ApCsel | ||||||||
Az apostolok szolgálatának ikonja | ||||||||
Hagyományos szerző | Luke | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Történelmi randevú | 80-as és 90-es évek | |||||||
Fejezetek száma | 28. | |||||||
Christian Canon | Apostoli történelem | |||||||
| ||||||||
Az Apostolok cselekedeteinek beszámolója, az Újszövetség ötödik könyve a " Theophilusnak " szentelt és a keresztény hagyomány által Lukácsnak tulajdonított , a modern kutatók által Lukácsnak tulajdonított munka második része , amelynek első része Lukács szerint az evangélium .
A történet a keresztény közösség kezdeteit, a mennybemenetelt , amelyet pünkösd követ , és lényegében a tarsusi Pál igehirdetését jelenti . Paul első római látogatásával zárul a hatvanas évek elején .
Az ősi kéziratokban az Apostolok cselekedetei két fő változatban léteznek - variációkkal -, amelyekre a kritikusok a " nyugati szöveg " és az " alexandriai szöveg " nevet adták . A „nyugati szöveget” az „alexandriai szöveg” korábbi változatának tekintik. A keresztény Bibliákban található Apostolok cselekedetei mind az „alexandriai szöveg” alá tartoznak.
„Az apostolok cselekedetei évtizedek óta pusztító kritikák tárgyát képezik, olyannyira, hogy egyesek részben vagy egészben bármilyen történelmi értéket tagadnak. " Tehát minden dokumentumhasználat előzetes kritikai döntéseket hoz maga a szöveg. Valójában számos probléma merül fel, "és mindenekelőtt az Apostolok cselekedeteinek forrásait izgató kérdés" . Ezután a főszerkesztő és az általa közölt események közötti kapcsolatok természetén kíváncsiak vagyunk: közvetlen tanú, egyszerű szerkesztő-e a korábbi dokumentumok alapján, és melyek? Ha Luc a főszerkesztő, milyen történelmi értéket kell adni a munkájának?
A kortárs exegéták a történészekhez hasonlóan Luke-ra mutatnak, mint az Apostolok cselekedeteire. Ez az azonosulás átfedi a keresztény hagyományt, az első irodalmi tanú Origenest a III . Század elején .
Általánosan elismert tény, hogy kezdetben a lucaniai evangélium és az Apostolok Cselekedetei csak egyetlen művet alkottak, amelyet az exegéták „ Lukács-cselekedeteknek ” neveztek , és amely a kereszténység első történelmének akart lenni . " Az Acts szerzője nem határozta meg munkájában az általa használt forrásokat. Az Apostolok cselekedetei és az evangélium közötti kapcsolat Lukács szerint számos és sokáig figyelemre méltó
Megfogalmazásában a cselekmények konszenzusos során rögzített éves korig 80 - a 90 . Philippe Rolland e késői datálás fő okaként egyrészt azt az általánosan elterjedt hipotézist adta meg, hogy ez az írás Lukács evangéliumának következményeit követi, amely a Márk evangéliumának hátsó exegétái szerint lenne, és másrészt az az elképzelés, hogy Ernst Käsemann munkájának folytatásaként az Apostolok Cselekedetekben megjelenő, az hierarchiát és a kézrátételt (püspökökön, presbitereken és deákokon) megjelenő apostoli szolgálatra vonatkozó írások csak egyidejűek lehetnek a állítólag az Újszövetség késői írásai ugyanazokkal a kérdésekkel foglalkoznak (Titushoz és Timóteushoz írt levelek, Péter első levele). Rolland azt is tisztázta, hogy ezek a késői randevúk mellett szóló érvek jelenleg meghaladják a kisebbségi exegéták előrehaladását, egy olyan randevú mellett, amely Jeruzsálem Titus általi elfoglalása előtt történt, az Apostolok cselekedeteinek hirtelen vége. Elmarasztalás és hivatkozás nélkül. ezt követően Pál kivégzése Nero vezetésével .
A TOB a maga részéről pontosítja, hogy ha az Apostolok Cselekedeteinek szerzője nem mond semmit Pál tárgyalásának római kimeneteléről, amelyről hosszasan beszámolt a palesztin szakaszról (akkor az utazás, hozzá lehet tenni), akkor hogy nincs tudatában, kétségtelenül két évvel Pál Rómába érkezése után 62-63 körül írt. De ezután hozzáteszi a TOB-t, Lukács evangéliumát és Márk evangéliumát, amelyek az Apostolok cselekedeteit megelőzik, ebben az esetben nagyon magas dátumokra kell tenni, amelyeket a modern kritika egészében úgy gondol, hogy nem ismerhetik el. És mivel ez az áttekintés általában a 70-es évek után helyezi el Lukács evangéliumát, amely Márkénál későbbi, későbbi időpontot javasol, amely körülbelül 80 és körülbelül tíz év közötti.
Mert Daniel Marguerat , „A társkereső ApCsel nem megelőzően, hogy az evangélium, amely önmagában nem hozhatók 70 előtt, hiszen Lukács 21,20 nyilvánvalóvá teszi a célzást Jeruzsálem pusztulása által újraértelmezve Mk 13,14 (ugyanaz a hang (Lk 19,43-44 és 21,24). A második kötet a Théophile munka kell írtak egyidejűleg vagy röviddel az első, azaz a 80 és 90” .
A szöveg „ Theophilus ” címzettje , csakúgy, mint a lucaniai evangélium.
A mű első említése a lyoni Irenaeusban (a II . Század második fele ) jelenik meg. Ez az „Apostolok cselekedetei” cím első irodalmi tanúja is. Más címek léteztek: Apostolok cselekedetei , Szent Apostolok cselekedetei . Ez a cím a görög-római írások része, amelyek tetteik elbeszélésével felnagyítják a nagy emberek életét.
Daniel Marguerat csodák, ha Luke előfizetett ezt a címet, mert a szokás szerint az apostoli időkben, csak a tizenkét tanítvány a Jézus nevezték apostol .
Az 1980-as években dokumentációs hipotézist fogalmazott meg Marie-Émile Boismard és Arnaud Lamouille , akik több egymást követő szerkesztő létét feltételezték. Már nem tartják fenn a modern kutatók, akik az Apostolok cselekedeteinek hangnemének, stílusának és szókincsének az ellenkezőjéhez ragaszkodnak. Ezek a különféle jellemzők olyan hasonlóságot kínálnak Lukács szerint az evangéliummal, hogy a szakemberek elismerik, hogy ugyanaz a szerző származik e két szövegből. Másrészt a lyoni Irenaeusból származó "Lukács, Pál társa" hagyományos képe elavult. Végül továbbra is vitatkoznak a négy "bennünk lévő rész" kérdéséről és az "utazási napló" lehetséges felvételéről.
Az Apostolok cselekedetei a korai egyház kezdeteihez kapcsolódnak . Abban pünkösd , az első tanítványai a Názáreti Jézus , akik összegyűltek számát százhúsz, megkapja a Szentlélek, és isteni sugallatra a Cenacle Jeruzsálem : nyelvek tűz helyezünk mindegyik, hivatalossá eljön az Spirit egy epizód ihletett kommunikáció, amely lehetővé teszi a tanítványok, hogy kifejezzék magukat eltérő nyelvű Galilei és meg kell érteni az idegenek, amelyet egyenlővé sem polyglottism vagy glosszolália szerint teológusok. A beszámoló ragaszkodik mind az esemény egyetemességéhez, amely Jézus körülbelül 120 tanítványát érinti - köztük a Tizenkettőt is -, és akiknek tanúi voltak az "összes nemzet" emberei, valamint annak jellegére. Péter a jeruzsálemi egyházban csak viszonylag rövid ideig vállalta a felelősséget: Ananias és Zafír tragikus epizódja után (ApCsel 5: 1–11) már nem jelenik meg döntéshozóként, az apostolok gyülekezeteként. (ApCsel 6: 2). Az István halálát követő üldöztetés és szétszórtság után Lukács Samáriában, majd a parti városokban evangelizálta őt a 15. fejezet apostoli gyűlése előtt.
Hoz új impulzusok a közösségek, ő szerint ApCsel először lép be a tető alatt a körülmetéletlen, a százados Cornelius a Caesarea , megkeresztelve őt és családját, majd védekező a Tanács Jeruzsálem bejelentése az evangéliumot a pogányoknak .
Az alexandriai Kelemen szerint Mátyásszal (beceneve Zacchea az Igaz) , Barnabást a tanítványok közül választották ki, amikor Júdás pótlását választották. Azonban a keleti és a latin egyház között értelmezésbeli különbség van ennek az apostolnak az identitásáról: az úgynevezett nyugati szöveg (TO) Barnabásnak hívja az Ap 1:23-ban, míg az alexandriai szöveg (TA), amelyen alapul A különböző egyházak által kiadott ApCsel minden kiadása a "Barsabbas. "Mindenesetre egy elnevezett" József "(Ap 1,26 és 4:36): " Józsefet Barnabás apostolok becézik, ami vigasztalás fiát jelenti " ; de a latin egyházak hagyománya Joseph Barsabbasban és Barnabasban két különböző karaktert lát , bár azonos rangúak és hasonló megpróbáltatásokkal rendelkeznek, mindkettő ugyanabban az időben vértanúhalált halt Cipruson . Ha ez a József (írástudó, mióta a léviták törzséből származik ) nem számít a tizenkét apostol közé , ennek ellenére jelentős szerepet játszott: ő volt az első, aki fix jövedelemmel ruházta fel közösségét (ApCsel 4: 36).
Tarzusi Pál a keresztények üldözője volt; Damaszkuszba utazva tért az Úrhoz . Pál mélységesen felzaklatva jött ki erről a találkozóról, és határozottan meg volt győződve arról, hogy akit üldöz, az az Úr, akit Isten adott népének üdvösségéért. A damaszkuszi Ananie keresztelte meg . Ezután több kirándulást is megosszuk az evangéliumot mondják is, nevezetesen Paul tárzusi társaságában Barnabás és János Márk . Meglátogatják Ciprust ( Paphos ), Pamphylia-t (Perge), és Antiochia környékén prédikálnak a Pisidia-ban . Pál és Barnabás zsinagógákban prédikál, és gyakran rosszul fogadják őket, és hirtelen távozásra kényszerítik őket a Jézusban való üdvösségről és feltámadásról szóló beszédeik miatt (ApCsel 13: 15–41). Visszafelé nem mennek át Cipruson, és közvetlenül Pergéből mennek Antiochiába .
A jeruzsálemi zsinat során megvizsgálják a Tora betartását a politeista eredetű keresztények körében, és a körülmetélés kérdését különösen a keresztényvé vált farizeusok vetik fel . Az apostolok és a presbiterek ("vének") a közösség jelenlétében vitatják meg , Péter választottbírói választással bír, aki a következő alapelvet fogadja el, amelyet Jakab , a hieroszolymitáni közösség másik vezetője elfogad : Isten megtisztította a pogányok szívét azáltal, hogy hisz Jézus messiásságában , már nincs ok arra, hogy rájuk kényszerítsék a Tóra "igáját".