A zarándoklat (a latin peregrinusból , "idegen") egy hívő , a zarándok útja az odaadás helyére , egy körülírt helyre, amelyet vallása szerint szentnek tartanak, mert állítólag közvetlen kommunikációt tartalmaz a egy ereklyének , egy legendának (jelenések, csodák története), egy forrásnak , egy fának köszönhetően egy istenség .
A férfiak és nők - általában gyalog - mozgása olyan helyekre, ahol kapcsolatba kerülnek a szenttel, ez a gyakorlat nagyon sok kultúrában megjelenik a mai napig, és már Stonehenge- ben, Kr. E. 2400- ban megfigyelhető. Kr. U. Zarándoklat a vallási antropológia szinte egyetemes jelensége . A zarándok pontosan találkozik a természetfelettivel , ahol a profán valóságtól eltérő valóságban vesz részt .
A zarándoklat gyakran fontos jövedelemforrás a turizmus iparosodásához, és hozzájárul az érintett vallás fejlődéséhez: például Lourdes jelenléte teszi Pau-Pyrénées- t nemzetközi repülőtérré.
Egy olyan geopolitikai egységben, mint a mediterrán medence, négy, a keresztény (katolikus és ortodox) zsidó és muszlim vallási identitáshoz kapcsolódó „világkultúra” képezi az erős turisztikai áramlás alapját a világ ezen régiójában. De az egyetlen gazdasági aspektuson túl, az ideál iránt érdeklődő, kíváncsi és élénk emberek mozgása olyan interakciókat hoz létre, amelyek alkalmasak az érintett kultúrák azonosságának megnyitására és megerősítésére (a származási, érkezési és átjárási helyeken). Ezek az utazások gyakran haboznak a stricto sensu zarándoklat és a vallási turizmus között .
2016-ban az éves zarándokok számát 500 millióra becsülik, amelynek 80% -a az iszlámra, a buddhizmusra és különösen a hinduizmusra vonatkozik: a Hindu Khumba Mela így több mint 100 millió embert gyűjtött össze, keresztény zarándokutak 90-100 millió zarándokot, vagyis 20 zarándokok% -a.
Az első zarándoklatok az őskortól származnak, mivel Stonehenge helyén fizikai nyomaik vannak. A zarándoklatok a görög vallás fejlődött ókor szintjén egy szentély (görög szentélyének Epidaurosz vagy szentélye Aszklépiosz , a római megfelelője Asclepius ), a forrás, egy barlangban (barlangja Amphiaraos , Trophonios ), vagy egy jól. Az inkubációt gyakran gyakorolják a Földközi-tenger medencéjében . Ez egy jósló rítus, amely általában e helyek közelében való alvásból áll, hogy álom formájában megkapja a gyógyító isten előírásait.
Jeruzsálem , Izrael , Júdea és Szamária a nagy zarándokhelyeken judaizmus, különösen az utolsó falat a jeruzsálemi templom és a sír az Ábrahám , Jákob és a matriarchs a Hebron .
A bölcsességük miatt figyelemre méltó rabbik síremlékei zarándoklatokhoz vezetnek Izraelben és a diaszpórában is . Idézhetjük közel Safed sírja Meir rabbi , hogy a Baal Sem Tov Ukrajnában, hogy a rabbi Ephraim Al-Naqawa a Tlemcen Algériában vagy hogy Amram ben Diwan közelében Ouazzane a Marokkó és végül, hogy a zsidó szent „Youssouf ( Joseph) Moorabi, يوسف معرابي "általában a Kr. E. VI . Században alapított zsidó zsinagóga (الغريبة) után látogatott el . J.-C és Erriadh (الرِّيَـــاضْ) faluban található - korábban "El-Hara Ess'ghira, الحـــــارَة الصٌـغـيـــرة" néven - a tunéziai Jerba szigeten.
Zarándoklatok a III . Század fejlesztésére azokon a főbb szent helyeken, amelyeket az evangéliumok és az Ószövetség említenek, és amelyek Origenész utat keresett, különösen Krisztus szenvedésének színhelyét, mint a Szent Sír helyszínét . Tekinthető lényeges része a kereszténység által ediktum Milánó kihirdetett 313, ezek szaporodnak, különösen a IV th században, amely látta a legendás felfedezés a Szent Kereszt által St. Helena , anya császár Konstantin I st és fejlesztés, rendezetlenül , a mártírok sírjairól . A legkorábbi írásos leírást keresztény zarándokok és zarándoklat a Szentföldre az Anonymous a Bordeaux , amely megmondja, hogy milyen lakója Bordeaux elzarándokolt Jeruzsálembe az év 333 . Az egyházatyák óvakodnak ezektől az első zarándoklatoktól, a szétszóródás és a visszaélések forrásaitól, például a falánkság, a kéj vagy az ereklyék kereskedelmének bűneitől ( Thomas a Kempis szerzetes maximuma, aki multum peregrinantur, raro sanctificantur megerősíti ezeket a félelmeket), és úgy gondolja, hogy ezekre nincs szükség, mert a hívő ember mindenütt tisztelni tudja Istent.
A keresztény zarándoklatok a középkorba , a XIX . Században kidolgozott elképzeléssel ellentétben , ritkán olyan emberek tömegei, akik csak jámborsággal utaznak (zarándoklat bűnbánat vagy jubileumok alkalmával, amint azt a Büntetés-végrehajtási Intézet bizonyítja ) jól körülhatárolt útvonalakon, de általában magányos utazások vagy kis csoportokban (főleg férfiak) sok marketingest egyesít öszvér utakon (a burkolat fejlődése a XIII . században). Ezeket a kis csoportokat jámbor vagy kevésbé jámbor okok éltetik: hit, bűnbánat, kihívás, üzlet, "meghatalmazással történő zarándoklat", néha azzal a céllal, hogy elszakadjon családjától, szakmai környezetétől, néha túlnyomórészt turisztikai céllal ( új műemlékek, konyhák, emberek). A távoli szentélyek az úticél azok számára, akiknek módjuk van rá („távolsági zarándoklat”). A középkor tehát nem az aranykor, hanem a zarándoklat mitikus kora, az akkori zarándoktömegek a népi képzelethez tartoznak. Másrészt a karolingi időszakban alakult ki a zarándokok jogi védelme, és ezáltal fokozatosan kialakult a zarándokok rendje ( ordo peregrinorum ) és a zarándokok törvénye ( lex peregrinorum ), amely a zarándok alapszabályát képezi. Még a középkorban szervezték meg a kereszténység nagy zarándokhelyeit, amelyek vallási és kulturális szerepet játszottak, ugyanakkor válaszoltak egy gazdasági igényre is (ajándéktárgyak, felajánlások, befogadási struktúrák gyártása és értékesítése, amelyek jelentős jövedelmet biztosítottak a szentély számára ). Ez az a pillanat is, amikor a zarándokokat fokozatosan felügyelik (ellátás és szállás) az utazókat fenyegető veszélyek miatt, de annak elkerülése érdekében, hogy egyesek ne használják alibiként, hogy szakítsanak származási környezetükkel.
Az első jubileum, amelyet a pápaság hivatalosan szervezett, az volt, hogy 1300- ban VIII . Bonifác pápa elrendelte a keresztényeket, hogy jöjjenek Rómába, hogy részesüljenek a keresztesek számára korábban biztosított plenáris engedékenységből , a jeruzsálemi királyság elvesztése megnehezíti a zarándoklat eljutását. Jeruzsálem és erősen fejleszti Rómaét. A középkori zarándok első célja az ereklyék "megérintésének" lehetősége, amely az általa feltételezett pénzügyi vagy időbeli áldozat mellett nagyobb hatékonyságot biztosít számára, mint a szent távoli imája.
A XIV . Századtól kezdve a hagyományos zarándokhelyek hanyatlása következik be az odaadó moderna mozgása miatt, amely hangsúlyozza a százéves háború és a vallásháborúk belsejében a nem biztonságos utakat . A XVI . Századtól kezdve (amikor a protestantizmus elítéli a zarándoklatokat a csavargás, a szabadidő vagy a bálványimádás ürügyén, és ahol a központosított államok az emberek mozgását akarják ellenőrizni), a klerikusok által irányított regionális vagy helyi zarándoklat előnyben részesített (előnyben részesített „igénybevételi zarándoklat”). a helyi szentélyekhez, a kiránduló és a bírósági zarándoklathoz kapcsolódó csodákról). Lorette és szent ház akkor vált a legfontosabb zarándokhely a keresztény Nyugat, vendégszerető falai több százezer zarándok szent napon is látta istentiszteletre virágzik minden az Európa . Tiszteletére Notre-Dame de Lorette leggyakrabban helyi lakosság finanszírozza.
A XVIII . Században a felvilágosodás az ereklyék kereskedelmét és a búcsúk forgalmát kritizálta, amelyeket a zarándok megkaphat (különösen az egyházmegyében végzett imádságok vagy mortifikációk, sokkal inkább, hogy hosszú zarándoklatot tesznek), részben a távolsági zarándoklat ”, a közelség megmaradt. Ez azt eredményezi, hogy Napóleon pecsét alá helyezi a Loreto-szentélyt (az ereklyék és a Madonna-szobor lefoglalásával, valamint a csapatok általi kifosztással és a műalkotások megsemmisítésével). Lorette ismét a helyi zarándoklat tárgyává válik, amelyet a Nyugat többi része elfelejt.
A XIX . Században a zarándoklat újjáépítése gyorsabb közlekedési módok révén, például a zarándoklat közelségének a-banc-tankja , amelynek újjáéledését a szentélyeik " szent töltésének " folyamata bizonyítja (a meglévő szentek helyreállítása, új szentek feltalálása vagy új ereklyék ) és vasutak a „távolsági zarándoklat” számára. A jeruzsálemi zarándoklat újranyitása kedvez ennek a jelenségnek. A Mária-kultusz alakultak ki az évszázad közepére, és zarándokolnak Szűzanya lourdes , La Salette-i Mária-jelenés , vagy Miasszonyunk Pontmain .
Számos jelenlegi zarándoklat már nem a lelkes gyakorlók munkája, amely szigorú vallási folyamatot vezet, hanem isteni szívesség megszerzésére szolgál (meghívásos zarándoklat, különösen az " ex-voto elhelyezése ", a gyógyulás zarándoklata gyakorlása révén ). d 'megszerzett kegyelem (gratuláló zarándoklat), vagy hogy tematikus ünnepek, lelki lelkigyakorlatok vagy kulturális célpontok látogatása során vallási turizmust folytassunk . Az a tény továbbra is fennáll, hogy az 1980-as évektől kezdve újjáéledt a távolsági zarándoklat az ingyenes vagy kísért túrázás divatjával kapcsolatban . És a nyugati zarándoklat első helyének számító Saint Jacques de Compostelle zarándoklata elvesztette presztízsét.
A jelenlegi keresztény zarándoklatok főbb helyei:
És Kanada , a következő helyeken, amelyek nem feltétlenül célpontok zarándokok a világ minden tájáról:
A katolikus zarándoklatok között megtarthatunk bizonyos számú Szűz Máriának szentelt zarándoklatot, ezeket Marian zarándoklatoknak nevezzük . A többi fontos európai zarándokhely mellett olvassa el a keresztény zarándoklatok listáját .
Vannak még számos ortodox zarándoklatok , mint a Szent Sergius a Radonge a Szentháromság Szent Sergius , közel Moszkva .
Sok ortodox keresztény a vasfüggöny leomlása óta a bari San Nicola-bazilikába érkezik , hogy elmélkedjen Myra Miklós ereklyéi előtt .
Az iszlámban jámbor közlekedés csak engedélyezett három mecsetek: a al-Haram mecset a Mekka , a Próféta mecset a Medina, és az al-Aksza mecset a jeruzsálemi .
A Mekkában és közvetlen környezetében található zarándoklat évente kétmillió zarándokot hoz össze. Két kategóriára oszlik:
A hinduizmus olyan vallás, amely nagy jelentőséget tulajdonít a zarándoklatoknak. A világ legrégebbi zarándoklata, amelyet ma is gyakorolnak , az indiai Haryana állam Kurukshetra hindu zarándoklata . Számos szent hely van, amelyek nagy jelentőséggel bírnak a hinduk számára . Ezek közül néhány ( Indiában ) a következőket tartalmazza:
A hinduk úgy vélik, hogy ezekre a helyekre való eljutás mokshához vezet , az újjászületés ciklusától való felszabaduláshoz, saṃsārához .
A buddhisták a világ minden tájáról, ha tehetik, ellátogatnak a Gautama Buddha életéhez kapcsolódó négy szent helyre (a történelmi tényeket illetően) :
A négy másodlagos zarándoklat „csodás” tényeket idéz fel; északnyugatról délkeletre: Sâmkâsya (leszármazás az égből Tusita), Srâvasti (nagy varázslatos csodagyerek), Vaisâli (a majom felajánlása) és Râjagriha (a dühös elefánt leigázása).
Más szent helyek gyakran szerepelnek az indiai és nepáli buddhista zarándokutak körében, például: Maha Kassapa szentély az indiai Bihar államban, a Hành Kukkutapa Tapada dombon; Dungeshwari-barlang vagy Buddha meditált volna egy ideig, mielőtt megérkezne Bodh-Gaya-ba; Sujata oltára, ahol hosszú böjt után ételt kínált a leendő Buddhának. Ez a hely az indiai Bihar államban található, Bodh-Gaya közelében. Nâlandâ, amely az első buddhista egyetem volt, és vonzotta a diákokat Tibetből, Koreából és Közép-Ázsiából. Az Invasions háromszor semmisítette meg. Romjai az indiai Bihar államban találhatók. Rajgir Gandhakuti a Griddhakuta hegy, ahol Buddha tartózkodott az esős évszakokban. Bihar állam Indiában. Kapivalastu-Piprâwâ az Uttar Pradesh államban, Indiában Sankisa, volt Szamkásja, ahol Buddha tartózkodott. Sravasti vagy Sâvatthî (Pali), ahol Buddha két csodát tett volna, Delhiben is, ahol Buddha emlékeit őrzik az Újdelhi Múzeumban.
A Tibor nyugati részén fekvő Kailash- hegyet és a Manasarovar- tavat , hindu zarándokhelyeket tibeti és bon buddhista zarándokok is meglátogatják .
A Japánban , a legismertebb buddhista zarándoklatok a Shikoku zarándoklat , amelynek zarándokok hívják henro .
A dzsainok szívesen zarándokolnak ( yâtrâ ) sok szent helyükre, mind hitük felelevenítése, mind pedig rokonokkal és barátokkal való találkozás céljából bizonyos fesztiválok vagy vásárok során; a zarándokok mezítláb járnak, és sokszor meg kell mászniuk a szentélyekhez vezető dombok tetejét. A leglátogatottabb szent helyek közül megemlíthetjük:
A legtöbb olyan hely, ahol dharmashâlâ van a helyszínen vagy a közelben, a zarándokok és a látogatók befogadására. Minden dzsainnak életében legalább egy zarándoklatot el kell végeznie e szent helyek egyikére. Ennek ellenére találhat Jain templomokat Indián kívül , az Egyesült Államokban , Afrikában és Európában ( különösen Nagy-Britanniában ); A legnagyobb zarándokhely dzsainizmus ma Európában a Jain Temple Antwerpen , Belgium , ami mellesleg a legnagyobb Jain templom kívül India .
Bahá'u'lláh az A legszentebb könyv által felírt zarándoklat ( Hajj ) két helyen: a House of Bahá'u'lláh a Bagdad , Irak , és a Ház a Báb a Shiraz , Irán . Bahá'u'lláh két különálló, Suriy-i-Hajj néven ismert táblában külön rítusokat írt elő e zarándoklatok mindegyikéhez. A zarándoklatot azoknak a férfiaknak és nőknek ajánlják, akik képesek, de a hívők szabadon választhatnak a két úti cél között, mindegyiket elegendőnek tekintik. Jelenleg ez a két zarándokhely nem érhető el a bahá'iak számára. Ez a zarándoklat nem tekinthető a hit oszlopának.
Később, „Abdu'l-Bahá kijelölt Bahá'u'lláh sírjának Bahji (a qiblah ) kiegészítő zarándokhely ( ziyarat ). Erre a helyre nem írtak elő külön szertartást. Ez a zarándoklat megint nem oszlop vagy kötelezettség, hanem ajánlás a központi emberek tiszteletére: Bahá'u'lláh és a Báb. Sok bahá'í teszi.
A zarándoklat Grand-Pré , Kanada , zajlik, hogy megemlékezzenek a deportálását akkádoktól , ami ott történt az 1755 . Ez a zarándoklat tehát nem vallásos, bár kapcsolódik a katolikus valláshoz, mert az emléktemplomnál ér véget .
A zarándoklat fogalma megtalálható a Kolumbus előtti Közép-Amerikában is. A zarándoklat fontos helyei a következők voltak:
2020 márciusa óta a normandiai „barangolási és peregrinációs gyakorlatok Mont-Saint-Michelben” szerepelnek Franciaország szellemi kulturális örökségének nemzeti jegyzékében azzal a céllal, hogy kérelmet nyújtsanak be az emberiség szellemi kulturális örökségének örökséglistájára. .