Az utolsó vacsora (kifejezés a latin cena , "esti étkezés, vacsora" kifejezésről) a keresztény vallásban elnevezett utolsó étkezés, amelyet Jézus Krisztus a tizenkét apostollal együtt evett nagycsütörtök este , a zsidó húsvét előtt , nem sokkal letartóztatása előtt, keresztre feszítése előtti napon és három nappal feltámadása előtt . Miután velük ünnepelte a húsvétot, megalapította az Eucharisztiát - a négy kánoni evangélium közül három szerint - ezt mondta: "Ez az én testem, ez az én vérem".
A kronológia a evangéliumok vizsgálták a szinoptikus evangéliumok egyetlen ( szinoptikus probléma ), anélkül, hogy integrálja a János evangéliumának , ami az egyetlen, hogy tartalmazza a diskurzus az utolsó vacsora.
„Az étkezés alatt Jézus kenyeret vett, és miután kimondta az áldást, megtörte; majd a tanítványoknak odaadva azt mondta: "Vegyél, egyél, ez az én testem." Aztán vett egy csészét, és miután hálát adott, odaadta nekik, mondván: "Igyon belőle, mindnyájan, mert ez az én vérem, a Szövetség vére, amelyet sokan kiontottak a bűnök megbocsátásáért. "
Maga az étkezés előtt Jézus megmossa tanítványainak lábát . Ezt a cselekedetet a többi evangélium nem említi.
Jézus nem ejti ki ebben az evangéliumban azokat a szavakat, amelyek megalapozzák az Eucharisztiát: "Vegyél, egyél, ez az én testem" .
Új parancsot ad: „Szeressétek egymást. Ahogy én szerettelek, szeressétek egymást ” , János (13:34). Az úgynevezett utolsó vacsora beszédében (Jn, 14–17. Fejezet): Jézus egyfajta végrendeletet továbbít azokról a parancsolatokról, amelyeket a tanítványok megtartanak, akiket már nem szolgáinak, hanem barátainak tart. Az utolsó vacsora ezen része az egyetlen, amelyet János az evangéliumában közöl. János jelzi, hogy Jézus megismétli a parancsot: „Szeressétek egymást, ahogy én szerettelek titeket” (Jn, 15, 12).
Jézus ekkor bejelenti, hogy az egyik tanítvány elárulja: Júdás . Elhagyja a szobát.
Jézus elmondja Péternek, hogy háromszor megtagadja őt, mielőtt a kakas felnyög. (Matthew ezeket a szavakat helyezi el, miután elhagyták a szobát).
Jézus először azt mondta tanítványainak: „Amikor pénztárca, táska vagy szandál nélkül küldtem el, hiányzott-e valamiből? " Azt mondták: " Szívesen " . Aztán így szólt hozzájuk: „Most viszont, akinek van erszénye, vegye el; hasonlóképpen akinek van táskája; akinek pedig nincs kardja, hadd adja el a köpenyét, hogy megvegyen ” (Lukács 22: 35-36).
Paul Verhoeven, a Jézus Szeminárium tagja felhívja a figyelmet Jézus gondolkodásának alakulására az erőszaknak a Lukács evangéliumában való felhasználásával kapcsolatban, és különösen arra a tényre, hogy letartóztatása előtt Jézus kardot szerzett tanítványainak: fegyverek, amelyeket legalább egyikük a letartóztatásával vádolt egyik őr ellen fog használni.
„Az Isten Királyságának megérkezését ünneplő közösségi bankett gondolata a kortárs judaizmusban az esszénusok körében létezett , akik a pap és a Messiás által vezetett ilyen étkezésre számítottak (1 QSA 2, 17–22). szabályuk szerint közösségi étkezést figyeltek meg az idők végének „messiási ünnepére” (1 QS 6, 4-6) várva. Későbbi apokaliptikus szövegek ( Baruk , Énók , Illés kinyilatkoztatása) az idők végén rengeteg ételről, valamint a Messiással együtt elfogyasztott ételről beszélnek. "
- Paula Fredriksen , Jézustól Krisztusig
Az evangéliumi utolsó vacsora történelmi jellegét megkérdőjelezve Paula Fredriksen arra a következtetésre jut, hogy Jézus "valószínűleg tizenkét tanítványával különleges ételt ünnepelt, amely szám az eskatológia helyreállított Izraelét szimbolizálta ".
Lukács evangéliumában (a 24. fejezetben), miután a nők és Péter a sírba mentek, két tanítvány egy Emmaus nevű falu felé tartott , és minden történetről beszéltek. Amíg megbeszéltek, Jézus eljött velük járni; de nem ismerték fel. Máris szakadék keletkezik a tanítványok és az olvasó között: az olvasó tudja, hogy Jézus feltámadt, és ő az, aki együtt jár a tanítványokkal, de ők nem tudják. Ettől kezdve az egész történetet ez az újrafelfedezés jelöli a központi vers körül (23c. Vers "ő él"). Tehát a tanítványok elmondják Jézusnak bizonyságukat, csalódásukat és várakozásukat, majd a valódi fény felfedezése nélkül viszonyítják egymáshoz a sír eseményeit. Jézus ezután válaszol nekik, maga is csalódott a szívük bezárása miatt, és megmutatja nekik, hogy Jézus szenvedése szükséges kegyelmének beteljesüléséhez, és hogy ő a Krisztus (26. v.). És ennek szemléltetése érdekében elmagyarázza nekik az összes Írást, amely erről beszél. Végül, amikor a jelek szerint otthagyta őket, hogy tesztelje őket, a tanítványok azt kívánják, hogy jöjjön velük, megmutatva, hogy a szívük forróvá vált. Az étkezés idején (30. v.) Az utolsó vacsorát Jézus reprodukálja, megáldva és megtörve a kenyeret, végül megnyitva szívüket a feltámadás misztériuma előtt. És pontosan ebben a pillanatban tűnik el Jézus a szemükben, de megjelenik a szívükben. Ezután a tanítványok tudatában vannak annak, hogy a szívük meddig halad a végső nyitás felé, és a csalódástól és az elszigeteltségtől az öröm és a vágy elé állítani, amit láttak. A történet tehát visszatér Jeruzsálembe, visszatér a reményhez és megkezdődik a missziói kiáltvány. Visszatérésük után pedig a hitet is oktatják a közösségnek, és bejelenti nekik, hogy Jézus feltámadt, és többször megjelent nekik. Ezért ez a feltámadás misztériumának megalapozásának, megszilárdulásának és megértésének története. A beszámoló a héber Bibliát és Jézus életének tényeit is összekapcsolja a messiási bejelentés révén, amelyet Jézus ismertetett Krisztus természetének magyarázatával. Végül megalapozza az utolsó vacsora rítusát, már nem epizódként, hanem a közösség és az isteni jelenlét kifejezéseként, megnyitva a szíveket a húsvét misztériuma előtt.
A meggyőződésű keresztények ( ortodoxok , katolikusok , protestánsok ) úgy gondolják, hogy Jézus ez az utolsó étkezése tanítványaival együtt megalapította az Eucharisztia szentségét (eucharistein, Lk 22, 19) eulogein (Mt 26, 26). Az utolsó vacsora tehát a kereszténység egyik alapító eseménye . Ezzel a szentséggel a keresztények emlékeznek Krisztus halálára és feltámadására :
"Vegyél és igyál belőle, mert ez az én vérem pohara, az új és örök szövetség vére, amelyet érted és a bűnök bocsánatáért sokaságért ontanak. Ezt meg fogod tenni emlékezetemre . "Az utolsó vacsora és az Eucharisztia kapcsán más neveket is találunk:
A katolikus egyház, az utolsó vacsorán ünneplik újra a hívek minden vasárnap alatt Mass , különösen alatt Úrvacsora , a második része Mass . Az egyház örökös utolsó vacsorát ünnepel, amelyben Krisztus valóban jelen van a Szentáldozatban. Krisztus minden felszenteléskor az örök élet gyógyszereként mutatja be magát.
Ezenkívül a katolikus egyházban különleges ünnepségre kerül sor az úgynevezett nagycsütörtökön , a nagypéntek (amely a szenvedélynek emlékezik ) előestéjén . A Nagycsütörtökön a szertartás a lábmosás zajlik, ünnepe a gesztus Jézus felé a tanítványai, említi a János evangéliumában .
A protestánsok közül a szentáldozás név aláhúzza a húsvéti étkezés szimbolikus és emlékképes jelentőségét . Ez az értelmezés nyúlik vissza, Kálvin János az ő intézmény a keresztény vallás , bár egyházak kialakuló reformáció általában úgy közelítik meg az utolsó vacsorán, hogy a történelmi helyzetben.
Az evangéliumi keresztények között Jézus Krisztus áldozatának emlékezéséről és visszatérésének bejelentéséről beszélünk . Ezt a gesztust a bibliai Taruszi Jézus és Pál meghívása szerint gyakoroljuk .
Szerint Georges Minois , „egy vallás rituális, mint a katolicizmus, ahol minden körül forog a napi ismétlése ugyanazon szertartás [...] reprodukálja az utolsó étkezés, az utolsó vacsorán, elkerülhetetlen volt, hogy a képregény torzítás tűnik nagyon korai a. e rituálé formájában egy paródia . A szent étkezéstől a büfé étkezésig az átmenet nagyon korán megy végbe, és a szent tragikusnak ez a komikus használata a középkori nevetés fő forrása, amely a vallásban gyökerezik. A leghíresebb eset az, hogy egy névtelen latin szöveget, tagjai között V -én és VIII th évszázadok Cena Cypriani „vagy vacsora Cyprian .
Az utolsó vacsora ábrázolása mindenekelőtt oktatási értékkel bír. A középkori középkorban az Eucharisztia elutasító eretnekségek elleni küzdelem eszközeként csak a reneszánsz idején vált jelentős ikonográfiai témává .
Sem a táblázat ábrázolásainak kialakulása a XIII . Században , sem a tantétel és az Eucharisztia tanának megerősítése az Egyháznak a negyedik lateráni zsinat részéről nem sikerült az Utolsó Vacsora főbb keresztény képként történő bevezetését: messze elmarad, például a lábmosás, amely a programokhoz kapcsolódik, ahol jelen van.
Ez a XV . Század és az ellenreformáció ad helyet az utolsó vacsorának a nyugati művészetben: gondoljunk csak a Velencei Tintoretto utolsó vacsora bemutatóinak szinte ipari gyártására .
Az utolsó vacsora ábrázolása a művészetben nem korlátozódik a festészetre, a fényképészet vagy a mozi művészetében is megtalálható.
Az utolsó vacsora ábrázolásai Krisztust és az apostolokat mutatják be az utolsó vacsora különböző időpontjaiban a művészek szerint:
Az ábrázolások a szakmában , a János apostol , „akit Jézus szeretett”, ült mellette Jézus ebben étkezés, balra vagy jobbra szerinti ábrázolások.
Általában a tizenkét apostol képviselteti magát.