Farmer | ||||||||
Az evangélium első oldala János szerint, Æthelstan (en) evangéliumi könyve , f. 162 elülső ( X th században .) | ||||||||
Hagyományos szerző | Nevezd a János apostol | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Történelmi randevú | 80-110 | |||||||
Fejezetek száma | 21 | |||||||
Christian Canon | Evangéliumok | |||||||
| ||||||||
A János evangéliumának (görög Τὸ κατὰ Ἰωάννην εὐαγγέλιον , Kata Iōánnēn euangélion ) az utolsó négy kanonikus evangéliumok az Újszövetség . A keresztény hagyomány Jézus egyik tanítványának , János apostolnak , Zebedeus fiának tulajdonította . Szerint ugyanis Philippe Rolland , az első egyházatyák egybehangzó megerősíti, hogy ez az evangélium az utolsó négy alkalommal, és hogy azt írta John. Ezek különösen: a lyoni Irenaeus 210-ben, az alexandriai Kelemen 211-ben, Origenész pedig 245-ben halt meg. Nem beszélve arról, hogy Marcion 160-ban halt meg, aki nem az egyház atyja.
Ezt a feltételezést most elutasította a legtöbb történész, aki látja ebben a szövegben a munkát egy „ jánosi közösség ” a végén az I st században, amelynek közelében a rendezvények vitatható.
Ez a szöveg görögül íródott, hasonlóan a másik három kánoni evangéliumhoz, az úgynevezett " szinoptikusnak ", de kiemelkedik összetételével, költői stílusával, teológiájával és valószínűleg forrásaival, valamint néhány egyedi epizóddal, például az Esküvővel Canánál vagy akár a „házasságtörő nőnél”.
A trinitáriumi tanokban a János szerinti evangélium a legfontosabb a krisztológia kérdéseiben , mert hallgatólagosan kijelenti Jézus istenségét, amelyet ő megtestesült „ Isten Igéjeként ” ír le .
A negyedik evangélium gazdagsága sokféle megosztottságot vagy tervet eredményezett az exegéták között . Mindazonáltal ezek többsége egyetért abban, hogy két szakaszra kell osztani egy prológot, amelyet epilógus zárult.
Az evangélium tehát egy prológból áll - amely a híres „ Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt. »- és egy epilógus. Ez a prológ és ez az epilógus maga a történetet keretezi, két fő részből áll: rendre Krisztus kinyilatkoztatása a világ előtt és Krisztus kinyilatkoztatása tanítványai előtt, amelyet az exegéta Raymond E. Brown a Jelek (vagy csodák) könyvének nevez . ) és a Dicsőség könyve .
Az első rész (1: 6-tól 12-ig) Jézus nyilvános szolgálatáról szól Keresztelő János általi keresztelésétől Jeruzsálembe érkezéséig. Ez az első rész Jézus hét csodáját ("jeleit") hangsúlyozza. A második rész (13–21. Fejezet) bemutatja Jézus párbeszédeit fő tanítványaival (13–17), és leírja szenvedélyét , keresztre feszítését és a feltámadása utáni megjelenését a tanítványoknak (18–20).
Raymond E. Brown szerint az evangélium János szerint a következőképpen bontható fel:
Sem a szerző, sem János apostol neve - a szinoptikus evangéliumok és az Apostolok cselekedeteinek egyik fő tanítványa - nem szerepel a negyedik evangéliumban. Az 1. fejezetből a 20. fejezetbe szintén nincs említve a szerző. Csak a szöveg epilógusában, a 21. fejezetben említik a „szeretett tanítványt”, aki a szerző lenne. A modern exegéták egy olyan vitában vetették fel a szöveg hozzárendelésének problémáját, amely a Johannine-írások különféle attribútumainak tágabb keretei közé tartozik.
A II . Század második felében a negyedik evangélium "János evangéliuma" címmel terjed. Ettől kezdve a keresztény hagyomány számára a szerző János apostol , Zebedeus fia .
A legtöbb modern tudós számára a szerző - vagy szerzők - ismeretlen, nem Jézussal kortárs, a "szeretett tanítvány" hagyományához tartozik, és a Johannine-írók csoportjához, vagy a " Johannine-iskolához " tartozik, amelynek kontúrjai és története vita tárgyát képezik.
A kortárs tudósok többsége sokáig elhagyta ezt a szemtanúnak - és különösen a Zebedeus Jánosnak - tulajdonított evangéliumot a XXI . Század eleje óta , de egyre több tudós védi a hipotézist, amely szerint az evangélium megírása és a szöveg által rögzített események egy vagy több szemtanúja.
A szerző azonosítása már régóta kikristályosította a Johannine-kérdés lényegét - az írást János apostolnak tulajdonították, hogy biztosítsa a szöveg hitelét -. Ez a kérdés a XX E. Század vége óta elveszítette Zumstein szerint központi jellegét, mert szerinte „az újszövetségi beszámoló teológiai tekintélyének értékelése során az apostolság kritériuma már nem meghatározó”.
"Szeretett tanítvány"A „tanítvány, akit Jézus szeretett” vagy „a szeretett tanítvány” kifejezést János evangéliumában többször is használják, hogy a názáreti Jézus névtelen tanítványára utaljanak. Az utolsó vacsorán a szeretett tanítvány „Jézus mellén fekve” megkérdezi tőle, ki fogja elárulni. A keresztre feszítéskor Jézus édesanyját, Máriát a szeretett tanítványra bízza , mondván: "Asszony, itt a fiad", majd a "Itt az anyád" tanítványra. Amikor Mária Magdaléna felfedezi az üres sírt, fut, hogy elmondja a „szeretett tanítványnak” és Péternek . Elsőként ér el a sírhoz. Feltámadása után elsőként ismerte fel Jézust a Tiberias- tónál .
Végül az evangélium két verssel zárul, amelyek azonosítják ezt a „szeretett tanítványt” a szerzővel abban, ami az evangélium epilógusa. A hagyományos értelmezés első személyben azt a lehetőséget látja, hogy azonosítsák az evangélium szerzőjét „Jézus által szeretett tanítvánnyal”.
Amikor a szöveget egy "János" nevű személynek tulajdonítják, ez egy másodlagos, de viszonylag régi kiegészítés, valószínű, hogy a Johannine kiadók köre a hagyományokhoz hasonlóan János apostolt képzelte el, így a "jó tanítvány - szeretett" a tanítványok köre Jézushoz közel, és ezzel garantálja tekintélyét.
Három megközelítés dominál ennek a "szeretett tanítványnak" identitását illetően Brown szerint:
Magát a „szeretett tanítványt” gyakran azonosították Jánossal, Zebedeus fiával , a Tizenkét Apostol egyikével . De az olyan történészek, mint Oscar Cullmann , megkülönböztettek két Johnt, az apostolt és az evangélistát, utóbbit ebben az esetben a „szeretett tanítvánnyal” azonosították. Az evangélium János presbiternek való tulajdonítását , amelyet Pápias idézett, és különbözött Zebedeus fiától, számos exegéta védte, például Jean Colson, Oscar Cullmann , François Le Quéré, Joseph A. Grassi, James H. Charlesworth, Xavier Léon-Dufour .
A Jézust közvetlenül ismerő szemtanúk elméletének rehabilitációjából Richard Bauckham felveszi azt a hipotézist, miszerint a „kedvenc tanítvány” megírta a negyedik evangéliumot, de bár utóbbit nem köti János apostolhoz, exegetikai és Heves viták folynak a szöveges hipotézisekről, amelyek bizonyos nehézségeket vetnek fel, ideértve a tanítvány teljes említésének hiányát a szinoptikában.
János, Zebedeus fiaEz a végén a II th század dátum az első nyomait a hagyomány, amely azonosítja a „szeretett tanítvány” a tanítvány János, az egyik tizenkét , testvér Jacques és fia Zebedeus és a ragaszkodás Ephesus , ahol ezt követően a hagyomány, hogy Traianus római császár idejéig élt volna és megírta az evangéliumát.
Az ilyen kiosztásra utaló bizonyítékokat találunk a II . Század végi Papyrus 66- ból . Az ősi egyház első ismert szerzője , aki ezt a véleményt vallja , a körülbelül 180 éves lyoni Irenaeus , aki alapvető hatással lesz a négy evangélium kánonjának meghatározására és isteni ihletének megerősítésére. A császárföldi Eusebius másfél évszázaddal későbbi beszámolója szerint Irenaeus több presbiter vallomását állítja, köztük hierapolisi Papiást és Polycarpot , a smyrnai püspököt, aki 155-ben halt meg, és akiket gyermekkorában ismert volna, és kapcsolatának említését hallotta volna. János tanítvánnyal. A Polycarp egyetlen olyan írása, amely rendelkezésünkre áll, "hallgat (ak) a Zebedaïde állítólagos tudásáról". Hasonlóképpen, nincs semmilyen bizonyítékunk Pápiástól, amely megerősítené Eusebius jelentését, miszerint Pápiás ismerte volna János apostolt és János presbitert is. Ezek az elemek lehetetlenné teszik annak a hagyománynak a hitelesítését és rekonstrukcióját, amelynek hordozója Irenaeus.
A IV th században, Szent Epiphaniosz (~ 315-403) beszámol arról, hogy a szekta Aloges tulajdonítható a negyedik evangélium gnosztikus a II th században Cerintussal és nem volt hajlandó attribútum John, mint a Apokalipszis . Ami az utolsó szöveges szerint Özséb Caesarea , Dionysius alexandriai (püspök 247-264) megerősíti, hogy az Apokalipszis János -, de nem az ő evangéliumában -, ütött gyanúja annak ellentmondás és érthetetlenség, annak tulajdonították, hogy ugyanaz Cerinth. néhány vénje. Ez az alogek tárgyalása az egyetlen ismert példa a későbbi hagyományoktól eltérő korai attribúcióra.
Ami a datálást illeti , az Eusebius egyházi történelemben idézett alexandriai Kelemen szerint János a másik három evangélium kiegészítéseként írta volna evangéliumát, amely megmagyarázza annak klasszikus helyét az Újszövetségben .
A Zebedeus fiának, Jánosnak tulajdonított hagyományos tulajdonítás azonban két érv előtt áll. Először, de anélkül, hogy ezt bizonyosan tudná levezetni , Márk evangéliuma szerint János nem magas korban, hanem korán vértanúként halt volna meg Efézusban , talán testvérével, Jakabdal Heródes Antipas uralkodása alatt . De ez a posztulátum nem bizonyítható. Mindenesetre, John, a Zebedeus fia, eltűnik a találkozó Jeruzsálemben , és az időbeli távolság a társa Jézus és a szerkesztő a végén én st században tűnik nehéz átlépni. Másodszor, a szinoptikus evangéliumokkal való összehasonlítás rávilágít egy teológiára és egy nyelvre, amely a názáreti Jézus és hozzátartozói óta alakult ki, amely elválasztja a több évtizedes hagyományt, mielőtt a negyedik evangélium szerkesztője folytatta Jézus tanításának folytatását. .
Johannine közösségA XIX -én században , a történeti-kritikai exegézis megkérdőjelezték további jánosi szerzőség, megjegyezve, hogy a szöveget írta több évtizeddel az események után azt írja. Ezek a kétségek a görög nyelvi különbségein alapulnak magában az evangéliumban, az egyes szakaszokban megfigyelt töréseken és következetlenségeken, a beszéd ismétlésén, valamint a szekvenciák kontextusukba való beillesztésén, ami több szerzőre is utal. Sok történész úgy véli, hogy János evangéliumát rétegek alkották, az első hátralévő ( Kr. U. 80 körüli) keltezése és az utolsóra 95-110 körül végződött. Ez az utolsó dátum megfelelne a tanítványok második vagy harmadik generációjának Jézus halála után (30 körül), a Johannine közösségnek nevezett keresztények csoportján belül .
Raymond E. Brown egy olyan rekonstrukció hipotézisét javasolja, amely a negyedik evangélium és a Johannine-levelek megírását négy hipotetikus fázisban foglalja magában, egy Johannine-közösségen belül, amelyet különböző szakadások kereszteznek:
Az evangélium összetételének ez a bemutatása - amely nem válaszol a szerző pontos azonosítására - így javasolja az „ősi evangélium” elméletét, és része a negyedik evangélium irodalmi kompozíciós modelljeinek triptichonjának, amely megosztja a kutatókat. A másik kettő nem válaszol sem az evangélista identitásának kérdésére, hanem a kompozíció különböző modelljeit javasolja.
Az egyiket, Rudolf Bultmann szerint „ forrásmodellnek ” nevezik , két kiegészítő megerősítésben fogalmazzák meg, az egyik az, hogy az evangélistának a szenvedélyről szóló beszámoló, a csodák (jelek) sorozatának írása lett volna. valamint a már létező mondások , a másik az, hogy a kezdeti szerkesztői munkát a „Johannine-iskola” dolgozta át, bővítette és mélyítette el.
A harmadik a „kompozíció egységének” modelljét javasolja, és egy stilisztikai elemzésre támaszkodva megerősíti, hogy a szöveg egyetlen szerző ténye lenne, aki különböző alkalmakkor átdolgozta volna eredeti szövegét.
Az Újszövetség legrégebbi ismert kézirata az evangélium töredéke János szerint. Ezt a hitelkártya méretű papirusztöredéket 1920- ban fedezték fel Egyiptomban, és ma a manchesteri John Rylands Könyvtárban őrzik, P52 hivatkozással. Ez tartalmazza Jézus Pilátus-perének darabjait ( Jn 18,31-33 az elülső oldalon és Jn 18,37-38 a hátsó oldalon). Általában 125 körülire datálják . A töredék paleográfiai módszerekkel történő pontos datálásának nehézsége azonban megengedi a 100 és 175 közötti tartományt. A P52 töredék kis mérete azt jelenti, hogy bár a jelenlévő tizennégy vonal nagy részében hihető helyreállítást lehet végezni, nem aligha használható szöveges elemzéshez.
A legrégebbi, többé-kevésbé teljes változat a papirusz 66-as , a genfi Bodmer alapítványtól . A Bodmer Papyrus- t Egyiptomban találták 1952-ben. A szöveg 200 közepétől datálódik, a Negyedik Evangélium János-díj kitüntetésének legkorábbi említése, amely valószínűleg a II . Század közepére nyúlik vissza . Különösen hiányolja Jézus és a házasságtörő nő elmúlását .
RandevúA negyedik evangélium minden bizonnyal későbbi, mint a szinoptika: a kortárs kutatások által általában a negyedik evangélium elkészítéséhez megtartott dátumok tehát 80 és 110 között ingadoznak. Azok a kutatók, akik az eredeti korpusz retusálását választják, az utóbbi keltezése 90 körül mozog. a módosítások a 110 legtöbb újszövetségi tudós egyetért abban, keresse kihirdetését elején a II th században , különösen azért, mert az epizód, hogy úgy tűnik, hogy jelölje meg a szünet judaizmus és a kereszténység aligha lehetséges vége előtt a I st században. Egyes kutatók ritkábban javasolnak egy későbbi keltezést egészen a II . Század közepéig .
Az evangélium első tanúságaiA II . Század János szövegének ismeretére vonatkozó legkorábbi tanúsítványok nem meglepő módon nem keresztény háttérből vagy paleokeresztényekből származnak, hanem gnosztikus körökből , különösen a Valentinianusok köréből : a szöveget Heracleon 175 körül kommentálja, és nyomát találjuk előzőleg az Igazság és Fülöp evangéliumában , a század közepe felé.
A keresztény szerzők első idézetei 180 körül találhatók: az első Théophile d'Antioche-tól , aki az Autolycus-traktátusban idézi az evangélium, majd Irénée de Lyon prológját .
Muratori kánonjától kezdve, 200 körül, a negyedik evangélium folyamatosan jelen van a Szentírás kánoni listáiban, amelyeket különösen az egyház különféle zsinatai vagy atyái és orvosai állítottak össze, valamint a Codex Claromontanus-ban .
ÍrásA lyoni Irenaeus (180 körül) számára az evangélium írója János apostol, akit azonosítottak a „szeretett tanítvánnyal” Trafjan idején Efezusban töltött tartózkodása alatt . Alexandria Kelemen ( II . Század vége vagy III . Század eleje) a hipotézisek kivonatában, amelyet Caesareai Eusebius továbbított , meghatározza a negyedik evangélium célját: "Ami Jánost illeti, az utolsó, látva, hogy az anyagi oldal napvilágra került. az evangéliumokban, a tanítványok ösztönzésére és a Lélek isteni ihletésére, spirituális evangéliumot készített. "
A Muratorianus töredéke (a II . Század vége ) elmagyarázza azokat a feltételeket, amelyek mellett "János, az egyik tanítvány" megfogalmazta szövegét: "Tanítványtársainak és püspökeinek buzdításában ezt mondta:" Böjtölj velem egy triduum, és ami mindenki számára kiderül, azt elmeséljük egymásnak. Ugyanezen az éjszakán kiderült Andrásnak, az egyik apostolnak, hogy János mindenki beleegyezésével, a nevükben mindent leír. […] Tehát valójában nem csak látást és hallást vall, hanem író is, az Úr minden csodálatos dolgának rendje szerint ”.
Mint Raymond E. Brown kijelentette , ma már általánosan elfogadott, hogy egyrészt ezek a II . Század végi feltételezések egyszerűsödnek, másrészt a hagyományok a szerzőkkel kapcsolatos mindenekelőtt a szöveget megalapozó „tekintély”, nem pedig annak fizikai személye. Így a szinoptikához hasonlóan a kutatók többsége úgy véli - a régi megközelítéssel ellentétben -, hogy a szöveget nem a názáreti Jézus szolgálatának egyik szemtanúja írta. Mindazonáltal, amint az fent látható, olyan kutatók, mint Martin Hengel vagy Richard Bauckham , a XX E. Század vége óta különböző módon rehabilitálják ezt a tézist .
Az írás helyeKevés nyom lehetővé teszi számunkra a szöveg megfogalmazásának megkeresését. Sok kutató, mert a kapcsolatok által vizsgált egyházatyák között negyedik evangélium és a hagyományok kapcsolódnak János, a Zebedeus fia, opt készítmény a régióban Efezusban , a római tartomány Ázsia ), mint például a a hagyomány azt sugallja. Mások támaszkodva formai rokonságot mutat a Tamás evangéliuma és a gnosztikus szöveg ismert, mint a párbeszéd a Szabadító , sovány felé szíriai régió az Antiochiai , de a legtöbb tudós kétséges, hogy a jánosi író. Kölcsönzött gnoszticizmus . Lehet, hogy a Johannine iskola kiszorult Szíriától nyugatra és Ephesus régiójáig. Ebből a szempontból a szíriai hely csak a kezdeti korpusz megfogalmazására lenne érvényes, a kiegészítések - valamint a Johannine-levelek - ezért Efézus régiójában találhatók.
János szerint az evangélium azt kívánja megmutatni, hogy Jézust az Ószövetség hirdeti ki, és összehasonlítja a zsidó hagyomány nagyszerű bibliai alakjaival, néha előnyös módon, például amikor Ábrahámhoz vagy Jákobhoz hasonlítják . Ha Izsákot nem említik név szerint, akkor nyilvánvaló a párhuzam ezzel az egyedül született Fiúval, akit az Atya szeretett , különösen, ha az „Isten bárányát” idézik Ábrahám szavának zsidó értelmezése.
Jézus valószínűleg elsősorban Mózeshez hasonló próféta is, akire a negyedik evangélium rendszeresen utal a Mózes próféciáinak felidézésén keresztül : " Szavaimat a szájába teszem, és azt mond, amit parancsolok neki". Az „új Mózes” még felsőbbnek tűnik, aki megerősíti: „[Mózes] tőlem írt”. Végül megjegyezzük Ézsaiás jelenlétét is , amelyet Jézus szolgálatának elején és végén említettünk.
Összehasonlítás a szinoptikákkalA Johannine-körökben végzett, de az egész keresztény közösség számára (és nem egyszerűen a Johannine-közösség számára) írt esetleges kidolgozás gyümölcse , a negyedik evangélium egyedülállóan megkülönböztethető a szinoptikus evangéliumoktól , saját struktúráját, jövőképét és célját javasolja, amelyet gyakran tanulmányoztak . Az evangéliumok Máté , Márk és Lukács szerint nagyjából ugyanazt az eseménykeretet követik, és csak a názáreti Jézus életének kezdete és vége tekintetében különböztetik meg őket. Általánosságban elmondható, hogy az evangélium János szerint megkülönböztethető karizmájával és spiritualizáló hangsúlyával. Hangsúlyozza Jézus küldetését, amely szerint megváltja az emberiséget, nem pedig földi szolgálatát, amely a tanítás, a démonok kiűzése és a szegények megvigasztalása; az elbeszélő anyag majdnem 90% -án is feltűnik. Megjegyezhetjük tehát a Johannine Evangéliumra jellemző sajátosságok sorát, de bizonyos számú hasonlóságot a szinoptikákkal is.
A XIX . Század vége óta vitatott János evangéliumának megbízhatósága, mint információforrás a történelmi Jézusról . Szerkesztője vagy írói csoportja a szinoptikától részben független változatot kínál, néhány részletet átvilágítva rájuk, bizonyos beszédeket maga írva, és bizonyos fogalmakat sajátos képekkel illusztrálva. Mert Géza Vermes , a történet, kronológia és szerkezete a János evangéliumának a sui generis . Úgy tűnik, hogy Vermes Geza és más exegéták, mint például Hans Conzelmann , ennek a szövegnek a szinoptikákkal való összeegyeztethetetlenségével, valamint az írás késői dátumával lehetetlenné teszik ezt a szöveget a názáreti Jézus életének szemtanújának tulajdonítani . Vermes ennek az evangéliumnak a szinoptikusokkal való összehasonlításából arra a következtetésre jut, hogy a szöveget - amely Jézus új arcának kialakításában segít - csak olyan közönség fogadhatja, aki sem Jézust, sem közvetlen tanítványait nem ismerte. Paul Veyne azonban úgy véli a maga részéről, hogy "nehéz […] nem érezni Jean szemtanúi tanúvallomásának égető hitelességét, amely a valóság, az átélt tapasztalat érzetét kelti", különös tekintettel a ténybeli különbségekre, amelyek különböznek a három szinoptikus.
HasonlóságokVannak hasonlósági pontok a szinoptikákkal, amelyek főleg a szolgálat kezdetéről és a Keresztelő Jánossal való találkozóról, valamint a szenvedélyről és az üres sír felfedezéséről szólnak .
Ha viszonylag kevés hasonlóság mutatkozik Máté evangéliumával, akkor találunk hasonlóságokat Lukács evangéliumával, bár ezek inkább a megközelített témákban rejlenek, mint a megfogalmazásokban: így például Bethany Márta és nővére , Bethany Marie testvérei , testvérük, Lázár vagy Anne , a három "nem bűnös" Pilátus a tárgyalás során, a feltámadt Jézus jeruzsálemi megjelenése vagy akár a csodálatos fogás .
De a legjelentősebb hasonlóság Márk evangéliumával van, nevezetesen a János szerint hatodik fejezetének eseménysorozatában és hasonló szöveges részletekben, például olyanokban, amelyek "tiszta spikenard parfümöt idéznek fel, nagy áron", "300 deniert" ”És„ 200 denier ”.
Ezek a hasonlóságok felvetették a szövegek közötti kapcsolatok kérdését. Háromféle megoldást nyújtottak be: az egyik azt állítja, hogy a Johannine szerkesztősége tisztában volt Marccal vagy akár a három szinoptikával. Ezzel szemben egy másik feltételezi, hogy Jánosnak nem volt tudomása róla, és hogy a hasonlóságok abból fakadnak, hogy mind a szinoptikusok, mind a Johannine szöveg ugyanazokat a szavakat és ugyanazokat a cselekedeteket közli, de függetlenül. Végül a harmadik hipotézis megerősíti, hogy a negyedik evangélium pre-evangélikus hagyományokkal osztozik Márkkal, és hogy Lukussal szemben vagy ismerte ezt a szöveget, vagy ismerte a Lukács szövegében később közölt hagyományokat.
KülönbségekEllentétben azzal a szinoptikával, amely Jézus egy éven át tartó, lényegében Galileában zajló közéletéről állapodik meg , a negyedik evangélium két vagy három év alatt terjeszti, három húsvéti ünnepet említve, amelyek elkülönítik Jézus rendszeresen végzett szolgálatát. Jeruzsálemben és majdnem kizárólag Júdeában .
Ebben az evangéliumban Jézus tisztában van azzal, hogy földi szolgálata előtt előzetesen létezett Isten mellett ; beszédeit, középre maga köré az ember és az ő személyes kapcsolat Istennel és az ő tanítványai ott, vagy a másik három evangélium, Jézus szavait, Istenen alapuló kapcsolódnak az Atya és a megérkezés küszöbön álló „ Isten Országa ”. Az „Isten országának” ez a témája - a szinoptikák kulcsfontosságú témája - szintén jelentősen hiányzik, egyetlen említéssel, amely nem játszik szerepet az evangélium teológiájában.
Ahol a szinoptikusok anekdotáktól és karakterektől hemzsegnek, az utolsó evangélium bizonyos józanságot mutat. A jánosi szöveg nem említ semmilyen ördögűzés, és bemutatja néhány csodák, a melyek többsége egyedi lenne: így a víz változott borrá kánai , a gyógyítás, a medence a Bethesda , a gyógyulás egy vakon született ember és a feltámadás. Lázár . Inkább párbeszédeket, metaforikus történeteket kínál - mint például a Jó Pásztoré -, nem pedig példabeszédeket , és hosszú, gyakran kósza és ismétlődő kinyilatkoztatásokat - amelyek a nagy Johannine-teológiai témákat mutatják be. Hiányoznak azonban a szinoptikus evangéliumok nagy beszédei, például a hegyi beszéd és az olajfák .
Ezenkívül a negyedik evangélium nem említi Jézus keresztségét Keresztelő Jánossal való találkozása során, sem az átváltoztatást, sem a szanhedrinben zajló tárgyalást . A tekintet, amely szerint John a „Jézus anyjára” vonatkozik - akit soha nem hív Máriának - pozitív, ha a szinoptikában Jézus tartalékot nyilvánít, amely néha a családja iránti ellenségességgel határos, beleértve az anyját is. Végül, az utolsó evangélium által a keresztre feszítés dátuma a húsvét ünnepének előestéje, vagyis a 14 nisân, amely ellentmond azoknak a szinoptikáknak, amelyek az utolsó vacsorát húsvéti étkezésként mutatják be, és Jézus kivégzésének napját a 15 nizân. A Johannine-történet azáltal, hogy az ételt letette „a húsvét ünnepe előtt”, és huszonnégy órával előbbre halasztotta az eseményeket, „elpusztítja a paschális áldozati szimbolikát”.
Másrészt János evangéliuma az egyetlen, amely tartalmazza a Pericope Adulterae-t, ami néhány szerzőt arra késztette, hogy vajon ez a szöveg nem késői kiegészítés.
A negyedik evangélium szinoptikáiból is találunk sok visszhangot, de a kontextus és a cél gyakran egészen más. Így a Templom Kereskedőinek híres epizódja a szinoptikában néhány nappal a keresztre feszítés előtt játszódik le, amely látszólag csapadékos lesz, míg a Johannine-szöveg történetének elején idézi, hogy prófétai és teológiai dimenziót adjon neki. .
Kapcsolat a gnoszticizmussalJános és a gnoszticizmus között alkalmanként léteznek stiláris párhuzamok és hasonlóságok , de a kortárs tudósok többsége kételkedik abban, hogy a negyedik evangélium az utóbbitól kölcsönözte; valóban, amint Raymond E. Brown rámutat , „a fejlett gnoszticizmus minden jele John összetételéből származik”.
Egyes kutatók azonban továbbra is a Johannine-történet és a gnózis eredményeként létrejött produkciók közelségét látják, és egyesek ezt a közelséget a zsidó apokaliptikus irodalomban János és a gnosztikusok közös inspirációs forrásainak hipotézisével magyarázzák.
A test és a szellem Johannine-féle ellentéte, amely Pálban is jelen van, szintén a gnoszticizmus egyik erős témája. Itt azonban túllépik, "mivel magát a húst, a gonosz tartályát és szimbólumát az Ige megtestesülése szellemessé teszi".
A jelenlegi tudósok úgy vélik, hogy a negyedik evangélium a szinoptikától független történelmi hagyományt képvisel, és tükrözi a későbbi fejleményeket: így azok a hosszú beszédek, amelyeket ez az evangélium Jézusnak tulajdonít, a Johannine iskolán belüli lassú elmélkedésből fakadnak a kereszténység teológiájáról. kapcsolatok Krisztus és egyháza között. A Johannine evangélium történetiségével kapcsolatos kételyek ellenére azonban értékes forrás marad. A régóta elavult történelmi Jézus iránti törekvés dokumentális értékét a modern történelmi-kritikai exegézis felfelé módosította . A kutatások többek között elfogadhatónak tartják azokat a jelzéseket, amelyeket János adott Jézus nyilvános tevékenységének időtartamáról (három év), arról, hogy első tanítványai Keresztelő János köréből vagy annak a napnak a halálának időpontjáról származnak. húsvét előtt.
Emlékeztetve arra, hogy a kanonikus evangéliumok integrálják a helyi eseményeket annak érdekében, hogy elősegítsék "a valódi múlt és a történet közötti folytonosságot", Marie-Françoise Baslez úgy véli, hogy János evangéliuma ebben a kontextusban "végre" jelenik meg, mint "a leggazdagabb történelmi információk, […] amelyek a leghitelesebbek és a legkoherensebbek a tények megfogalmazásában ”, miközben hangsúlyozza a paradoxont, amely ez azzal a ténnyel áll fenn, hogy egyben az evangéliumok közül a legteológiai. Tehát lényegében a releváns teológiai tartalmak közlése foglalkoztatja az írót, nem pedig az elbeszélés valószerűsége.
A logók görög címe (ókori görögül λóγος ) - "Ige / Parole" -, amely azt a prológot jelöli, hogy később ne jelenjen meg az evangéliumban, olyan fogalom, amely keresztezi az antikvitás kultúráit, amelyek például a klasszikus görögben annyira vannak jelen filozófia, mint a sztoicizmusban . A Genezis első versére való egyértelmű utalás, majd az ószövetségi gondolkodási hagyományra vonatkozó különféle utalások azt mutatják, hogy a szerző a zsidó teológiára támaszkodott, mivel az jelen volt a görög-római világban.
A „logos” kifejezés választása lehetővé teszi számunkra, hogy ragaszkodjunk Isten kifejezéséhez, amely a negyedik evangéliumban megtestesült és érthető szóként nyilvánul meg : „Kezdetben az Ige volt, és az Ige Isten felé fordult, és az Ige Isten volt ”. Jézus az, aki ezt az „isteni Igét” megtestesíti egy olyan prológ után, amelynek célja a következő történet hősének valódi kilétének feltárása. Így a negyedik evangéliumhoz Jézus teljes történetét abból az állításból kell kiolvasni, hogy ő Isten testévé tett Istene.
Tehát a megtestesülés krisztológiájáról van szó, amelyben a már létező Fiú , aki egységben él az Atyával, és a teremtés közvetítőjeként játszik szerepet, úgy, hogy Isten jelen legyen ebben a teremtésben és az emberiségben.
Egy krisztológiai szempontból , a koncepció a názáreti Jézust Logos játszott fontos szerepet létrehozó tan istenségének Jézus Krisztus . Jézus mint „megtestesült szó” meghatározza Krisztus, mint Fiú Isten helyét a Szentháromságban , amint azt a Halcedoni Zsinat jelzi .
Stephen L. Harris azt állítja, hogy János úgy írja le Jézust, mint "az örök szó rövid megnyilvánulását, akinek halhatatlan szelleme mindig jelen van a hűséges kereszténynél". Egy másik elmélet, amely az angolszász iskolából származik, János Logoszának hiposztatikus karakterét az alexandriai Philóból és az alexandriai neoplatoni iskolából eredő zsidó hagyományban gyökerezi . János evangéliuma mégis egy mélyen emberi lényként is megmutatja, aki olyan érzelmeket él át, mint szomorúság és öröm, fáradtság és lelkesedés, együttérzés és harag.
János szerint az evangélium a többinél sokkal jobban összpontosít az Atyát és a Fiút összekötő misztikus kapcsolatra. Gyakran mondják, hogy ezen az alapon hozták létre a Szentháromság tanát. Ez az evangélium a többinél konkrétabban foglalkozik a Megváltó hívőkkel való kapcsolatával, a Lélekhez asszimilált Paraclete hirdetésével , kényelemként és védőként. Ami mindenekelőtt a szellemeket jelöli, az a keresztény tanban a szeretet elsőbbségének témájának (Johannine par excellence) kidolgozása.
Különös pont, hogy ez az evangélium nem tartalmaz kifejezett utalást a Parousia-ra , ellentétben a témának szentelt Jelenésekkel . Néhány akadémikus még azt is felvetette, hogy a szerző számára Krisztus már lelkileg visszatért.
A másik három kánoni evangéliummal való összehasonlítás rávilágít a johannine nyelv egyediségére. Saját szókincsét fejleszti a terminológia használatával - "szeretni", "tudni", "tanúskodni", "megítélni", "az Atya", "élet", "a világ", "a zsidók" - amit mi alig találja azokat a szinoptikákat, amelyek más témákat fejlesztenek - a Királyság / Királyság, a keresztség, az evangélium, a példabeszéd, az imádság -, amelyeket alig találunk az utolsó evangéliumban. Látszólag egyszerű, a negyedik evangélium valójában nagyon finom, és számos más stílusjegy jellemzi még mindig.
Költői formaA negyedik evangélium néhány szövegrészt kínál - nevezetesen a Prológot -, amelyekben az exegéták egy formális költői stílust fedeznek fel, amelynek jellemzője a ritmus, ami viszonylag összehasonlítható hosszúságú vonalakat eredményez, amelyek mindegyike záradékot alkot . Függetlenül attól, hogy erről a költői formáról, annak létezéséről vagy eredetiségéről milyen viták folynak, egyértelmű, hogy Jézus sokkal ünnepélyesebb hangnemet használ a Johannine-szövegben, mint a szinoptikában. Láthatjuk benne az Ószövetség isteni beszédének hatását, amelyet a próféták költői úton közvetítenek, kiemelkedve a prózaibb emberi kifejezésből. Ez az ünnepi beszéd a Johannine Jézus számára természetes, Istentől származik.
A Johannine-történet egyszerű stílust kínál, de átitatja az ünnepélyesség, sőt a fenség: Jézusnak - a „testté tett szónak” - a köznyelvet kell használnia üzenete előadásához, de gyakran ellipszisben, figuratív vagy metaforikus módon fejezi ki. Gyakran a beszélgetőtárs félreértését követi, amely lehetővé teszi Jézus számára, hogy tisztázza gondolatát, és onnan továbbfejlessze tanát. Maguk a tanítványok keménynek és nehezen érthetőnek tartják a beszédet, ami Jézus irritációját okozhatja. Ez a Johannine-féle stiláris "értetlenségi folyamat" tanulmányozott irodalmi technikává vált.
Kettős jelentés és kettős beszédRészben részt véve a "félreértésben", kettős jelentések sorozatát jegyezzük meg Jézus beszédében, amelyek tükrözhetik a kinyilatkoztatás sokrétű aspektusát.
A szöveg lehetővé teszi Jézus bizonyos szavainak többszöri elolvasását, nem habozik olyan szavakkal játszani, amelyek jelentése néha héber, néha görög vagy kettős jelentése van. A Nikodémus- jelenet , amely sok szójátékot használ, és ezért nehéz helyreállítani, jelentős ebben a folyamatban.
A negyedik evangélium szerzője gyakran ugyanabban a történetben, még ugyanabban a metaforában is, több jelentésszintet javasol. Ez megfelelhet a szöveg összetételének különféle rétegeinek: ez, miközben Jézus nyilvános szolgálatának sajátos kontextusát tárja fel, második értelemben tanúságot tehet tanítványai közösségének helyzetéről. Meglehetősen jól ismert példa a jeruzsálemi templom megsemmisítésének és újjáépítésének bejelentése, amely egy másik jelentést kap, orientálva a keresztre feszítésre, majd Jézus testének feltámadására.
A szöveget az első evangélista, a szövegtest szerzőjének, majd egy másik szerzőnek vagy átdolgozónak (esetleg többnek), aki kiegészítéseket tett, de még mielőtt az evangélium forgalomba került volna, egymást követő munka eredményeként tekintenek rá . Tehát a 20. fejezet befejezése után egy 21. fejezet és egy másik befejezés került hozzá. A második szerkesztő néhány kiegészítése kettős beszéd benyomását kelti: találunk - olykor szóról szóra - Jézus már beszámolt szavait: a lektor a hagyományban megtalálhatta a beszédek különböző változatait a megfelelő helyekre, hogy azok ne tévedj el, és bár ez az anyag felesleges az első író változataival, akkor is, ha az ember néha más hangot talál ebben az ismételt anyagban.