Yang xiong
Yang xiong
| Születés |
Kr. E. 53 J.-C. Pi Sián ( Han-dinasztia ) |
|---|---|
| Halál | 18. |
| Közösségi keresztnév | 子 雲 |
| Tevékenységek | Nyelvész , költő , író , politikus , filozófus |
| Terület | Filozófia |
|---|---|
| Vallás | Konfucianizmus |
Yang Xiong揚雄 vagy Yang Hsiung ( Kr. E. 53 - Kr . U. 18 ), társadalmi neve Ziyun, néha Yangzi néven emlegetik, a késő nyugati han és a hszin dinasztia elején kínai filozófus és költő, a Fangyan (nyelvjárások) szerzője is , regionális kifejezések gyűjteménye. Mint annak idején számos szerző, gondolata is többféle hatásról tanúskodik, és később a taoista és a konfuciánusok közé sorolható , akikkel ő maga is kapcsolatban áll Fayan című művében .
A Dal alatt Zhu Xi , az új konfuciánus ortodoxia főépítésze komolyan bírálta őt azért, mert követte Wang Mang bitorlót, valamint azt a nézetét, hogy az emberi természet a jó és a rossz keveréke, amely eltér Mencius " helyesétől ". " egy eredendően jó emberi természet felfogása .
A Han-kori Fu- költészet négy mestere közé tartozik .
Életrajz
Eredetileg Csengdu környékéről származik , a korábbi Han-könyv életrajza szerető tanulmányként, társadalmi helyzet és gazdagság megvetésével jellemzi. A dadogástól szenvedve keveset beszélt.
Úgy gondolják, hogy ő volt Zhuang Zun tanítványa, ismertebb nevén Yan Junping / Yan Zun, és néha Zhuanzi néven a taoista klasszikus híres szerzőjeként emlegették. A Yi Jing szakembere, Yan Junping azt állította, hogy megtagadta a jóslás révén történő nevelés hivatalos funkcióit, és úgy tűnik, hogy sok tanítványa volt. Tartozunk neki a Laozi zhigui-val , a Dao De Jing kommentárjával, amely utánozza a formáját. Ezt az írástechnikát Yang Xiong veszi át, akinek legfontosabb művei szándékosan veszik át a jól ismert művek felépítését és stílusát.
Yang Xiong szintén nagy csodálója volt honfitársának, Sima Xiangrunak (179–117), a fu mesterének, a Western Han alatt divatos költői műfajnak. Ő gyakorolta a tehetség, és ez volt a hírnevét a kérdés, hogy hozott neki kell bevezetni Yang Zhuang, egy másik honfitársa, a császár Chengdi, akik elfogadták őt udvarát Chang'an körül 20 av. Kr . U. Kr. E. 14- től . Kr. U. Biztosítékokat készített, majd Kr. E. 10- ben felajánlották . J. - C. a sárga ajtó megvetése kisegítő asszisztensi posztja, akárcsak a karrierje, soha nem törekedett a hierarchiában való emelkedésre, de 9 av. Kr . Mentesül a feladatok ellátása alól, hogy tanulmányokat szenteljen, hozzáféréssel a császári könyvtárhoz.
Nem sokkal később feladta a fu-t, kritizálva annak feleslegesen díszes stílusát és hatástalanságát. Valóban, az udvar tudósai gyakorolják, ez a költői műfaj megkísérli egyesíteni a birodalmi pompa ditirambikus leírását a konfuciánus tisztviselőre háruló büntetési kötelezettség teljesítésével. Mindazonáltal az irodalmi brio kritikái általában elég burkoltak ahhoz, hogy könnyen figyelmen kívül hagyhatók legyenek.
A következő tizenöt évben, Yang Xiong jegyzetekkel a Cang Jie , a hivatalos szótár a Qin , és megírta az első kollekció a regionális kifejezések, a Fangyan , valamint két filozófiai művek, a Taixuan (nagy titok) ihlette Yijing és a Fayan (útmutatásra szánt szavak), amelyeket Konfuciusz elemzői ihlettek .
Yang Xiong a bitorló Wang Mang uralkodása alatt maradt, aki hivatalosan megbízta a császári könyvtár műveinek lektorálásával, és akinek 14- ben bemutatta utolsó munkáját, a Juqin meixint vagy a Qin kritikáját és Xin dicséretét . Az egyik tanítványa, Liu Fen, miután politikai viszonyba került kompromisszumra, állítólag az Égi Áldás Pavilonjának ablakán vetette magát, ahol dolgozott, de megmenekült. Wang Mang kizártnak nyilvánította, sőt előléptette, de nem beszélt róla többet 18-án, Chang'anban bekövetkezett haláláig.
Gondolat és munka
Írásaiban megtaláljuk az időre jellemző szinkretizmust, amely a birodalom előtti időszak különféle áramlatainak elemeit összekeveri az egyetemes rendszerekkel, amelyek a világ működését a legapróbb részleteiben magyarázzák ( yin és yáng , öt elem , a qi ). A nyugati han alatt az udvarban divatos konfucianizmust maga is erősen átitatja ezek az elméletek. Követői gyakran osztják a taoizmushoz gyakrabban kapcsolódó halhatatlanságba vetett hitet, és a klasszikusok ezoterikus olvasatát gyakorolják kozmológiai és prediktív, néha apokaliptikus értelmezésük köré. Yang Xiong, akit időnként materialistának is neveznek , alig szimpatizál a természetfölötti és a varázslat iránt, és azok közé tartozik, akik ezt a fantasztikus olvasatot kritizálják; ráadásul többségükhöz hasonlóan a „régi szöveg” híve. A fayaniak hatással voltak a Tang- kor „régi szövegiskolájának ” filológusaira . Olyan taoista témákat is kidolgozott, mint a dao, a nem cselekvés, a rejtély, a spontaneitás.
Egyik visszatérő témája, amint az a Változások könyve tudósának egykori tanítványához illik , az idő és a körülmények fontossága, valamint a siker meghatározásához nem elegendő tehetség és erőfeszítés. Ha az idő nem kedvező, akkor jobb visszavonulni. Azonban nem egy remete életét támogatja, hanem a sajátjához hasonló, a hatalom közelében rejtőzködő részleges visszavonulást.
A nagy rejtély
A Taixuan olyan jóslási kézikönyv, mint a Yijing, amelyből átveszi a szerkezetet. Mint ő, ő is felajánlja az univerzum és annak átalakulásainak ábrázolását szilárd vagy törött vonalak csoportjaival, megjegyzések kíséretében, amelyek elmagyarázzák jelentésüket és a mutáció szabályait. Ezek a vonalak háromféle típusúak (egész, kettévágva és háromra törve), amelyek az eget, a földet és az embert képviselik, és nyolcvanegy tetragramm halmazát alkotják, amelyek korrelálnak a jin-jang közvetítésével és az öt elemtől a fogalmak vagy valóság sokasága: csillagképek, hangjegyek stb. Ezeket az összefüggéseket, amelyek logikája a korabeli olvasók számára már nem mindig világos , a nagy rejtély számai című kommentárban tárják fel . Az egyes tetragrammák lehetséges jelentéseit kilenc mondatból álló ciklus fejezi ki, amelyek közül az ember olyan kritériumok figyelembevételével választ, mint az időbeli körülmények, a yin vagy yang fázis vagy az orákulumot megkérdező személy minősége (szuverén, miniszter, közös ember) stb.).
Kevésbé tanulmányozott, mint Fayan, mivel gyakorlati, mint elméleti tartalma, valamint az olvasás és értelmezés nehézségei miatt egyesek nagyon fontosnak tartják, mert a kommentárokban számos különféle korabeli filozófiai fogalmat találunk. A xuan , a rejtély, az univerzum forrása.
Útmutató szavak
Áll a modell a Konfuciusz írásai , a Fayan gyűjteménye aforizmák és párbeszédeket történelem és filozófia írva, régies nyelven nélkül díszítés. A könyv ugyanazokkal a témákkal foglalkozik, mint modellje: önfejlesztés tanulás, zene és rituálék útján, a helyes családi és társadalmi kapcsolatok fenntartásának fontossága, a Zhou-dinasztia mintaszemélyiségeinek bemutatása, az idő dekadenciájának siránkozása és az a kevés hitel, az uralkodók adják az igazi bölcseknek. Természetesen Yang Xiong ebben a munkában egyértelműen konfuciánus álláspontot képvisel , megvédi ezt az ideológiát és gúnyolódik más iskolákon, megvitatja azokat a nehézségeket, amelyekkel a konfucianista a valóságban találkozik.
A racionalisták oldalán ül, és csúfolódik a klasszikusok és babonás hiedelmek ezoterikus olvasata mellett, amelyek szerinte megrontják korának konfucianizmusát, például az előjelekben való hitet. Reformista, ellenzi azokat a modernistákat, akik a kereskedelmi és ipari gazdagodás és a katonai terjeszkedés politikáját részesítik előnyben az egyszerű emberek kárára, ezt a politikát szerinte közelebb állítják a törvényes birodalomhoz, mintsem a konfuciánus államhoz. Ez a helyzet közelebb hozza Wang Manghoz , akivel hivatalban marad, ahelyett, hogy öngyilkos lenne, vagy távozik, mint bizonyos tisztviselők, akik hűségüket szeretnék tanúsítani a Han iránt. Korábban már kritizálta az öngyilkosság választását a taixuani politikai visszaesésekkel szemben és egyik versét is. Ezt Zhu Xi bírálja .
Ez az Fayan , amely megtalálható a mondatot, ahol Yang Xiong állást foglal az emberi természet szerint neki keveréke jó és rossz, hogy qi , univerzális erő, húz az egyik irányba, vagy a másik irányától függően, hogy ad neki a Egyedi. Noha ez csak egy rövid rész, összehasonlítás nélkül a Mencius és Xun Zi által kidolgozott, hosszan tartó emberi természet elméleteivel , a neconfuceai ortodoxia lényegében ezt őrizte meg munkájából, hogy ezt eltegye. aki hibát követett el ".
Fayan témákban is megtalálhatók a taoizmushoz általánosabban kapcsolódó kérdések : a dao , a de (erény), a spontaneitás ( ziran ), a nem cselekvés ( wuwei ), a kockázat, amelyet a társadalmi presztízs keresése jelent önmagának. a közélettel kapcsolatos bizonyos visszavonás megfigyelése és vágyainak csökkentése. Mindazonáltal ellenzi a világból való teljes kivonulást, és a hozzá hasonló álláspontot képvisel: hatalomhoz közeli, de láthatatlan.
Ezen témák és a mesterének tulajdonított Laozi zhigui viszonylagos ismertsége miatt a Tang északi és déli dinasztiáinak taoistái között Yang Xiongot néha a taoista filozófusok közé sorolják. Mindazonáltal, annak ellenére, hogy gondolatában jelen vannak a taoista témák, ő maga soha nem határozta meg magát így. Konfuciánus álláspontot foglalt el a Fayanban, és Konfuciuszot par excellence bölcsként említi . A korabeli kínai filozófiai művekben egyszerűen "filozófusnak" vagy "filológusnak" nevezik.
Költészet
Fan lisao (a különválás szomorúságának cáfolata), válasz Li sao-ra , az egyetlen vers, amely a bíróságra lépése előtti produkciói között maradt fenn. Megcáfolja Qu Yuan szélsőségességét, amely öngyilkossághoz vezeti, és támogatja Konfuciusz bölcsességét, aki tudja, hogyan lehet "fekvő sárkány, összebújt főnix" maradni kedvezőtlen időkben.
Yang Xiong tizenkét biztosíték szerzője . Amint azt az irodalmi modell látta, fő darabjai Sima Xiangru műveinek utánzatai, amelyek mindazonáltal a legsikeresebbek számára kifejezik a szerző eredetiségét. A bíróságon komponált két leghíresebb biztosítéka a barikádvadászatból származó Jiaolie fu vagy Fu és a Changyang palotából származó Changyang fu vagy Fu . Idézhetjük a Ganquan fu-t vagy Fu-t is a friss forrásból, valamint a Hedong fu-t vagy Fu-t a folyótól keletre .
A biztosítékokon kívül számos olyan művet komponált a bíróságon, amely szegénységével és alacsony helyzetének nevetségességével foglalkozott, a hatalom szárnyaitól való kivonulás politikájának elkerülhetetlen következményeivel. Tehát Jie chao-ban (a gúny feloldása) a presztízs hiányára panaszkodik, miközben helyzetét a túlélés filozófiájával igazolja. A Zhu pin-ben (a szegénység kiűzése) a szegénység egy nem várt vendég formájában jelenik meg, akinek Yang Xiong kiteszi az általa okozott zavart. A vendég válaszul kiemeli a cserébe szerzett előnyöket: a gondolkodás szabadságát, a testi és erkölcsi ellenállást, amelyet a kényelem nélküli élet megpróbáltatásai kovácsolnak.
Verseit a Han, Wei és Hat királyság százhárom költőjének gyűjteménye csoportosítja .
Megjegyzések és hivatkozások
Megjegyzések
- néha írt vezetéknév 楊
- 子 雲
- 揚子
- shan e hun 善惡 混
- a Pi 郫 megyei Chengdutól húsz kilométerre található, eredeti városa a következő nevet kapta: Ziyun cun 子 雲 村
- 莊 遵
- 嚴君平; a Zhuang vezetéknevet Yan-ra változtatták, hogy elkerüljék a császár nevének karaktereivel kapcsolatos tabu megsértését
- 老子 指 歸
- 黃 門 郎.
- 倉頡訓纂Cang Jie xunzuan
- 方言
- 太玄befejeződött körül -2
- 法 言 9-ben készült el
- 劇 秦 美 新
- 劉 棻
- tianluge 天祿 閣
- dafu 大夫
- guwen Conf a konfuciánus klasszikusok testére utal, amelyet Konfuciusz családi házának falában találtak; ezek a szövegek versenyeznek a főként a Han elején memóriából helyreállított, globálisan modern szövegnek vagy jinwen called-nek nevezett változatokkal, és fenyegetik a glosszázóik hatását
- 太玄 數
- 玄
- 反 离騷
- 羽 獵 賦
- 長 楊 賦
- 甘泉 賦
- 河東 賦
- 解嘲
- 逐 貧
- 汉魏 六朝 百 三家 集