknek tettek, vagy egy szentély építésére. Akkor rituálékról volt szó, miután megkapta a helyi neves emberek hozzájárulását, akik részt vettek ezekben. Más szövegek a "sámánok" által szervezett szertartásokat idézik elő ( wu , pejoratív kifejezés az írástudók ecsete alatt), amelyek ellen az adminisztráció tagjainak kényszerítő intézkedéseket kell hozniuk, különösen azért, mert az ott folyó gyakorlatok ellentétesek. hivatalos istentisztelet. A tisztviselők valójában rendszeresen felelősek voltak e kultuszok hatékonyságának ellenőrzéséért, a Rituális Iroda égisze alatt, amely hivatalosan formalizálhatta ezeket a kultuszokat, és hozzáférést biztosított számukra a birodalmi támogatásokhoz. Az első századokból származó, különösen a II th században az emelkedés a kultusz a Halhatatlanok, istenített emberek, mint az írnok Tang Gongfang a Shaanxi , ismert sztélé a formálissá annak tisztelete, illetve, hogy a bűvész Fei Zhi közelében Luoyang . Ezek az istenségek gyakran összekeverték a konfuciánus valóságot és a mágikus gyakorlatokat, valamint azt a vágyat, hogy kivonuljanak a taoisai áramlatok világából. Részt vettek a késő han kori vallási mozgalmak és individualista rituális gyakorlataik (meditáció, légzőgyakorlatok) fejlesztésében.
A későbbi Han alatt zajlott le a taoista vallás fejlődéséhez vezető evolúció. Ez nem kifejezetten a birodalom előtti korszak gondolkodóinak tanításaiból következik, amelyek a taoizmus kategóriájába utólag besoroltak , nevezetesen Zhuangzi és Laozi . I. Robinet több olyan forrást különböztet meg, amely ebben az időszakban játszik a taoizmus megjelenésében: a már említett fangshi spekulációit, naturalisztikus és kozmológiai rítusait ; a halhatatlanok kultuszának divatja, a halhatatlanságra való törekvés a vallási taoizmus központi eleme; a Huanglao- áram hatása Laozi istenülését jelző elemként a Han végén asszimilálódott a legfelsőbbhez, és egyre inkább megmentő alaknak tekintette. Mindazonáltal nem minden kutató fogadja el, hogy a taoizmusról mint vallásról beszélhetünk a han idejére, mert az csak a megosztottság időszakában (220-581) épül fel teljesen; legalábbis bizonyos, hogy több olyan vallási mozgalom jelenik meg, amelyekben közös a tömeges jellem, az egyre fejlettebb szervezet keresése és a hiedelmek, amelyek rendelkeznek a fent említett közös alapokkal.
Korszakunk fordulóján megjelent egy első népi és tömeges vallási mozgalom Kínában, a Nyugati Anyakirálynő tisztelete körül . Körülbelül ugyanabban az időben a vörös szemöldök lázadó mozdulata, amely Wang Mang bukását eredményezte , egy istenség, Jing csengyangi herceg (a császári nemzetség fejedelme, aki a Kr. E. II . Században élt) imádatán alapult . J. - C. amely halála óta kultusz tárgya volt). Olyan tömeges mozgalmak történetét alkotják, amelyek a II . Század második felében indulnak, lázadásban vesznek részt a központi kormány ellen, amikor az összeomlik, és sajátos vallási meggyőződésen és gyakorlatokon alapulva legitimációt és több szilárd alapot. Az elsők a sárga turbánok (később a " nagy béke útjának áramlata" néven ismertek ), akik az 170-es években Zhang Liang és testvérei vezetésével emelkednek fel , akiknek a tekintélyének vallási része volt. Az örökségüket igénylő különféle mozgalmak, amelyek vereségük után következnek, nyilvánvalóan azonos természetűek voltak. Ugyanebben a zaklatott kontextusban alakul ki az égi mesterek mozgalma (vagy „ A rizs öt bokorának útja ”) Zhang Lu körül , amely későbbi írások arról számolnak be, hogy valójában nagyapja alapította. Zhang Daoling . Mivel ezeket a mozdulatokat később írt szövegek dokumentálják, nehéz megtudni, hogy mi volt a meggyőződésük és gyakorlatuk. A Mennyei Mesterek mozgalma politikai kudarca után szervezett vallási mozgalommá fejlődött alapítójának leszármazottainak vezetésével, aki a taoista vallással kapcsolatos szövegek hosszú hagyományait hozta létre. Úgy tűnik, hogy tévesen azonosított legfelsőbb istenségeket imádnak, amelyek a sárga császár , még Laozi hagyományához kapcsolódnak . Hisznek a "Nagy Béke" ( Taiping ) korszakának eljövetelében, amelynek során a császár biztosítja a harmóniát a Földön. Ezeknek a csoportoknak a vezetőiről azt mondták, hogy gyógyítók, és a Mennyei Mesterek kidolgozott terápiás rituálékkal rendelkeztek. Ezek a mozdulatok meditatív és légzési gyakorlatokat is fejlesztettek, mint az akkoriban általános volt.
Kína terjeszkedése a nyugati országok felé megnyitotta e régiók kulturális hozzájárulását, és amely valószínűleg a kínai civilizáció későbbi történetében a legfontosabb helyet foglalja el, a buddhizmus , a városokban kialakult vallás. Közép-Ázsiából, ahol élt indiai otthonából mutatták be. Egy későbbi hagyomány szerint, amely régóta a buddhizmus Kínába érkezésének hivatalos változata, Mingdi (58-78) uralkodása idején történt: Mingdi császár olyan emberről álmodozott, aki látszólag 'aranyból készült. Miniszterének, Zhong Hu értelmezése szerint ez volt Buddha . Ezután a császár tizennyolc embert küldött Cai Yin, Qin Jing és Wang Zun vezetésével képmások és szövegek keresésére. Két szerzetes kíséretében 67 -ben tértek volna vissza a mai Afganisztánból , és 42 fejezetben visszahozták Buddha és a Szútra képét , amelyet fehér ló viselt, ennek tiszteletére Luoyangtól a ló templomától nyugatra állították fel. fehér , amelyet kínai föld legrégebbi buddhista templomának tartanak. Annak ellenére, hogy a megjelenése a legendás történet, úgy tűnik, hogy a buddhizmus vezették be, hogy Kínában a közepén I st században: Hou Han Shu vonatkozik, és Liu Ying, Prince of Chu és féltestvére császár Mingdi, hódolatát a Buddha és szponzorálták volna a buddhista templomokat. A buddhizmus gyakorlata azonban még mindig kezdetlegesnek tűnik, és Buddha-imádatát a kínai vallás két másik akkori népszerű alakjának, Laozi és a Huanglao- ban gyakran társult sárga császárral együtt végzik . E három istenség közös kultusza körülbelül egy évszázaddal később, 166-ban található meg Huan császár palotájában: Buddhát ezért az ókori Kína egyik hagyományos szellemének tekintik, amelyet a változatlan vallási összefüggésekben tisztelnek. Kétségtelenül fontos volt a buddhista országokból származó és a későbbi Han fővárosaiban letelepedett külföldiek szerepe kultusza kialakulásában, és hozzájárulnak a buddhizmus jobb megismeréséhez Kínában. Közülük a kínai fordítók közül az első ismert buddhista szövegek, amelyeket a II . Század közepétől igazoltak , ebben a periódusban a legfontosabbak egy szerzetes Parthian An Shigao volt , aktív Luoyang 148-tól és a Hinayana szövegeinek fordítója. áram ( „Small jármű”), valamint a Yuezhi szerzetes , Lókakséma , aki megérkezett húsz évvel később, aki a lefordított szövegek a Mahayana jelenlegi (a „Nagy jármű”), amely később a domináns formája Kínában. A népszerű buddhizmus térnyerése nyilvánvaló volt a II . Század utolsó éveiben . A buddhista szobrok szövege szerint ezután elterjedtek, és a templomok mintha az indiai sztúpák mintájára felállított pagodák első formáit tartalmaznák, de manapság semmi sem marad belőlük; a buddhista művészetnek csak néhány nyomát lehetett tanúsítani az erre az időszakra ismert művekben.
Az ősimádat az ókortól kezdve a kínai vallás egyik fő alkotóeleme volt. Noha a szövegek és a régészet széles körben dokumentálja, az ezt vezérlő elképzelések a Han-korszakban kevéssé ismertek. A szövegek a hun és po kifejezésekkel idézik fel az elhunyt lelkét , olykor két ellentétes formában mutatják be őket: a Huainanziban és a Rítusok könyvében az első egy mennyei paradicsomba kíván menni, míg a második visszatér a földre. Épp ellenkezőleg, más szövegek jelzik, hogy az elhunyt lelkének temetkezésében kell maradnia. Ebben a kérdésben nyilvánvalóan nem volt általánosan elfogadott terminológia, a források olyan fogalmi, sőt rituális különbségeket tártak fel, amelyeket még mindig lehetetlen megmagyarázni (társadalmi státus különbségei?). A Banner festett selyem a sírban n o 1 Mawangdui egy kivételes dokumentum, amely egy képi ábrázolása áthaladásra élet a továbbiakban, amelyben az elhunyt kíséri a különböző valós vagy képzeletbeli állatok (sárkányok, BAT); több nyilvántartásban képviseli az univerzumot alkotó különböző tereket: a földalatti világot, a földi világot, ahol a temetési szertartásokat végzik, az égi világot, amely felé az elhunyt „lelke” irányul.
Az elit sírjainak ikonográfiai ábrázolásai különféle, az pokoli világhoz kapcsolódó istenségeket emelnek ki, elsősorban a Nyugat királynőjét-anyját ( Xiwangmu ), a halhatatlansághoz és a halálhoz kapcsolódó istennőt, akinek később a fő istenségekké kellett válnia. a taoizmus és a Fuxi-Nüwa házaspár, két emberi fejű és kígyótestű istenség, valamint számos más nehezen meghatározható funkciójú égi istenség, valamint a késői ikonográfiában rendkívül népszerű szárnyas lények, amelyek gyakran társulnak a az égi és pokoli világ istenségei.
A halálhoz kötődő szellemek világát nagyrészt pokoli bürokráciát alkotó szellemek tömege alkotta, különösképpen a sírok tulajdonjogi okirataiban említve, ahol tanúként hivatkoznak rájuk annak érdekében, hogy az elhunyt az au - túl a legjobb körülmények között. Ha ez nem lenne elég, különféle rituálék kísérik az elhunyt temetését, mielőtt a sírját lezáró ajtók bezárulnának. Ide tartoztak az elhunytak lelkének védelmére irányuló ördögűzések, mások pedig a túlvilág felé vezető útjának segítésére. Az élők állandó gondja az volt, hogy biztosan tartsák távol a halottakat, elkerüljék kísérteteik kísértését, ezért ehhez jól kellett elvégezni a temetési szertartásokat. A Rítusok Könyve tehát pontosan előírta az elhunyt halálát követően elvégzendő cselekményeket, amelyek továbbra is a konfuciaiak számára követendő modellek voltak: testmosás, sör behelyezése, sirató szertartások, részvétlátogatások, a temetés helyének megválasztása és a jóslási eljárásokkal történő temetés napja. A gyermeki kegyesség elvei szerint a legidősebb fiúnak apja halála után három évvel kellett gyászolnia; miután vége lett a gyásznak, az elhunyt „ősévé” vált, és a nevét viselő tábla formájában elfoglalta a helyét a családi ősök oltárán, és rendszeresen részesülhetett felajánlásokban az ősimádások rituáléi során.
A temetési hiedelmeknek megfelelően az elitek nekropoliszai összetett sírokból álltak, fontos temetési anyagokkal, amelyek az elhunytakat a túlvilágon kísérték, és amelyek az "ős" lett halottak kultuszának szentelt templomhoz kapcsolódnak. 'egyéb konstrukciók.
Birodalmi temetkezési komplexumokFolytatva a harcoló államok és a Qin Birodalom idejét , a császári sírokat hatalmas temetkezési komplexumokban rendezték be, olyan városokkal körülvéve, ahol a császári ősök nagyon drága kultuszának fenntartásáért felelős emberek éltek. Főleg a császári sírok körül kutatták fel. Így Jing császár ( Kr. E. 156-141 ) és fő felesége temetési parkja ( lingyuan ) Yanglingban 12 km 2-nél hosszabb volt . A tényleges sírokat nagy (50 m oldalú és 31 magasan Yanglingnál) túllépte, amelyet hatalmas négyszögletes burkolat vett körül (410 m oldal ugyanarra a példára) oszlopos ajtókkal döngölt földben ( amely ), és a közelben volt a templom temetési istentiszteletükre, valamint számos kútra, ahol rengeteg temetési anyagot helyeztek el (például gödrök, amelyek seregfigurákat és lovakat, fegyvereket, lakkeszközöket stb. tartalmaznak. A Jing-mauzóleum körül exhumálták), valamint a kiváltsággal rendelkező arisztokraták sírjaihoz. hogy az uralkodók mellett temették el. E méltóságok sírjai kisebb méretben reprodukálták a császári temetkezések modelljét. E komplexumok sírjaihoz és temetkezési templomaihoz való hozzáférést a szellemek vagy fák által körülhatárolt " szellemutak " ( shendao ), valamint Wudi uralkodása óta emberek és állatok monumentális szobrai és mitológiai lények valósították meg . a kínai művészettörténetben.
A temetési park szívének terve: a sírt meghaladó négyszögletes tumulus ugyanolyan alakú, négy ajtóval áttört, a szellemek útjához kapcsolódó ajtóval áttört keleti irányban, ugyanazon az oldalon a sír bejárata.
Tumulus, amely alatt a császári sír található.
Temetési gödörbe helyezett emberi figurák.
Temetkezési gödörbe rendezett lovak szobrai.
A rövid életű Liu He császár , "Haihun márki" (Kr. E. 74.) sírját 2011-től tárták fel. Maga a sír egy hatalmas komplexum, 400 m²-es fában, halom alá temetve, több rekeszre osztva. . Középen van a sírkamra a császár koporsójával.
A korábbi Han sírjaiA birodalom tartományaiban régészek tárták fel a Han-korszakból származó tízezrek sírjait. Mindenekelőtt a társadalmi elit miliőjére vonatkoznak. A népszerű rétegek sírjai, általában egyszerű gödrök, kevés temetéstárgyakkal nem keltették fel a kotrók figyelmét. A korai Han arisztokratikus síremlékeire - a hadviselő államok időszakának végével összhangban - a lehető extravagánsabb luxus keresése jellemző. A császári családhoz tartozó "királyok" nagy sírjai hatalmasak voltak, és fontos temetési anyaguk volt. Egyre több kritikát ébresztettek a konfuciánus tudósok részéről.
A gazdag sírok szervezésének legfőbb fejleménye, amely a Han időszakban következik be, az a függőleges kutakba vájt és kívülről hermetikusan elkülönített sírok átjutása egy vízszintes síkban kialakított sírokhoz, amelyekhez a folyosót vezető folyosót létrehozó hozzáférési rámpa vezet. földalatti kamrák általában tengelyirányban elrendezve és kőajtókkal elválasztva. Ez a modell, amely Qin (különösen a mai Henan ) földjének katakombás sírjaiból származik a birodalom előtti korszak későbbi napjaiban, számos regionális variációt ismer el. Ezen többkamrás sírok egy részét hegyekbe vájták, de a legtöbbet a földbe vésték, tégla- vagy kőszerkezettel voltak ellátva, és tetejüket egy mesterséges temetkezési domb jelezte, amely a helyüket jelölte. A gazdag sírok különféle kamarái a földi rezidenciára emlékeztető szervezetet mutattak be: antikamrát, temetkezési rituálék végrehajtására szolgáló fogadótermet, raktárként szolgáló kiegészítő helyiségeket és temetkezési kamrát, ahol a koporsó hajlandó volt. A különféle rekeszeket alkotó deszkákból készült kazettás síremlékek, amelyek a császárság előtti időszakban, főleg Chu országában, népszerűek voltak a kora Hanban, mint Mawangduiban , de északabbra, Dabaotaiban ( Peking közelében ) is megtalálhatók .
Például Liu Sheng herceg, Zhongshan király és Wudi császár testvérének síremléke a temetkezési helye mellett Mancheng ( Hebei , Kr. E. 113 körül ) sziklába vájt . Felesége, Dou Wan, akinek terve hasonló 51,70 m hosszú, 37,50 m széles és 6,80 m . A bejárat keleti-nyugati tengelyén áll, amely két hosszú szobával szomszédos, raktárként szolgál, ahol felajánlásokat helyeznek el, és egy nagy teremre nyílik, amely fogadási helyiségként szolgál, és a legolcsóbb temetési anyaggal van felszerelve, és más helyiségeket szolgál fel, mint például egy cseréptető, amelyet faoszlopok támasztanak alá, beleértve a sírkamrát, amely a sír nyugati végén helyezkedik el, és amelyet egy szarkofágot tartalmazó fürdőszoba határol.
Liu Sheng sírkamrája.
Liu Sheng temetkezési kamrájának rekonstrukciója.
Dou Wan, Liu Sheng felesége sírjának bejárata.
A későbbi Han időszakban az elit síremlékei már nem érték el az előző időszak királyainak méretét és luxusát. Ez összefügg azzal, hogy ezek a karakterek végül benyújtották a császári hatalom I st század ie. AD , míg az első később Han császárok már kiadott rendeletek korlátozzák a gazdagság temetkezések. A legfontosabb tisztviselők sírjai mindazonáltal nagyok maradtak, és a birodalom különböző tartományaiból származó elitek és művészek kifejezőhelyei voltak. Építészetileg a tégla és a többkamrás sírmodell határozottan diadalmaskodott. A temetkezési helyiségeket egyre inkább hordós boltozattal vagy kupola alakú mennyezettel szerelték fel, mint például Mizhixian ( Shaanxi , 100. v.) És Horinger ( Belső-Mongólia , 187. c.) Jellegzetes példáinál . Kollektív sírok is fejlődnek, amelyek ugyanazon család tagjainak koporsóinak befogadására szolgálnak, ami megmagyarázza, hogy miért szervezkednek úgy, hogy megkönnyítsék az élők mozgását és a rituálék végrehajtását.
A korszak legjobban megőrzött síremléke, amelyet Shandongban találtak , különös tekintettel a Jiaxiang-i Wu család templomaira (kb. 147–167), a későbbi Han-korszakból származik, amely figyelemre méltó gyűjteményt hagyott maga után. a család által védett konfuciánus ideológiának, ezeket a temetkezési helyeket olyan helyeknek tekintik, amelyek lehetővé teszik a származási értékek átadását a fiatalabb generációk számára az ősi istentiszteletben való részvételük révén. Az elit nemzetségek számára az őstemplomok ezért látható módon és különféle ágainak vagy akár ügyfeleinek bevonásával ünnepelték klánjuk egységét és nagyságát, míg a sírokat az egyénre szabottabb rituálékhoz használták, amelyek az elhunytakat elfoglalták.
Az elhunyt kényelmét halál utáni lakóhelyükön kellett biztosítani, ami megmagyarázza a díszítésükben és a temetési anyagukban alkalmazott gondosságot. A temetési művészet három kategóriába sorolható: a koporsó és az azt kísérő tárgyak; a temetések helyiségeiben elhelyezett különféle temetési tárgyakat; a sírok és az ős templomok falainak díszítése. Messze ez a fő forrása a Han kori művészek és iparművészek alkotásainak ismeretéhez.
Jáde sárkány, a korábbi Han Csu királyának sírja Xuzhou-ban ( Jiangsu ), a Pekingi Nemzeti Múzeum.
Temetési kamra tégla kozmológiai motívummal: négy irányú emblémák (NSEO) és két táncos. Az előző Han periódus vége, Cernuschi múzeum .
Szövet töredéke úgynevezett "hosszú élettartamú (Changshou)" selyemhímzéssel. Western Han, Hunan Tartományi Múzeum.
Ugyanaz , közelkép.
Ördögűző, mint sírőr , mingqi temetési kerámia . Festett terrakotta H. 21 cm . Cernuschi Múzeum . Múzeumi oldal: [1] .
Terrakotta váza bagoly alakjára festve, késő korai Han. Cernuschi Múzeum . Múzeumi oldal: [2] .
Őrtorony terrakotta modellje, később Han-korszak.
Bronzbútor, mitológiai lény formájában, később Han, Freer és Sackler Galériák (Washington).
Selyem kéziratok kerültek elő Laozi Mawangdui ( Hunan ) változatának sírjában , az ie II . Század elején. J.-C.
Másolás sajtolással dombormű az ősi templom a Wu Lineage, Shandong, mitológiai jelenet, II th században.
Az elhunyt elit holttestét temetkezési kamrákban rakták, általában kőszarkofágokban, bár a korszak elején ( Mawangduiban , Mianyangban) a hadviselő államoktól örökölt lakkozott fakoporsók hagyománya megmaradt . Az elhunytak közül néhánynak a holttestére további védelmi módszerek vonatkoztak, amelyek célja a jobb megőrzés és a kíméletesebb tartózkodás biztosítása a későbbiekben. Csu országában (Mawangduiban, Fenghuanshuan) dokumentálják a holttestek fészkelésének módszereit a vízzárást megőrző, több dobozból álló koporsókban; Mawangduiban a Dai márki lakkkoporsóit szimbolikus és mitológiai állati motívumok díszítik, amelyek a halálról alkotott hiedelmekhez kapcsolódnak, és az elhunytak testét egy már korábban is említett, hasonló témájú festett selyemszalagba csomagolják. A császári család tagjai és a császár egyes szövetségesei egyfajta páncélt alkotó aranyszálakkal ( yixia ) varrott jade lepelre voltak jogosultak , ezt az anyagot Kínában apotropikus erényeknek tekintik; e lepelek közül több került elő, nevezetesen Liu Xiu herceg sírjában Manchengben. Liu Császár holttestét egy több mint 3 méteres fa koporsóba helyezték, amely több száz aranyat tartalmazott, amelyekre a belső koporsót elrendezték, finom arannyal díszített lakkozott fából, a holttestet pedig jade pecsét kísérte. az elhunytat és más jade tárgyakat (párna, medál, kard stb.).
Jade tárgyak ezért széles körben oszlik az elhunyt, gyakran varrt halotti ruhák: ezek főként bi -discs, félig lemezek, illetve a zoomorphic jades, már nagyon gyakori az ókorban. A méltóságokat a funkciójukra utaló tárgyakkal is temették el, különösképpen jelvényekkel, pecsétekkel, kardokkal.
Temetési tárgyakA Han-dinasztia kori műalkotások nagy része tehát temetkezési bútorokból származik. A sírokban tárolt tárgyakat a hadviselő államok óta felosztották azok között, akik kísérték az elhunytat élete során ( sengqi ), és azok között, amelyeket kifejezetten a temetésére készítettek ( mingqi ). Különböző használati tárgyak vannak tehát ott: kerámiák, lakkok, rituális bronzvázák, lámpák, parfümégők, tükrök, állatszobrok és sok szereplő (ördögűzők, szolgák), épületek méretarányai stb. .
A legimpozánsabb temetési anyag Liu He mulandó császár síremlékének anyaga : több mint 10 tonna bronzpénz, több mint 400 aranytárgy, harangjáték, értékes edények, lakkáruk, valamint sok szöveg bambusz léceken.
Sok ilyen tárgy védő funkciót töltött be, de kozmológiai szimbólumként is szolgált. Sőt, még ha régóta is felhoztuk azt a tényt, hogy az elhunyt teljes életének felidézéséről volt szó a halálban, és megkönnyítettük lelkének a túloldal felé vezető útját, úgy tűnik, hogy egyre inkább arra törekedtünk, hogy a sírt tér, amelyben az elhunyt harmóniában helyezhető el a kozmikus renddel.
Ábrák és modellekKülönösen képviseli ezt a gyakorlatot a sok figura, amelyek értékes tanúbizonyságot tesznek az elit életmódjáról. Az első készlet terrakotta épületek figuráiból áll, amelyek a nemesek uradalmait, tornyait és vidéki birtokaik különböző mezőgazdasági létesítményeit mutatják be; a későbbi Han alatt egyre inkább üvegezett kerámiában vannak. Valójában a kerámia területén előrelépés történik az üvegezett darabok szaporodásával, a jövő- szeladonokat beharangozó szürke-zöld vagy fekete mázak megjelenésével és az első porcelánokkal .
A figurák másik fontos csoportja az embereket, szolgákat és szobalányokat képviseli azoknak a nemeseknek, akiket a túlvilágon elkísérnek (azoknak a szolgáknak a helyettesítői, akiket a harcoló államok korszakának kezdetéig ténylegesen feláldoztak): a han alatt gyakran zenészek , akrobaták, táncosok és a szórakozásért felelős személyek. Az állatok is gyakoriak. A legmagasabb méltóságokat és különösen a szuveréneket valódi, miniatűr seregek kísérték, több száz figurából. A yanglingi Jing császár síremléke közelében feltárt sírok számos katona ábrázolást eredményeztek miniatűr formában, utalva azokra - valós méretben -, amelyeket az első császár mauzóleumában fedeztek fel; más gödrök állatfigurákat, különösen lovakat tartalmaztak.
Egy figura táncol és tamburinnal kopog. Han hátsó. Csengdu , Szecsuán tartományi múzeum.
Táncosok és zenészek figurái. Nyugati Han, Yangjiawan sírok, Jiangsu . Guimet Múzeum (ideiglenes kölcsön a Xuzhou Múzeumtól ).
Két lian váza akrobatákkal díszítve. Western Han. Festett terrakotta. Cernuschi Múzeum .
A guqint játszó zenész figurája . Előkerült egy sír Pengshan, Sichuan . Nanjing Múzeum.
Kerámia figura: kutya. Han hátsó. Guimet Múzeum .
Építészeti modellek. Három őrtorony és gazdasági épület. Temetési kerámiák. Terrakotta, zöld ólommázzal. MET , New York.
Kerámia kastély modell. Han hátsó. Kantoni Városi Múzeum .
Kerámia disznóól modell. Han hátsó. Linden-Múzeum, Stuttgart .
Torony, terrakotta ólommázzal. Királyi Múzeum, Mariemont , Belgium.
A lovas képviselet valóban fontos fellendülést tapasztal a Han művészetében. Ezeket az állatokat jól ábrázolják a síremlékek faldíszei (lásd alább). Különösen nagyon gyakoriak a szobrászatban. Például a Guimet múzeumban kiállított ló feje a hannak sajátos újdonságot képvisel: egy energikus és tüzes állatot, amelyet a Qin naturalizmusával ábrázoltak, de stilizáltan. Azonban messze nem egy adott típust képvisel, ez általában a kompozit és idealizált kép, amely megőrzi a kínai ló nagy felálló fülét, a konkáv pofát és a kiálló szemeket, mint egy béka, de feje által utalva az arab tartókra. . A Han stílusjellemzőinek konzisztenciája fenntartja az általános harmóniát az ilyen típusú lovak összes ismert ábrázolásában. De egy összehasonlító tanulmány, amely még a nyugati han Qin Shi Huang első császár terrakotta hadseregénél elhelyezett lovak számával is gyors , azt mutatja, hogy nem ugyanazok a lófajták vannak jelen. Han Wudi császár (Kr. E. 156 - 87) aranylováról , aki lovak felkutatását rendelte el nagykövetének, Zhang Qian-nak. Sogdiana szuverénjeivel, követnünk kellaz 1996-os Lovak és emberek című kiállítás katalógusának szerzői által tett pontos megjegyzéseket. Valóban: „ez a bronz egy olyan faji állat gondos megfigyelésének eredménye, amelynek szépsége és szépsége az eleganciát igyekeznek kifejezni, és nem a használatot vagy a sebességet ”. A híres repülő lovat, amelyet manapság Kínában mindenütt láthatunk, a helyőrség parancsnokának sírjában találták meg a Wansiban , Gansuban , pontosan a Selyemúton. Ezek a mingqi formában, terrakotta vagy bronzformában ábrázolt , de nem aranyozottlovaka Kelet-Han dinasztia idején leggyakrabban a magasba emelt fejet képviselik, a hozzáállás pedig nagyon élénk, ideges, a fogak jól láthatóak és kitettek. ebből a két példából.
Ló feje, terrakotta. Kelet-Hán I. I. - II . Század . Kr . U. , Guimet múzeum .
Kína délkeleti, keleti Han dinasztia, ló temetési szobrocskája, I. st - II e . Museo d'Arte Orientale (Torino)
Ló. Keleti Han. Nagy szobor. Terrakotta vörös csúszással. Linden-Múzeum, Stuttgart.
Repülő ló. Keleti Han. Bronz, h 34,5 cm . Gansu tartományi múzeum. Kína.
Kelet-Han lovasság és harckocsi. Bronz. Temetési betét. Henan Múzeum .
Díszőr és csapat. Han Orientals, Wuwei sír, Gansu . Guimet Múzeum (ideiglenes kölcsön a Gansu Tartományi Múzeumtól).
A sírok végül a mindennapi életből származó tárgyakat hoztak magukkal, gyakran aranyozott és ezüstözött bronzból (a harcoló államok idejéből származó jelenlegi gyakorlatot követve ), lakkozott és jade tárgyakat .
A Guimet múzeumban őrölt füstölő alakú lian doboz hegyeket ábrázol, amelyek a Tang alatt megjelent és nyugaton bonzai japán nevén nyugaton ismert miniatűr tájak ősei lennének . Az arannyal és esetleg drágakövekkel díszített han parfümégőben a füstölő füstje felidézte azokat a hegycsúcsokat, amelyek között köd és ezüstös felhők vándorolnak és tekerednek fel. Ezek mitikus helyek, a Halhatatlanok paradicsoma, amelyek a hegyek emelkedésében képviseltették magukat, diszkrét figurák a füstölő dekoratív arabeszkjeinek közepén. Ez a hit a taoista kultúra egyik alappillére, amely pontosan a Han alatt fejlődött ki. Ami a Halhatatlanok hegyeinek motívumát illeti (a Keleti-tenger mitikus szigetein, amelyek közül a leghíresebb a Penglai- sziget , vagy a Nyugati Halhatatlanok hegyein), ez az írástudó festők kedvenc témája lett . a következő évszázadok során. A sárkányok hullámokban motívuma, amelyet itt gyakran találunk ilyen típusú témáknál, a járhatatlannak tűnő titokzatos vizeket szimbolizálja. A Luoyang egyik sírjában előkerült lámpatest, amely Han később kelt, mágikus fa alakú, amely sárkányokat hordoz, és amelynek alapja halhatatlanok szigetének formája, ahol több állat mulatozik. A többi előkerült figyelemre méltó lámpa közül érdemes megemlíteni azt, amelyet Dou Wan hercegnő síremléke szállított Manchengnek, aranyozott bronzlámpát, egy lámpát viselő, fényt tartó, kivehető karakter formájában.
Arannyal bevont bronz füstölő, Liu Sheng sírja, Mandzseng, Hebei. Han occ. H: 26 cm . Arc 1. Múzeum prov. Hebei.
Más arc
Füstölő, Western Han, bronz, arany, türkiz és karneol, Freer Gallery of Art , Washington.
Lámpa található Dou Wan sírjában Manchengben. Kr. E. 150 előtt. ne Aranyozott bronz. h: 48 cm . Hebei Tartományi Múzeum .
Huang medál elem . Észak-Kínában, a nyugati Han, II th század ie. Kr. Zöld jade. Guimet Múzeum .
Festett kerámia váza reliefek sárkányok és Főnixek, Tao-tie maszkok fogantyúval. Western Han. Pekingi Palota Múzeum.
Esernyő ujjú dísz. Western Han. Berakásos bronz. Cernuschi Múzeum. Párizs.
A ritka hímzett vagy festett selyem darabok , amelyek lejöttek hozzánk ( Mawangdui ), bepillantást engednek ennek a már korábban is fontos exportterméknek számító rost munkájának finomításába. A selyemdarabok között, amelyeket valóban találtunk a Dai márki sírjában, Mawangduiban , ruhákat, Dél-Kína és Észak-Vietnam térképét és mindenekelőtt egy festett temetési zászlót, témája és intenzitása szerint nagyon kivételes darabot. a színek megmaradtak, leírva az elhunytak túlvilágra jutását.
Bronz tükrökA TLV-vel díszített tükrök közül (a díszítés a "felhők" hátterében egymás mellé helyezett ismétlődő T, L és V alakokból áll) találtak, amelyekben a szakemberek még mindig megkérdőjelezik. Úgy tűnik, a II th században. A külső szalagot díszítő sárkány motívuma arra utal, hogy ezek a sírokban elhelyezett tükrök az ember és a kozmosz közötti harmóniát hivatottak biztosítani. A TLV díszítésű tükrökön gyakran feliratok vannak (szemben a Labit múzeum tükrének központi lemezén), amelyek célja a szerencsétlenség elhárítása és tulajdonosának összehangolása az univerzum erőivel.
Az ősi sírok és templomok díszítéseEddig a koporsóra és a temetési dekorációt borító transzparensre öntött téglákat vittek, amelyek az I. Kr. I. századi fal sírját képezték. Kr. E. , Majd később festmények vagy metszetek. Ez a dekoráció a korabeli temetési aggodalmakra utal: az elhunytak beilleszkedése a kozmoszba (lelkének utazása egy mennyei helyre), állatok, istenségek és védő szimbólumok, temetési rituálék, történelmi események vagy mítoszok felidézése stb. inkább az elhunyt vezetett pazar élet emlékeztetője.
A sírokban található első díszítés a téglákra nyomtatott domborművekből áll, amelyek a sírok belső falainak bélését alkotják. Például a Shaanxi -i Mizhixian-ban a faragott jelenetek, feltehetően bélyegzéssel (festett modellből), a mindennapi élet olyan jeleneteit mutatják be, mint a szántás, és a vallási jeleneteket (áldozat, halhatatlan, a Nyugat királynője-anyja, Fuxi). Szecsuán sírjaiban a repertoár helyi eredetiségeket mutat be, reálisabb és élénkebb megjelenítésben részesítve a mindennapi tevékenység jeleneteit, kétségtelenül a taoista létfontosságú erők ideáljával kapcsolatban: vadászat, halászat, mezőgazdaság, bányászat., De párzási jelenetek is.
A későbbi Han-kori temetkezési komplexum legemlékezetesebb készletét nem egy sírban találták, hanem a Shandong-i Wu-család őstemplomának romjaiban (147. körül). -167). Az élők számára láthatóan mindenekelőtt azt a konfuciánus ideált képviseli, amelyhez a támogató család kötődik, mint annak idején sok elit család: tisztviselők bankettek, fogadások, közönség, utazás során; építő célú történelmi jelenetek (beleértve Qin Shi Huangdi merényletének bemutatását ); reális vagy mitológiai harci jelenetek (amelyekben a férfiak lovas halakkal küzdenek) stb. Vannak olyan közös istenségek ábrázolásai is, mint a Nyugat Királynő Anyja és a Kelet Király Atya.
A második típusú dekoráció, amelyet az elit síremlékeinek falai viselnek, festmények, miután a sírok felületét vakolat borította. A sír a Bu Qianqiu felfedezett Luoyang ( Henan ), és kelt az első felében a I st század ie. Kr . A temetési mitológia jeleneteit mutatja be, az utazás formájában, amelyet az elhunyt halála után, több állat kíséretében tett, kétségtelenül egy paradicsomi föld felé (az egészet továbbra is nehéz értelmezni). A későbbi Han alatt a mitológiai jelenetek helyet adnak azoknak a festményeknek, amelyek idealizált módon képviselik az elhunyt életét, gyakran adminisztratív karrierjéhez kapcsolódóan. A Horinger- sír ( Belső-Mongólia , 187. c.) Szobáinak festményei tehát az elhunyt társadalmi felemelkedését mutatják: először egy kis rezidenciában élő szerény ügyintéző, életét egy fontos határállomáson fejezte be, több birtokok, köztük egy, amelyen sok lovat tenyésztenek, és utazásai során fényűző szekéren ül, és száz lovas kíséri.
Tégla egy sárkányon ülő fegyveres katonával festett. I st század ie. Kr . Nyugati Han. Luoyang , Henan . R. Ontario Múzeum.
Épületek komplexuma, amely több udvart, csarnokot, tornyot, szökőkutat és medencét hoz össze. Különböző karakterek és állatok. Téglára nyomott dombormű. 40 × 48 cm . Csengdu , Szecsuán .
Csatajelenet egy hídon. Egy dombormű bélyegzése kőre. A Wu család temetkezési kamrájának nyugati fala. Shandong .
Vadász- és horgászjelenetek domborművön. Keleti Han, Szecsuán Tartományi Múzeum.
Falfestés: lótenyésztő birtok. Han Orientals. Horinger , Belső-Mongólia .
A jósló és gyógyító gyakorlatokat a korrelatív kozmológia keretein belül integrálták. A megfigyelt jelenségek - mind a politikai, mind a természeti jelenségek - kozmikus eredetének felkutatása, valamint a velük való egyetértéshez szükséges magatartásra vonatkozó előírások álltak az akkori szellemi aggodalmak középpontjában. Minden helyzetben tanácsos nem zavarni a természeti rendet a szerencsétlenség (akár természeti katasztrófa, politikai káosz, betegség) okozta büntetés alatt. Ezek a gyakorlatok ezért összekapcsolódtak: a jóslás lehetővé tette a megértést és a megjóslást, a gyógyító gyakorlatok pedig a rend folytonosságának vagy helyreállításának biztosítását tették lehetővé, amikor úgy érezték, hogy zavart okozta, ugyanúgy, mint a politikai megoldások és a törvények a társadalmi rend helyreállításához. A korrelatív kozmológia, mint a kínai gondolkodás alapja a Han időkben és az azt követő időszakokban, az ördögűzéshez és az önművelési gyakorlatokhoz kapcsolódó, főleg a csillagászatban látható, úgynevezett "tudományos" aggodalmakat, valamint az orvostudományt is irányította. Mindenekelőtt a fangshi , a mágikus és a jósló művészetek szakemberei gyakorolták őket , átvették a sámánok ( wu ) hagyományait, de a naturalisztikus és kozmológiai gondolkodás, valamint az "apokrif" irodalom ( chenwei ) is megjelölték őket .
JövőbelátásA jóslás legnépszerűbb formái azok voltak, amelyek kapcsolódnak a korrelatív kozmológiához, és amelyek a kozmoszban bekövetkezett változások előrejelzésére, valamint a bennük lévő természetes mozgások és anomáliák megfigyelésére összpontosítanak: a Változások könyvében ( Yijing ) ismertetett sugárfűzöldség- botokkal végzett jóslás célja a megfigyelés és a kozmosz mozgásának előrejelzése ( Achilleomancy ); bizonyos tevékenységek jó és rossz napjainak előrejelzése, amelyet az időszak több sírjában felfedezett almanachok igazoltak ; az élőlények rendellenes fizikai megjelenésének megfigyelése ( fiziognómia ); szokatlan álmok elemzése; természeti jelenségek megfigyelése, elsősorban asztrális ( asztrológia ), de földi ( geomancia , fengshui ) is.
Ezek a gyakorlatok nyilvánvalóan hatással volt a tudományos kutatás az idő, arra kéri a tudósok, hogy javítsák a módszerek megfigyelése természeti jelenségek, a fejlesztési divinatory táblák, vagy bonyolultabb eszközöket, mint például az első szeizmográf és a gyűrűs golyó a Zhang Heng (78- 139.). A konfuciánus hajlamú tudósok nem feltétlenül utasították el őket, mivel még a legszkeptikusabbak is, mint Wang Chong, bíztak bennük.
Orvostudomány és önművelésHa divinatory gyakorlatokat és más szertartások általában található egy makroszkopikus szempontból a skála a világegyetem, gyógyító gyakorlatokat horgonyzott a mikroszkopikus szempontból, hogy az emberi test, felfogni, mint egy miniatűr világ, amelyben kering az emberi szervezetben. Qi , követve a való világ különböző alkotóelemei közötti harmónia és hasonlóság elvét. A késő hadviselő államok és a korai han korszakának szövegei, például a guanzi és a mawangdui sírokból származó orvosi szövegek tanúskodnak az önművelési gyakorlatok térnyeréséről, amelyek célja a betegségek kialakulásának megakadályozása, amelyek a qi keringésének zavaraiból erednek . Például, mivel a fafázisról azt hitték, hogy elősegíti a tűzfázist, a fafázishoz kapcsolódó gyógyászati összetevőket fel lehet használni a tűzfázishoz kapcsolódó szerv gyógyítására.
Célszerű torna, meditáció, légzésszabályozás gyakorlása. A farmakológiai gyógymódok olyan traktátusok tárgyát képezik, mint például Mawangduiban, és különösen Zhang Zhongjing (142–220) traktátja a hideg károsodásáról , amely farmakológiai tanácsát integrálja az univerzum fázisainak fejlődésével. Az akupunktúra és a moxibustion is fejlődik ebben az időben; a Wuwei (Gansu) kéziratok és a sárga császár belső klasszikusa ( Huangdi Nei Jing ), amely a korszak egyik fő orvosi szövege, a test felosztását különböző pontokra mutatják be, amelyeken a tűk ültetésével a qi serkentésére van szükség. vagy moxák. Ezeknek a gyógyítási technikáknak a leghíresebb szakembere a késő han időszakból Hua Hua (v. 140-208) volt, amelyet a későbbi időszakokban Immortal státuszba emeltek; műtétet hajtott végre, érzéstelenítést alkalmazott betegei fájdalmának korlátozására, és kenőcsöt írt fel, amely felgyorsította volna a műtéti sebek gyógyulását. Míg Zhang Zhongjing orvos ( kb. 150–219 ) ismert, hogy megírta a Shanghan Zabing Lun-t (szó szerint a traktátust a megfázás és a különféle betegségek patológiájáról ), egyes kutatók úgy vélik, hogy ő és Hua Tuo együttműködtek az összeállításban. írta: Shennong Ben Cao Jing . Az alkímia fejlődését az elixírek keresése is meghosszabbította az élet meghosszabbítása érdekében, és szerepet játszott a kémiai ismeretek fejlődésében.
ÖrdögűzésekÖrdögűzés is végeztünk során gyógyító eljárások, ami megmagyarázza a jelenlétük az orvosi szövegek az időszak, mint amilyen Mawangdui , a belső Classic a Sárga Császár , vagy akár a Lunheng a Wang Chong . A betegségeket ezután a démonok vagy szellemek által okozott qi- zavaroknak tulajdonították, amelyeket el kellett taszítani a harmónia helyreállítása érdekében. Az almanachok kapcsán úgy vélték, hogy vannak alkalmak, amelyek jobban elősegítik a démonok támadásait, például az évszakok váltakozását. A jóslás gyakran részt vett a zavar eredetének azonosításában. Az ördögűzés rituáléinak ( zhuyou , "visszahúzódó varázslatok") célja elsősorban a mentális vagy pszichológiai betegségek (mindenekelőtt az érzelmeket zavaró démonok), vagy azok eredete volt, amelyek eredetét nem sikerült egyértelműen megállapítani, még akkor sem, ha voltak olyanok, akik harcba szálltak bármelyik ellen fajta betegség. Varázsigéken alapultak, hatékonyságuk növelését célzó cselekvésekkel kombinálva (például bottal hadonászva a taszítani kívánt szellemet fenyegetve), és gyakran kombinálták farmakológiai gyógymódokkal.
Még mindig három matematikai értekezés származik a Han-dinasztiából. Ezek a Könyv a számokról és a számításokról ( Suan shu shu) , Zhoubi Suanjing és A matematikai művészet kilenc fejezete ( Jiu zhang suan shu ). A Han-korszak matematikai eredményei közé tartozik a négyzet , a négyzetgyök , a kocka gyökerek , a mátrix módszerek problémamegoldása ; A legpontosabb közelítések π , a matematikai bizonyítást a Pitagorasz-tétel , a tizedes tört , a használata minánsok megoldani lineáris egyenletek , és a használata lánctörtekkel , hogy megtalálják a gyökereit egyenletek .
Az egyik legnagyobb matematikai fejlődés a Han alatt a negatív számok első használata a világon. A negatív számok először a Matematika művészetének kilenc fejezetében jelentek meg fekete számláló oszlopként, míg ugyanabban a könyvben a pozitív számokat piros számláló oszlopok jelentették. Negatív számokat használt a görög Diophantus matematikus is a VII . Századból származó bakhszáli Gandhara -írásban , de Európában a XVI . Század előtt nem elterjedt .
A han különféle tudományterületeken alkalmazta a matematikát. Így a zenei téren Jing Fang ( Kr. E. 78-37 ) rájön, hogy 53 ötödik egymásutánja megközelíti a 31 oktávot . Kutatása folytatása és a 60 ötödös zenei skála létrehozása után kiszámítja, hogy az első és az utolsó ötöd közötti különbség 177 147 ⁄ 176776 . Ezt fedezték fel, és kiszámítani pontosabban által Nicholas Mercator , amely megkapja a XVII th században pontszáma 3 53 / 2 84 .
A matematika elengedhetetlen volt a csillagászati naptár létrehozásához és használatához ; egy luniszoláris naptár, amely egész évben a Napot és a Holdat használta időmérőként . A régi Sifen naptár, amely vette alapul évente 365 1- / 4 nap helyett 104 BC. AD által Taichu naptár, amely alapján egy év 365 385 / 1539-ben nap és egy Hold hónap 29 43 / 81 nap. Han Zhangdi császár azonban végül számítási problémák miatt visszaállította a Sifen-naptárat.
Kínai csillagászok csillagkatalógusokat és részletes feljegyzéseket állítottak össze az éjszakai égbolton megjelent üstökösökről, köztük Kr. E. 12. évben . Kr. U., És most Halley üstökösének nevezik .
A Han-kori csillagászok elfogadták az univerzum geocentrikus modelljét , amelyet középpontjában a földet körülvevő gömbnek tekintettek . Úgy vélték, hogy a Nap, a Hold és a bolygók gömb alakúak és nem korong alakúak. Azt is hitték, hogy a Hold és a bolygók fényerejét a napfény visszaverődése okozza, hogy a holdfogyatkozások akkor fordulnak elő, amikor a Föld blokkolja a napfényt, és megakadályozza, hogy elérje a Holdat. Hasonlóképpen azt hitték, hogy napfogyatkozás történt, amikor a Hold megakadályozta, hogy a napfény elérje a Földet. Bár más tudósok nem értettek egyet modelljével, Wang Chong pontosan leírta a víz és a víz párolgásának körforgását a felhőkben.
A császári könyvtár irodalmárai fontos munkát végeztek koruk és az előző irodalom osztályozásában, megalapozva a kínai bibliográfiai hagyományt. Kr. E. 26-ban. Kr. Cseng császár megparancsolta Liu Xiangnak (Kr. E. 77-6.), Hogy gyűjtse össze a császári könyvtárban a birodalomban keringő különféle műveket, és készítsen róluk egy katalógus létjogosultságot ( Bielu ). Fia, Liu Xin (Kr. E. 50-Kr. E. 23-án) később elkészített egy rövidített verziót ( Qilüe ), majd Ban Gu (Kr. U. 32-92) pedig készített egy másik rövid verziót a Han-könyvéhez . Ezután hat elbeszéléstípust különböztettek meg: a „hat művészet” ( liuyi ) írásai , amelyek magukban foglalják a „klasszikus” szövegeket (lásd alább), amelyek az írástudók kultúrájának alapját képezik; a „mesterek” ( zhuzi ), a birodalom előtti korszak gondolkodóinak / filozófusainak és a han kezdeteinek írásai több iskolába (tudósok / konfuciánusok, taoista, nedvesek, jogtudósok, szofisták stb.) csoportosulva; dalok és költészet ( shifu ); katonai írások ( bingshu ); kozmológiai, hemerológiai és jósló szövegek ( shushu ); orvosi és farmakológiai szövegek ( fangji ). Ezt a besorolási munkát egy valódi, jelentős terjedelemű szerkesztési folyamat kísérte, mivel a bambusz- és fa lécekről szóló, gyakran több változatban keringő régi írásokra vonatkozott, amelyeket aztán összeállítottak, átrendeztek (egyes részeket félretéve hitelesnek ítéltek), néha átírva és lefordítva frissített változatban, standardizált szövegtestet eredményezve. A sírokban felfedezték e szövegek kéziratát az ezt az időszakot megelőző verziókban, és kiderült, hogy némelyikük jelentős módosításokon eshet át. Ez a munka ezért jelentős jelentőséggel bír a kínai irodalomtörténetben, mivel ennek az időszaknak a verziója alatt került átadásra a birodalom előtti, napjainkig fennmaradt szövegek többsége.
A Han-korszak tudósai megkülönböztették a régebbi korokból örökölt művek közül egy kiemelkedőbbnek tartott szövegkészletet, amely megkapta a "kánont" ( jing ). Ezek között szerepeltek, akiknek az első szerkesztési fázisok nyúlnak vissza, a nyugati Zhou és tavaszi és őszi időszakokban : a Book of Documents , a Book of Rites , a Book of Odes , a Változások könyve , Annals of tavaszi és őszi (és kommentárokkal). Ezeket a műveket különösen kedvelte az írástudó / konfuciánus iskola, amely lelkesen vitatta, hogy mely forgalomban lévő verzióknak kell elsőbbséget adni („ősi szövegek” szemben a „modern szövegekkel”, vö. Fent). További művek által írt nagy mesterek a hadviselő államok időszak is megkülönböztethetők, mint például a Book of Mozi , a könyv az út, az erény a Laozi , vagy névtelen működik, mint a Book of a hegyek és a tengerek. , Valamint a belső A sárga császár klasszikusa .
Ezek a szövegek olyan kommentárok tárgyát képezték ( zhuang ), amelyek célja a jelentésük kifejtése volt, különös tekintettel a bennük rejlő rejtett ismeretek feltárására. A tavaszi és őszi évkönyv krónika, amely szárazon írja le a Kr. E. 722 és 481 közötti időszakban lezajlott politikai eseményeket . Az AD-t (aminek nevét adta) így Gongyang kommentárja ( Gongyang Zhuang ) és Dong Zhongshu elemzései nyomán értelmezték a jó kormányról szóló értekezésként, amelynek prófétai dimenziója van, mert bejelenti a Han uralkodását.
TörténetírásA Han-korszakban a kínai történetírás előtérbe került, alapító művének, a Shiji-nek ( történelmi emlékiratok vagy a nagy írnok emlékiratai ) Sima Qian (Kr. E. 145–90 ) írásával , Jingdi császárok nagy írnokával / titkárával. és Wudi, és akik mint ilyenek sok könyvhöz hozzáférhettek, amelyek lehetővé tették számára a mű írását. Minden bizonnyal voltak korábbi történelmi krónikák, de hiányoztak az irodalmi tulajdonságok és az elemzési ambíciók. Sima Qian könyvének célja Kína egész történetének áttekintése mitikus alapítóitól. A hanit megelőző legitim dinasztiák egymásutánjaként mutatta be. A mű nem korlátozódik erre, mivel tartalmaz rituálékról szóló monográfiákat, nagy vonalvezetéseket, valamint életrajzokat a hercegtől kezdve a tábornokig terjedő nagy karaktergalérián, gondolkodókkal, költőkkel, sőt brigandákkal vagy bohócokkal is. Ennek a heterogén készletnek, amelyet remek irodalmi minőség támogat, erkölcsi célja van, példaértékű, mivel Sima Qian kommentálja az általa kiváltott eseményeket, és Konfuciusz egyenes vonalába kívánja helyezni magát, aki aztán a Tavasz és Ősz Annals szerkesztőjét képzelte el. hasonló szándékok. Több évszázadon át a kínai történészek mércéje maradt.
A későbbi Han kezdetén Ban Gu (Kr . U. 32–92 ) új jelentős historiográfiai munkát végzett, amely a konfuciánus tudósok rangos vonalából származott. Az elődjénél kevésbé ambiciózus, megelégszik azzal, hogy foglalkozik a korábbi Han időszakkal, munkássága Han könyvének ( Hanshu ) néven ismert . Sima Qian munkájának felépítését veszi figyelembe (krónikák, értekezések, életrajzok). Ez Mingdi császár megbízása, aki így kezdeményezi a császári palotában dolgozó történészek által írt megbízott hivatalos történetek gyakorlatát, amelyet több évszázaddal később a Tang és az őket követő más dinasztiák is felvettek.
KöltészetA dinasztia legjellemzőbb irodalmi stílusa a fu , egyfajta hosszú prózai költemény, amelyet elutasítottak és nem énekeltek, amint azt a Han könyv "Művészet és irodalom" fejezetében leírják , amely közelebb hozza a prózához. műfaj meglehetősen homályos körvonalakkal rendelkezik. Látjuk az eredete ennek a stílusnak a Chu Ci ( Chu fent ) tulajdonított Qu Yuan és Song Yu , alakult ki a IV th század ie. BC és a II th század ie. Kr. U. És ezt követően állították össze, amely az ókori kínai költészet mintaként szolgált, és tágabb értelemben a hadviselő államok végének politikai retorikáját (például a Xunzi fu ( fúpia ) fejezetét ). A fu pre és a korai Han dinasztia, amelyet saofunak (" fu lírának " neveznek ) szabadabb stílusú, a költő a természet vagy a politikai megbeszélések leírása révén fejezi ki érzelmeit. Helyettesítették őket egy strukturáltabb típussal, versekkel, amelyeket bevezető és következtetés keretezett kérdések és válaszok formájában, később a műfaj, a gufu ( régi fu ) modelljének tekintették, leíróbb tartalommal. A legismertebb típus a „grand fu” ( dafu ), amely gazdag és bőséges szókinccsel írja le az arisztokrácia helyeinek és életmódjának pompáját, néha kritikus módon. A közepén a nyugati Han időszakban rövidebb biztosítékok több intim tartalommal jelent meg. A Han-kor fu nagy mesterei közül , akiket gyakran más szellemi produkciók is illusztráltak, megemlíthetjük: Mei Sheng ( Kr. E. -141 . ), Beleértve a Qifát ( Hét ösztönző ), a műfaj első remekműve és a következő modell költők; Sima Xiangru ( Kr. E. 177–111 ), a klasszikus udvari költészet első nagy mestere, aki császári palotákat, fővárosokat, kerteket és vadászatokat ismertet; a konfuciánus gondolkodó, Yang Xiong ( Fu de Changyang , amelyben Chengdi luxusát bírálja); Ban Gu , nagy történész, de elismert költő is, akit a két előző stílusa jellemez; Zhang Heng (78-139), aki amellett, hogy egy neves feltaláló is ismert volt az ő „ tőke fu ” leírja Chang'an , Luoyang és Nanyang , nagybetűkkel nyugati, keleti és déli.
A gushi ("régimódi vers"), hasonlóan a fu-hoz , egy el nem énekelt vers volt, amelyet általában felváltva 5 és 7 láb versek alkotnak; a dinasztia kezdetére jellemző. A későbbi hagyományok egy birodalmi igazgatási szolgálat, a "Zeneiroda" ( yuefu ) szerepét vetették fel , amely felelős lett volna a népszerű dalok megőrzéséért, különösen a Qin, Zhao és Chu régiókban, irodalmi inspiráció forrásaként. . Nevét adta a megzenésített verseknek, a yuefu-nak . E két stílusra példákat találhatunk a hat dinasztia idejéből dokumentált és a korábbi Hannak tulajdonított antológiákban, például a tizenkilenc ókori költeményben ( Gushi shijiushou ), amelyek eredete homályos.
A későbbi Han-dinasztia, a Jian'an- korszak (196–220) végén több ragyogó költő is megjelent, elsősorban a „Jian'an hét tudósa ”. Költészetük személyesebb, gyakran melankolikus aspektust ölt, amely nem független attól a problémás időktől, amelyben éltek. Azáltal, hogy felmegy Wang Can (177–217) tornyára ( Denglou fu ), felidézi azt a nosztalgiát, amelyet a költő száműzetés közben érez szülőföldje iránt. Cao Cao hadurat és fiát, Cao Zhi- t is figyelemre méltó költőként ünneplik.
KalligráfiaAz előállított írásos dokumentáció mennyiségének fejlesztése, elsősorban az adminisztráció igényeivel összefüggésben, valamint az írás támaszainak diverzifikálása (fa, bambusz, szövetek, különösen a selyem, majd a papír, amelynek a technikai kivitelezés mindenképpen a későbbi Han alatt fejlődik ki, lásd alább) új, folyékonyabb kalligrafikus stílusok kialakulásához és a kínai kalligráfia mint művészet új koncepciójának kialakulásához vezetett . Az írástudók ( lishu ) stílusa egy szabályos kalligráfia (mindegyik karakter téglalapba írva), amely nyilvánvalóan az adminisztráció közepén alakult ki a "kis szigillárisból" ( xiaozhuan ); a Han időszakra előkerült adminisztratív dokumentumokban, valamint a későbbi Han felirataiban is használják, ami azt jelzi, hogy rangosabb jelleget öltött. A Han végétől kezdve az aktuális szövegek a szabályos írás egy másik formáját részesítik előnyben, amelyben a szereplők négyzetekbe vannak írva, úgynevezett kaishu . De a kalligráfia, mint művészet, amely a II . Században fejlődik ki , Liu Deshang és Zhong You mellett, akiket ennek a művészetnek az első mestereinek tekintenek, egy szabadabb stílusú kurzort alkalmaz , az xingshu-t ("jelenlegi" stílus), amelyben a karaktereket kivégzik. gyorsabban ecsetel.
A Han-dinasztia a tudományos és technológiai fejlődés egyedülálló korszaka volt a kora modern Kína történetében, összehasonlítva a Song-dinasztia idején (960–1279) bekövetkezett technikai és tudományos fejlődéssel .
Az I st évezred ie. HIRDETÉS , a tipikus kínai írótámaszok bronz tárgyak , állati csontok, bambusz lécek vagy deszka voltak. A korai Han-dinasztia idején ezek agyagtáblákból, selyemszalagokból és kenderkötéllel összekötött bambusz lécekből készült tekercsekből álltak, amelyeket a bambuszba fúrt lyukakon haladtak át. Ezeket a tekercseket ezután agyagtömítésekkel zárják le.
A legrégebbi ismert kínai csomagolás papír darab kender és időpontja II th század ie. Kr. U. A papírgyártás szokásos eljárását Cai Lun ( Kr. E. 50-121 ) találta ki . Kr. E. 105- ben. Kr . U. Ez az időpont azonban megtámadta a tárgyi leletek, mint papírdarabot növényi rostok jelentősen megelőzik a Cai Lun korszak találtak számos kínai oldalakat, a legrégebbi ből a II th század ie. AD vagy korai I st század ie. Kr. U. A legrégebbi írással borított papírdarab , amelyet Belső-Mongóliában a Han őrtorony romjaiban találtak , amelyet Kr. U. 110- ben hagytak el . Kr . U.
Az akkori régészeti bizonyítékok és írások arra utalnak, hogy Kínában kohók voltak a tavaszi és az őszi időszak végén ( Kr . E. 722–481 ). Tehát, már abban az időben, a kínai lehetne átalakítani a vasérc a nyersvas , amely megolvad a cupola- típusú kemencében a termék nyersvas . A kohók nem léteztek az ókori Kínában, de már a Han-dinasztia idején a kínaiak kovácsolt vasat állítottak elő azáltal, hogy oxigént fecskendeztek be a kemencébe, és ezzel az öntöttvas dekarburizálódását okozták . Mindkét nyersvas és öntöttvas lehet tenni a kovácsoltvas és acél útján finomítási eljárás .
A Han-kori kínaiak bronzból és vasból készítettek különféle fegyvereket, főzőeszközöket, asztalos szerszámokat és háztartási cikkeket. A vasgyártási technikák fejlesztésének fontos eredménye az új mezőgazdasági eszközök gyártása volt. A fúróvas három részre, a Kr. E. II . Században találták ki . Kr. , Megengedte a gazdáknak, hogy saját kezű vetés helyett sorba ültessék a növényeket . A nehéz öntöttvas ekéhez , amelyet szintén a Han-dinasztia idején találtak ki, csak egy ember kellett a vezérléséhez, és két ökör a húzásához. Három csoroszlyából, vetőmagdobozból vagy garatból és a csoroszlya őséből állt , amely a talajt megfordította. 45,5–46 m 2 talajt vethetett el egyetlen nap alatt.
A növények szél és szárazság elleni védelme érdekében Zhao Guo (趙 過) gabonatartó Wudi császár uralkodása alatt létrehozta az úgynevezett váltakozó mezőrendszert ( daitianfa代 田 法) . Az alapelv a rendszer, hogy változik a pozíciókat barázdák és a gerincek között harvests.Once kísérletet ezzel a rendszerrel pozitív eredményt, a kormány hivatalosan támogatott, és arra ösztönözte a termelőket, hogy használja azt. A mezőgazdasági termelők is használják az úgynevezett pit területen ( aotian凹 田) növénytermesztési rendszer, amely magában foglalta az erősen megtermékenyített gödrök használatát, amelyekhez nem kellett eke vagy ökör, és lejtős területeken elhelyezhetők. Közép-Kína déli és kis területein a rizstermesztést főleg rizsföldeken végezték , míg a Huai folyó mentén gazdálkodók rizsátültetéssel járó módszereket alkalmaztak .
A fa volt az elsődleges építőanyag a Han-dinasztia idején. Paloták, többszintes lakótornyok, középületek és családi házak építésére használták. Mivel a fa gyorsan lebomló anyag, a Han építészetének egyetlen megmaradt nyoma a múzeumokban és magángyűjteményekben szétszórt kerámia. A Kínában jelenleg létező legrégebbi faépítmények a Tang-dinasztiából (618-907) származnak . Robert L. Thorp építészettörténész rámutat a Han dinasztiából származó régészeti maradványok ritkaságára. Elmondása szerint a történészek, akik nyomokat keresnek ennek az elveszett építészetnek, gyakran irodalmi és művészeti forrásokat használnak a Han-korból, de nem megbízhatóak.
Bár az akkori fa szerkezetek eltűntek, néhány Han-dinasztiaból származó rom téglából , kőből és döngölt földből ép. Ide tartoznak a kőoszlopok, a belső tégla sírkamrák , a földdarabolt városfalak és az őrtornyok , a tégla világítótornyok, a Nagy Fal piszkos részei, a földi emelvények, a döngölt föld és a két döngölt földvárak Gansu tartományban . A Chang'an és Luoyang fővárosokat egykor körülvevő döngölt földfalak romjai ma is állnak, vízelvezető rendszereikkel téglaívekből, árkokból és kerámia vízcsövekből állnak. A monumentális kőoszlopok a falakkal körülvett szentélyek és síremlékek bejáratait jelölték. Jelenleg huszonkilenc ilyen oszlop létezik a Han-korból. Ezeket az oszlopokat domborművek díszítik, amelyek utánozzák a fa és kerámia építőelemek, például csempék, ereszek és korlátok megjelenését.
A Han műalkotásokban a leggyakoribb háztípus az udvar köré épül. Az épületek, például házak és tornyok kerámia reprodukcióit találták a Han sírjaiban. Talán úgy rendezték őket, hogy a túlvilágon a halottak szállásául szolgáljanak. Ezek a reprodukciók mégis értékes nyomokat adnak erről a faépítészetről. Úgy tűnik, hogy hűek az élethez, mivel a torony modellek kerámia burkolatának kinézete és díszítése bizonyos esetekben a Han korabeli lapok pontos másolata a régészeti lelőhelyeken.
Több mint tíz földalatti sírt találtak, amelyek közül sok árkádból, boltozatos kamrából és kupolás tetőből áll . A földalatti boltozatoknak és kupoláknak nem volt szükségük támpillérekre, mivel földdel töltött gödrök tartották őket a helyükön. A kutatók és a régészek azonban egyelőre nem találtak nyomot a tégla boltozatok és kupolák használatának a Han-dinasztiából származó építkezésekben, eltekintve e síroktól.
Ebből az időszakból származó irodalmi források révén, mivel Kínában többféle fahidat ismertek, beleértve az ívhidakat , a függesztőhidakat Egyszerű és lebegő hidak . Ugyanakkor tisztázni kell, hogy a han irodalomban csak két ismert utalás található az ívhidakra, és csak egy ebből az időszakból származó szobor, amelyet Szecsuánban találtak, egy ívhidat képvisel.
A vasérc kinyerésére földalatti aknatengelyeket hoztak létre , amelyek némelyike meghaladja a 100 m mélységet . Ehhez hasonlóan fúró- és fúróberendezéseket használtak a bányászat sóoldatának kinyerésére és áthelyezésére kemencékbe, ahol desztillált só volt. Az állóképeket földgázzal hevítették, és bambuszvezetékeken keresztül juttatták a felszínre. Az e kemencékben fel nem használt gázt a balesetek elkerülése érdekében a kipufogócsöveken keresztül elvezetik.
Kínai kutatók és tisztviselők a tudományos és technikai tevékenységeket hagyományosan a kézművesek és a fizikai munkások ( gongren工人) területének tekintik; vagy a konfuciánus tudósokénál jóval alacsonyabb társadalmi státusú emberek. Ennek eredményeként a Han-korszakban a gépgyártás minden leírása nagyrészt a néha érdektelen konfuciánus tudósok írásaiból, megfigyeléseiből és döntéseiből származik. A kézművesek, mérnökök és más szakemberek ( jiang匠) nem hagyták munkájuk részletes nyomát. Ebben az időszakban a kutatók, akiknek gyakran alig vagy egyáltalán nem volt tapasztalatuk a gépgyártásban, néha elégtelen információt szolgáltattak az általuk leírt különféle technológiákról. Mindazonáltal néhány Han irodalmi forrás alapvető információkat nyújt. Például Kr. E. Kr. E. , Yang Xiong filozófus leírta a szalagmeghajtás feltalálását egy fodrászgéphez , amelynek akkor nagy jelentősége volt a textilgyártásban. Ding Huan (丁 緩) kézműves-mérnök találmányait a Nyugati fővárosra vonatkozó különféle megjegyzések említik . Kr. E. 180 körül. AD , Ding létrehozott egy kézi működtetésű ventilátort, amelyet primitív légkondicionáló berendezésként használtak a palotákban. Ding kardáncsuklókat is használt forgótartóként egyik füstölőjéhez, és feltalálta a világ első ismert zoetrópos lámpáját .
A modern régészet feltárta a Han-dinasztia idejéből származó műalkotásokat, amelyek az akkori irodalmi forrásokban nem említett találmányokat képviselik. Így a Han sírokban elhelyezett miniatúráknak, és nem irodalmi forrásoknak köszönhetjük, hogy a forgattyút a vetőgépek ventilátorainak működtetésére használták, amelyek elválasztották a gabonát a szalmától. Hasonlóképpen, a kilométer-számláló kocsit a Han-dinasztia idején találták ki. Ez a kocsi lehetővé tette az utazásokon megtett távolságok mérését, dobokat és gongokat ütő mechanikus figurák segítségével a távolság kijelzésére. A találmány megjelenik műalkotások a Han II th században, de az első részletes leírásokat jelennek meg csak a III th században AD. Kr . U. A modern régészek különféle tárgyakat is felfedeztek a Han-dinasztia idején, például egy pár fém tolómérőt, amelyet az iparosok gyors mérésekhez használtak. Ezeken a féknyeregeken vannak feliratok, amelyek feltüntetik az gyártás évét és pontos napját, de ezt a típusú eszközt egyetlen Han irodalmi forrás sem említi.
A lapátkereket kínai források említik először a Han-dinasztia idején. A tudós, Huan Tan a 20. év körül megemlíti, hogy ezt a típusú kereket vaskalapácsokat emelő fogaskerekek működtetésére használják, amelyeket gabona cséplésére, zúzására és fényezésére használnak. Azonban kívül ezt az írást, nincs elegendő bizonyíték a használat egy vízimalom Kínában, mielőtt a V th században. Du Shi (??? - 38), a Nanyang Parancsnokság adminisztrátora lapátkerékkel működtette a sütő harmonikáját . Találmányát kohókban és kupolákban lévő dugattyúfújtákon alkalmazták , ami lehetővé tette olvadt vas előállítását . Paddlewheels is működtek norias , amely hozta a vizet a nagy öntözési árkok . Ez a filozófus Wang Chong ő Lunheng amely megemlíti az első alkalommal a létezését az öntözőrendszer Kínában, I st században AD. Kr . U.
A gyűrűs golyó , háromdimenziós ábrázolása mozgott az égi szféra , találta Kínában a Han dinasztia I st század ie. Kr . U. Egy vízóra , vízikerék és egy sor fogaskerekek, bíróság csillagász Zhang Heng ( AD 78-139 ) sikerült viszont mechanikusan a gyűrűs golyó fém karikával. A tartály nyomófejének leeresztésével kapcsolatos probléma megoldása érdekében, amely lelassította az időmérést a vízórával, miközben megtöltötte a bemeneti tartályt, Kínában elsőként Zhang telepített egy tartályt, a beömlő tartály és a beömlő tartály közé. Zhang feltalált egy olyan eszközt is, amelyet "földrengési szélkakasnak" nevezett ( houfeng didong yi候 風 地動 儀), és amelyet Joseph Needham brit tudós "az összes szeizmográf ősének" nevezett . Ez az eszköz képes volt detektálni a földrengés pontos irányát , több száz kilométerre. Ő alkalmazott egy fordított inga , amelyek zavarása földrengés által kiváltott egy sor fogaskerekek, hogy leesett egy fém labdát az egyik a nyolc sárkány szájukat, ami a nyolc lehetséges irányait, a szájba. Egy fém varangy. Ennek a készüléknek a későbbi Han könyvében ( Hou Han shu後 漢書) leírása azt jelzi, hogy egyszer az egyik fém golyó egy varangy szájába esett, anélkül, hogy a megfigyelők közül bárki is zavart volna. Néhány nappal később egy hírvivő érkezett, és híreket hozott arról, hogy földrengés sújtotta a Longxi Parancsnokságot , amely a mai Gansu tartományban található . Mivel az említett parancsnokság az eszköz által jelzett irányba tartott, a bíróság tisztviselői kénytelenek voltak elismerni Zhang találmányának hatékonyságát.
A kínai irodalomban és a régészeti feltárásokon talált bizonyítékok azt mutatják, hogy Kínában a Han-dinasztia kezdete előtt létezett kartográfia . Az egyik legrégibb felfedezések térképeket a Han, vannak térképek selyem a sírban n o 3 Mawangdui , ből a II th század ie. Kr . U. Általános Ma Yuan létre az első ismert térkép domborított I st században a rizst. Ez a datálás nem veszi figyelembe a birodalom térképét, amely állítólag Qin Shi Huang sírjában található , a Sima Qian által a Shiji- ben készített leírás szerint ; mivel amíg ezt a mauzóleumot nem tárták fel, semmi sem igazolja, hogy az említett térkép valóban létezik-e.
Bár a egy skála és a referencia rács térképek nem ismerteti részletesen, amíg a közzétett írások Pei Xiu (224-271), bizonyíték van arra, jelezve, hogy a elején a II th században AD. AD- ben Zhang Heng térképész először használta térképeihez mind méretarányokat, mind rácsokat.
A Han-dinasztia idején élő kínaiak sokféle hajóval hajóztak, amelyek teljesen eltérnek a korábbi korok hajóitól, például az erődített hajó vagy a lou chuan . A szemét tervezését ebben az időszakban fejlesztették ki és véglegesítették. Négyzetes végű kormánya és farja van, lapos fenekű hajóteste gerinc vagy hátsóoszlop nélkül, erős keresztirányú válaszfalakkal a nyugati hajók szerkezeti bordái helyett. Ezen túlmenően a Han hajókat a világon elsőként kormányozták a kormányon a faron, és nem egy egyszerűbb ágyúval, amelyet folyami közlekedésre használtak. Ez az újítás lehetővé tette számukra a nyílt tengeren való hajózást.
Míg a tankok ökröt és szekerek régebb óta Kínában, a talicska használták először a kínaiak az I st század ie. Kr . U. A Han-dinasztiából származó rajzok, amelyek lovak szekereit ábrázolják, azt mutatják, hogy a Háborúban részt vevő államok korából származó fa igát , amelyet a ló mellkasára helyeztek, bőrszíj váltotta fel. Csak sokkal később, az Észak-Wei (386-534) alatt találták fel a vállgallért.