Asclepius

Asclepius Kép az Infoboxban. Életrajz
Apu Apollo
Anya Coronis Phlegias vagy Arsinoe lánya ( d )
Házastársak Epione
Coronis ( d )
Gyermekek Fecskefarkú
Hygeia
Ægle lánya Asclepius
Iaso
Méditrine
aceso
Panacea
Telesphore
podalirius
Valetudo
Egyéb információk
Tisztelte Ógörög vallás

A görög mitológia , Asclepius (az ókori görög Ἀσκληπιός / Asklepios vagy Aszklépiosz , a latin Aszklépiosz ) van a homéroszi eposz a thesszáliai hős akkor, klasszikus időkben, a görög-római isten az orvostudomány . Apollón fia , meghalt Zeusz által lesújtva , mert feltámasztotta a halottat, mielőtt a Serpentarius csillagkép formájában az égbe helyezték volna .

Legfőbb tulajdonsága az Aesculapius személyzete , amely körül kígyó van tekerve, az orvostudomány szimbóluma (nem tévesztendő össze a Merkúr / Hermész caduceusával, ahol nem egy, hanem két kígyó van tekerve). Fő istentiszteleti helye az Epidaurusban található , ahol inkubációval gyógyítja meg a zarándokokat . Apolló apja, valamint fõ leányai, Hygia és Panacea mellett a hippokratészi esküben szólítják fel . Az Asclepiades mitikus őse, a Cos-ban és a Cnidusban gyakorló orvosok dinasztiája , amelynek Hippokratész a legnevezetesebb tagja.

Az Aesculapius a görög isten francia neve.

Etimológia

Az etimológiája a neve ismeretlen. Azt javasolták, hogy ő egy anyajegy isten által kapcsolatban a nevét, hogy az állat, σκάλοψ / ἀσπάλαξ ( skálops / aspálax ); a szerkezet a Tholos a Epidaurosz is összehasonlítható a galéria a mol. A hipotézis nem bizonyítható. További vizsgálatok az ógörög "Asklapas" (kígyó) vagy anyja "Algia" (fény, ragyogás) becenevéből származnak.

Az ő nevéből származik Asclépiades , aki fiait Machaont és Podalire-t nevezi ki , majd a nemesi családot, amely azt állítja, hogy leszármazottja, és kiterjesztve az összes orvost. Az „Asclépiade” szintén személynév, amelyet különösen az alexandriai költő, a szamosi Asclépiade vagy a bithyniai Asclépiade orvos visel .

A görögök az ἀσκληπιάς / asklêpiás ("Asclepius gyógynövénye") nevet különféle gyógyhatású növényeknek adják, köztük a tiszti méreg-szelíd ( Vincetoxicum hirundinaria ) nevet . A modern időkben, 1753-ban, Carl von Linné nevezte el a család Asclepiadaceae és a nemzetség Asclepias tiszteletére az isten. Az Asclepiadaceae-kat jelenleg az Apocynaceae alcsaládjának tekintik .

Mítosz

Születés

Asclepius-t már az Iliász is megemlíti , ahol "hibátlan orvosként" írják le, és ahol megemlítik azokat a gyógymódokat, amelyeket Chiron a kentaur adott neki. Asclepius nem avatkozik személyesen, de a fiai Machaon és Podalire vesz részt a trójai háború élén Tricca a függő a Thesszália . Strabo földrajzkutató szerint Asclepius a Tricca közelében fekvő vízfolyás Léthé partján született.

Számos mítosz létezik a születésével kapcsolatban. A Görögországban leginkább elismert változat Pindar által elfogadott, amely szerint Asclepius Apolló és Coress fia , Thessalienne. Míg terhes az istentől, megcsalja az utóbbit a halandó Ischysszel . Apolló, a jóslás mestere észleli az igazságot, amelyről egy varjú is beszámol neki . Ezután elküldi nővérét, Artemist , hogy nyilakkal hasítsa be a hitetlenkedőket, de sajnálva a meg nem született gyermeket, Apolló letépi utóbbit az anyja méhéből, akit téten fogyasztanak . Így megkapja a fiatal Asclepius a kentaur Chiron , aki vet rá, és megtanítja neki a gyógyítás művészete. A második verzió az Asclepius fő szentélyében, az Epidaurusban van használatban, amely szerint az Apollóval terhes Coronis titokban megszületett Epidaurus. A Tithion-hegyen elhagyja a gyereket, de egy közeli juhászhoz tartozó kecske és kutya rátalál, és gondoskodik az etetéséről és védelméről. A csecsemő már hatalmas gyógyító képességekkel rendelkezik, és újraéleszteni tudja a halottakat. A Hesiodos által továbbított harmadik verzió szerint Asclepius Apollo és Arsinoe fia, Leucippus lánya. A negyediket javasolja Isyllos, az Epidaurus költő, akit valószínűleg ő talált ki: Asclepius Aigla, más néven Coronis, és Apollo fia lesz. Aigla Phlégyas epidauriai lánya és az Erato múzsa unokája. Ezeket a különböző változatokat az Asclepius őshazájának valló több város közötti verseny magyarázza. A messeniek változata, amely Asclepiust Arsinoe fiává teszi, integrálja őt a messeniai királyok genealógiájába, és emiatt imádják a poliadákat . Pausanias szerint az apollói szentély Delphi-ben támogatta az epidauriai változatot, mert a Pythia olyan orákulumot adott volna vissza, amely megerősítette, hogy Asclepius Apollo és Coronis fia, és Epidaurusban született; ez az orákulum az epidauriai változatot tette a legelismertebbé a görög világban.

Halál

Asclepius meghal, dühös Zeusz lesújtotta . Az a bűncselekménye, hogy az Athena által adott Gorgon vérével próbálta újraéleszteni a halottakat  : a bal oldalon ömlött vér erőszakos méreg, de a jobb oldalon csodálatos gyógymód. Az Eriphyle elvesztett darab Stésichorus nevét, mint például az újraélesztett Lycurgust és a Capanee-t , akik a héberek közül kettő Théba ellen  ; Pherecydes  további pontosítás nélkül megemlíti "azokat, akik Delphiben meghalnak "; Pindar pusztán megemlíti, hogy Asclepius ezt a bravúrt nagy összegért teljesíti. Késői szerzők is hivatkoznak Hippolyte fia, Thészeusz , Tyndarus , Hyménée és Glaucos . A samosatei Lucien felidézi, hogy Asclepius, amikor Chiron tanítványa volt, életet adott Tyndare-nek , és ez az esemény váltja ki Zeusz haragját . Dühödten Apolló lemészárolja a küklopszokat . Zeusz éppen Apollót dobja Tartarusba, majd Leto közbenjárására egyszerűen elítéli az istent, hogy egy évig szolgáljon egy halandót; így Apolló pásztorként Admète szolgálatába állítja magát . Egy másik hagyomány szerint Apollo bosszút áll a küklopsz fiain, és nem magukon a küklopokon.

Utána felismerve azt a jót, amelyet Asclepius az emberek számára hozott, Zeusz a Serpentarius csillagkép formájában a csillagok közé helyezi .

Kapcsolódó mítoszok

Bizonyos hagyományok a kalidóniai vaddisznó vadászatával és az argonauták expedíciójával társítják , de Asclepius egészében hiányzik a nagy mitológiai ciklusokból.

Amikor Kr.e. 420-ban Athénban elfogadták Asclepius kultuszát. Kr. U., Új istenségek társulnak hozzá. Ő tette az apja új istennők gyógyítás, Hygieiával (Health), Panacea (aki meggyógyítja minden), Akéso (Medicine), Iaso (Healing) és Egle (The Luminous). Épione (La Douce) férjévé is tették, akinek kultusza másutt nem volt túl sikeres, csak Athénban és Epidaurusban. Az egészségügyi istenek ezen családját az Asclepiusnak szentelt serpenyők éneklik. A hellenisztikus időszak végén Telesphorus , valószínűleg kelta eredetű egészségügyi isten társul Pergamumhoz , majd Rómában , majd a római világ többi részén; mint fiát mutatják be. Más hősök fiai vagy unokái: Pausanias Évamériont (amelyet Telesphorusszal azonosít) és Alexanort említi a Titanè szentélyében, és Akésist (Évamérionnal azonosítják) az Epidaurusban.


Imádat

Asclepius a jósláshoz, a gyógyításhoz és a vízhez kapcsolódó isten. Szimbolikájának és cselekvési módjának több aspektusát kölcsönveszi Apollótól, amelyhez nagyon közel áll az istentisztelet. Az inkubációt minden szentélyében gyakorolják , ez az egyiromatikus konzultációs mód, ahol a tanácsadó közvetlenül kapcsolatba léphet az istennel. A víznek és a tisztításnak fontos helye van kultuszában, hidromantikai és hidroterápiás szempontból egyaránt; ezért a templomokat szinte mindig ötletes vízellátó rendszerű források közelében építik. Az istent isteni orvosként képviselik, aki hallgatja a betegeit alvás közben, és gyógyítással vagy műtétekkel gyógyítja meg őket, mivel mentora, Chiron jóvoltából hasonló képzettséggel rendelkezik, mint egy emberi orvos. Azt is megteheti, hogy az orákulumok nem kapcsolódnak egészséghez, növelheti a nő termékenységét, vagy teljesítheti tanácsadóinak különféle kívánságait, bár az orvostudomány továbbra is fő feladata. A IV . Századi Asclepius sorozatát szinte mindig Hygeia istennő kíséri templomaiban.

Asclepius isten kultusza megjelenik az Epidaurusban Argolisban, ahol a Kr. E. VI . Században telepedett le . HIRDETÉS; a helyet a Kr. e. VII . századtól származó Apollo Maleatas szentély foglalta el . Kr. U., Maga a kevéssé ismert Maléatas isten kultuszából származik. Asclepius és Apollo együttes tiszteletét két különböző téren végzik, az egyiket a síkságon, a másikat a Kynortion-hegyen, bár manapság úgy gondolják, hogy az archaikus korban közös templomuk és oltáruk volt a síkságon. A V -én században, a kultusz Asclepius gyorsan terjed a görög szárazföldön, beleértve Korinthosz, ahol ő irányítja a várost Nagy Görögországban. Saját szentélye van Delphiben , azon belül, amelyet Apollónak szenteltek. Gyakran olyan helyekre telepítik, ahol a gyógyító vagy hidroterápiás isteniségeket már tiszteletben tartották, például Apollóban vagy a nimfákban. Kultusza az egyik legnépszerűbb az ősi mediterrán világban: ma háromszázhúsz temploma van.

Az egyik szentélyek, hogy tudjuk a legjobban, hogy az Athén  : ez található a lejtőin a Akropolisz közötti Színház Dionüszosz és a templom Themis . Úgy vezették be a város alatt a peloponnészoszi háború után Nagy pestis 429/430 BC. J.-C . amely Athént pusztítja és nevezetesen a stratégiai Periklészt hordozza magában , tartós traumát hagyva az állampolgárok fejében. Két férfi hozta el a kultuszt Athénba: Sophocles , a híres tragikus szerző és politikus, aki már egy másik gyógyító hős papja volt, és valószínűleg az Orgéons testvériségének tagja, telepíti az Amynéion privát templomba. Télémachos d'Acharnes 420-ban összehívja az istenet Epidaurusból, és az ő költségére felépíti az Akropolisz templomát; húsz évvel később emlékművet szentelt, hogy felidézze Asclepius telepítésében betöltött szerepét, mivel Sophokles elfogyasztotta a kollektív emlékezetben. Aszklépioszt Demeter és Korah istennők templomában fogadják, és beavatják az eleuszi misztériumokba . Az éves Asclepius fesztivál, az Epidauria az eleusinai fesztiválhéten zajlik. Asclepius kultusza a IV . Század elején vált nyilvánossá . Templomában, az Asclepieionban sok olyan fogadalmi megkönnyebbülést találtunk , amely az istent és családját képviselte, akik kérő vagy gyógyító kérőket kaptak.

Asclepius és Hygeia egy korinthusi templomban tisztelik meg , legalábbis az ie. VI .  Század  közepe óta . Kr . U. Úgy tűnik, hogy kapcsolatban áll Apollóval, mielőtt a Cypselidák a gyógyítót a város fő istenségévé tették. Van is egy Asclepeion a Titanium , a szomszéd Korinthosz; A legenda szerint a szentély és az archaikus megjelenésű kultuszszobor Alexanor, Machaon fia és az isten unokája alkotása.

A hellenisztikus időszakban Asclepius kultusza elterjedt volt a Földközi-tenger medencéjében. A föníciai , az isten hasonul a gyógyító Eshmoun  ; egy felirat a templomban a Sidon mutatja Asclepius tisztelik a IV th  században  ie. Kr . U. A Róma egy templomot szentelt Aszklépiosz épült a Tiberina sziget elején III th  század  ie. Kr . U. Kultusza tanúskodik a Palesztinában a I st  században. Kr. A Tiberias forró forrásaival együtt , amelyek híresek a gyógyító erényeikről: bronzérme, amelyet a város i.sz. 99-ben vert el. J. - C. hátulján Hygie-t (lányát) ábrázolja, aki bal kezében egy Asclepius-t ábrázoló kígyót tart, aki egy sziklán ül, amelyből szivárgó víz folyik. A kultusz Asclepius és Hygeia tanúskodik az is, Neapolis, aktuális Nablus , a II th  században. Kr. És Ascalon az V. sz .

A Pergamon , a szentély Asclepius épül egy csodálatos szökőkút volna hangot adni a néma.

Újraértelmezés

A reneszánsz alkímiai vagy orvosi szerzők újraértelmezték Asclepius alakját. Így írta Michael Maier 1614-ben: „A vörösség, vagyis Apollón megszületése után ez alszik a vázában Coronisszal , fekete nimfával , mint egy varjú, és nemzé Aesculapius-t , az összes filozófiai orvoslás szerzőjét. Ez az Aesculapius csak égéssel választható el édesanyjától, vagyis a fekete földtől. Aztán megszületett Aesculapius, a nagyon tiszta, arany filozófiai orvoslás, minden számában tökéletes. "

Képviseletek

Irodalmi források, főleg Pausanias, mintegy tizenöt szobrásznak tulajdonítják Asclepius szobrát:

Modern kor

A szobrászok közül a legújabbak Asclepius-t, mint William John Coffee- t is ábrázolták a XIX .  Század elején .

Epitettek, attribútumok és szentélyek

Hivatkozások

  1. Pierre Chantraine , A görög nyelv etimológiai szótára , Párizs, Klincksieck , 1999 (frissített kiadás), 1447  p. ( ISBN  978-2-25203-277-0 )a "  Ἀσκληπιός  " cikkhez .
  2. P.-M. Schuhl, R. Goossens és H. Grégoire, Asklepios, Apollon Smintheus és Rudra , Memoirs of a Royal Academy of Belgium, osztály a betűk, 2 nd  sorozat, 45., Brüsszel, 1949 (jelentés) , Revue d'histoire des Sciences , Year 1952, 5-2, p. 192
  3. Reinhard Struckmann, Asclepios, az Epidaurus Sources of Therapeutics , Athén, Kasas,1979, 40  p. , P.  19.
  4. "  A családok új taxonómiája  " , a www.infoflora.ch oldalon (elérhető : 2021. március 20. )
  5. "  ἀμύμονος ἰητῆρος  ", Homérosz , Iliad [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] , IV , 194.
  6. Iliász , IV. , 219. o.
  7. Iliad , II , 729-733.
  8. Pindar, pythák , III.
  9. Pausanias, A Periegesis , II. Könyv, XXVI. Fejezet.
  10. Hesiod frag. 50 MW, Apollodorus által említett változat , Könyvtár [ a kiadások részletei ] [ online olvasható ] III, 10, 3.
  11. Isyllos, Péan , 30–60.
  12. Pierre Sineux, "  Isyllos paean: vallási ének formája és célja az Asklepios in Epidaurus kultuszában  ", Kernos, 12 ,1999o. 153–166 ( online olvasás )
  13. „Apollophanes, árkádiai, miután elment a Delphi, kérte az Oracle, ha Aszklépiosz fia volt Arsinoe és ha a Messenians lehetne tekintenek rá, mint a honfitársa. A Pythia válaszolt: Ó, te, akinek születését hozott boldogságot az emberiségnek isteni Aszklépiosz! Szép Coronis , Phlegyas lánya, ölelésemben fogant és megszülett téged az Epidaurus köves mezején . Ez az orákula nyilvánvalóan azt bizonyítja, hogy Asclepius nem Arsinoe fia volt, és hogy ez az utolsó hagyomány Hesiodosz vagy valaki kitalálása versei a messiások kedvében járnak. " Pausanias, II., XXVI., Gedoyn apát fordításában.
  14. Hesiod frag. 51 MW, Stésichorus 194 PMG = III. Könyvtár , 10, 3; Acousilaos 2F18, Pherecydes 3F35 és Pindar, Pythians , III, 55-58; Gantz, p.  91 .
  15. Grimal, p.  54 .
  16. Stesichorus, Pherecydes és Pindar, loc. cit.  ; lásd még Aeschylus , Agamemnon [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] (1023 v.); Euripides , Alceste [ a kiadások részlete ] ( online ) (122. vers).
  17. Pseudo Eratosthenes , Catastérismes , 6. és Hyginus , Fables [ kiskereskedelmi kiadásban ] [ (a)  olvasható online ] XLIX. Ha hiszünk Apollodorusban ( Library , III, 10, 3), ez a hagyomány a Naupacties- ig nyúlik vissza .
  18. Apollodorus, Library , III, 10, 3 Panyasisra , az Orphic Argonauticsra és a Melesagorasra hivatkozva .
  19. Lucien de Samosate 2015 , p.  671
  20. Hesiod , töredék. 54 MW és Acousilaos 2F19.
  21. Apollodorus, Könyvtár , III, 10, 4. Talán utal az Iliász II . 766. verse , amely két Apollo által kiképzett kancát említ, Adumète fiának, Eumele tulajdonának.
  22. Pherecydes, 3F35.
  23. Émilie Piguet, "  A parasztok Asclepiusban: újítások és folytonosságok  ", Dialogues d'histoire ancien ,2012, pp. 53–86 ( online olvasás )
  24. Salomon Reinach, "  Télesphore  ", Revue des Études grecques ,1901, pp. 343-349 ( online olvasás )
  25. Pausanias, II, XI.
  26. Rene Ginouvès, Balaneutiké: az ókori görögországi fürdő kutatása , De Boccard,1962, P.  327-360
  27. John Papadimitriou, "  Apollo Maleatas szentélye Epidaurusnál  ", Bulletin de Correspondence Hellenique ,1949
  28. Fernand Robert, "  Epidaurus E épülete és Asclepius Hieronának domborzata  ", Görög Levelező Közlöny ,1933( online olvasás )
  29. Jacques Jouanna, "  A gyógyító istenségek szentélyei a klasszikus Athénban: újítások és folytonosságok  ", A Kérylos-villa Beaulieu-sur-Mer-i konferenciájának 20. konferenciája, 2009. október 9–10 .2010( online olvasás )
  30. de Waele 1933 , p.  420.
  31. Heródianus, III , 52
  32. Pausanias, II , 11, 5-6.
  33. McCasland 1939 , p.  222.
  34. McCasland 1939 , p.  223.
  35. McCasland 1939 , p.  224.
  36. McCasland 1939 , p.  225.
  37. McCasland 1939 , p.  226.
  38. (la) M. Maier , Arcana aracanissima , sl,1614, 285  p. , P.  129
  39. Pausanias, V, 26, 2.
  40. Strabo , Földrajz [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] , VIII., 334. o.
  41. Charles Picard, „  Bulletin d'archéologique. Szobrászat, szobor a 4. századból. a hellenisztikus korszak végén. III. Hellenisztikus időszak  ”, Revue des études grecques ,1943
  42. Pausanias, VIII, 9, 1.
  43. Pausanias, II, 27, 2.
  44. Pausanias, II, 32, 4.
  45. Pausanias, VIII, 28, 1.
  46. Pausanias, VIII, 47, 1.
  47. Pausanias, I, 40, 6; Plinius, XXXIV., 73. o.
  48. Idősebb Plinius, Natural History XXXIV 80.

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Bibliográfia

A cikk írásához használt dokumentum : a cikk forrásaként használt dokumentum.

Külső linkek