Aesculapius temploma

Aesculapius temploma
Az építés helye Regio XIV Transtiberim Tiberi-
sziget
Az építés dátuma Kr. E. 291 J.-C.
Az épület típusa Templom
Az alábbi Róma térkép időtlen.
Planrome3.png Aesculapius temploma
A templom helye az ókori Rómában (piros színnel)
Elérhetőség Északi szélesség 41 ° 53 ′ 25 ″, keletre 12 ° 28 ′ 42 ″
Az ókori Róma műemlékeinek listája

A Temple Asclepius (latin: Aedes Aesculapii in Insula ) egy római templom szentelt az isten Asclepius, ami megfelel a Asclepius görög és emelt római elején III th  század  ie. Kr. U. , A Tibérine-szigeten .

Elhelyezkedés

A templom, az egyetlen szentelt Aszklépiosz Rómában, épül a déli csúcsától a Tiberian sziget , a helyszínen óta megszállt 1548 a bazilika San Bartolomeo all'Isola . A templomnak nincsenek azonosítható maradványai bizonyossággal, de lehetséges, hogy a bazilika hajójának néhány oszlopát kiemelték a templom és annak portikájának romjaiból. A sziget délnyugati csúcsa egy hajó sarkantyújaként van elhelyezve , például travertin tömbökkel ellátott trire , amelyen egy botot faragtak, amely köré egy kígyót és egy Asclepiusszal azonosított mellszobrot véstek. a szentély közelsége.

Ez a hely, túl az ókori források által az isteni kígyót magában foglaló hagyományos magyarázaton, a Tiberis közelségével magyarázható, amelynek vizeit a gyógyító rítusok során felhasználhatták. Az Aesculapiusnak szentelt szentélyek között gyakran szökőkutak és egyéb hidraulikus gépek találhatók, amelyek megkönnyítik az édesvízellátást. Ezen túlmenően, az inzulai szentély , amelyet ennek a gyógyító istenségnek szenteltek, egy maláriás helyre kerül, ami elősegíti a forró évszak ( pestilentiae ) visszatérésekor a betegségek terjedését, talán a rómaiak feladata volt megakadályozni az új járványok megjelenését.

Funkció

A templom Rómában az Aesculapius imádatának szentelt fő szentélyré válik ( latinul Aesculapius , de megtalálhatjuk az Aiscolapius vagy Aescolapius , Aesclapius vagy Aisclapius , vagy akár Esculapius változatokat is ), a görög Asclepius istenség romanizált formáját, amelyet a rómaiak már ismernek. , ami ezt a keleti kultuszt az elsők között teszi hivatalosan Rómába. Nagyon gyorsan a szentély már nem korlátozódott a templomra és annak portikájára, hanem az egész Tiberis-szigetre kiterjedt . A megfigyelt rítusok, beleértve az inkubációt is, hűek maradnak a görög szertartásokhoz, amelyekből ihletet kaptak.

A csodás gyógyulást remélő betegek e szentélybe mennek, ahol a portékák alatt várnak. A birodalom alatt a mesterek ott hagyhatják el beteg rabszolgáikat, akiket nem akarnak kezelni. A gyógyuló rabszolgák, akiket az isten jóindulatának megérintettnek tekintenek, automatikusan megszerzik szabadságukat.

„Néhány polgárnak, hogy megkíméljék magukat a gyógyításukkal járó gondoktól, beteg rabszolgáikat Aesculapius szigetén tették ki. Claude elrendelte, hogy mindazok, akik ily módon ki vannak téve, szabadok lesznek, és felépülésük esetén már nem tartoznak uraikhoz. Hozzátette: ha valaki megöli a rabszolgáját ahelyett, hogy leleplezné, akkor bűnösnek találják gyilkosságban. "

-  Suetonius , a tizenkét cézár élete , Claudius, 25 , 4

A templom kívül elhelyezkedő pomœrium mivel ez egy idegen kultusz, is használják a szenátus , hogy megkapja a külföldi nagykövetségek, mint amilyen a király Perseus makedón a 170 BC. Kr. Vagy Gulussa numidiai királyé .

Történelem

Kr. E. 293 óta Kr. U. , Rómát pestisjárvány sújtja. Vallási hatóságok kiadja azt az elképzelést, az importáló az új gyógyító istenség, a másik, hogy az Apollo , tisztelt, mert a V -én  század  ie. AD mint Medicus . Konzultációt követően Szibilla könyvek a 292 BC. Kr. U. , Úgy döntöttek, hogy követséget küldenek Epidaurusba, hogy konzultáljanak Aszklépiosz isten orákulumával. A nagykövetséget Quintus Ogulnius Gallus vezeti, aki talán a decemviri sacris faciundis egyike .

„Három egymást követő évben városunkat [Rómát] egy fertőző betegség pusztította [...]. Miután a papok megkérdezték a Sibylline könyveket, rájött, hogy a közegészség helyreállításának egyetlen módja az Aesculapius behozása az Epidaurusból. [...] A helyszínen az epidauriak vezetik a római követeket Aesculapius templomában [...] Megkezdődött az a kígyó, amelyet csak ritkán mutattak meg az epidauriak, de mindig boldogságukért, és akit Aesculapius néven tiszteltek. hogy bejárja a város legforgalmasabb kerületeit [...] A rómaiak trireme felé indult, világosan kifejezve ezzel a dicsőségesebb lakhely iránti élénk vágyat, és miközben a tengerészeket félelem fogta el egy ilyen rendkívüli látvány láttán. , belépett, elérte Quintus Ogulnius nagykövet menedékét, és számos ráncban összegörnyedve mély nyugalomban maradt. A nagykövetek óhajuk csúcsán, miután megköszönték az epidauriakat és megismerték magukat a kígyóval való bánásmóddal, örömmel szálltak a tengerre, és boldog hajózás után landoltak Antiumban. Ott kijött az a kígyó, amely addig az edényben maradt, az Aesculapius-templom előcsarnokába csúszott [...]. Három napig odahozták szokásos ételeivel, és az antiumi templomban tett megállás után, amely során a követek nem mulasztották el élesen felfogni, hogy már nem akar visszatérni a trirémába, folytatta ott a helyét. Rómába kell vinni. Amíg a követek leszálltak a Tiberis partján, a folyón átment a szigetre, ahol templomot szenteltek neki, és megérkezése eloszlatta azt a csapást, amely ellen segítséget kértek. "

-  Valère Maxime , Emlékezetes tények és közmondások , I, 8, 2.

A rómaiak ezt az eseményt előjelnek tartják, és a templom építése nem sokkal Kr. E. 291 után kezdődik . Kr . A Tiberis-sziget azon helyén, ahol a kígyó leszállt, állítólag Aesculapius isten megtestesülése volt, aki Görögországból, az Epidaurusból utazott , ahol egy nagy szentély található, amelyet az isteniségnek szenteltek. A templomot január 1- jének szentelik , de az év nem ismert, talán már Kr. E. 289- ben. Kr. E hagyomány szerint a pestis nem sokkal később véget ér.

A templom restaurált, vagy akár újjá közepén I st  század  ie. AD , esetleg 62 BC. Kr . A Fabricius-híd építése alkalmából . Valószínűleg a Birodalom idején állították vissza , Antoninus Pius uralkodása alatt , aki új vallási szobrot helyezett el ott.

A 23 BC AD , Augustus , aki csak lábadozik súlyos betegség volna faragott szobrot a személyes orvos Antonius Musa , hogy azt a cella a templom Aszklépiosz alatt kultusz szobor.

Leírás

A templomot helyreállítása előtt ( Aesculapii aede vetere-ben ) a könnyű lovasokat ábrázoló festett díszítés jellemzi , amely felirattal ferentarii egyenlőségűnek minősül . A kultikus szobor azt ábrázolja, hogy Aesculapius egy kezében egy fapálcát tart, amelyen kígyó van feltekerve és koronát visel.

A templom talán hexastyle , felállítják a közepén egy kis négyzet körül három oldalról árkádos , amely egy sor kis szoba. Az egyik oszlopos portékán hatalmas Asclepius-szobor állhatott, amelyet a XVI .  Században találtak a szigeten, és most a Nápolyi Nemzeti Régészeti Múzeumban látható . A többi portékán üzletek működtek, amelyek lehetővé tették a betegek számára, hogy terrakotta ex-votosokat szerezzenek, amelyeket aztán a szomszédos Fabricius-hídról a Tiberisbe dobnak. A szentély kerítését olyan állatok foglalják el, mint a szent kígyók és a kutyák, akik jelenlétét terápiásnak tekintik.

A II .  Század után úgy tűnik, hogy a templom egy hengeres oltárhoz kapcsolódik, amelyen Asclepius fia, Telesphore domborműve látható , és egy teleszkópos kapucnis ábrázolású fiatal fiú szobra. A szentélynek tartalmaznia kellett egy háromszög alakú oltárt is, amelyet görög felirattal "hármas oltárként" írtak le. Az antóniai kori medálon a szentély zárványa fákkal van ábrázolva.

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. Livy a libri fatales kifejezést használja , szó szerint "sorskönyvek", amelyet néha a Sibylline Könyvekre ( libri Sibyllini ) utal .

Hivatkozások

  1. Kardos 2003 , p.  10.
  2. Musial 1990 , p.  233.
  3. Ziolkowski 1992 , p.  17-18.
  4. Richardson 1992 , p.  4.1.
  5. Platner és Ashby 1929 , p.  2-3.
  6. Harmanşah 2008 .
  7. Renberg 2007 , p.  94.
  8. Renberg 2007 , p.  97.
  9. Musial 1990 , p.  234.
  10. Renberg 2007 , p.  87.
  11. Musial 1990 , p.  232.
  12. Renberg 2007 , p.  88.
  13. Musial 1990 , p.  235.
  14. Musial 1990 , p.  236.
  15. Platner és Ashby 1929 , p.  2.
  16. Richardson 1992 , p.  3.2.
  17. Renberg 2007 , p.  89.
  18. Ziolkowski 1992 , p.  17.
  19. Renberg 2007 , p.  101.
  20. Renberg 2007 , p.  99.
  21. Renberg 2007 , p.  96-99.
  22. Renberg 2007 , p.  95.
  23. Renberg 2007 , p.  102.
  1. Jean Gagé, Apollon romain , Párizs, 1955, p. 150
  2. Jean Gagé, Apollon romain , Párizs, 1955, p. 102-103
  1. Vitruvius , De Architectura , I, 2, 7
  2. Suetonius , a tizenkét cézár élete , Claudius, 25 , 4
  3. Livy , római történelem , 41 , 22
  4. Livy , római történelem , 42 , 24
  5. Livy , Periochae , 11, 3
  6. Ovidius , Fastes , I, 288-294
  7. Fasti Antores Maiores-t
  8. Livy , római történelem , 43 , 4

Bibliográfia

Általános munkák

Cikkek Aesculapius római imádatáról