A keresztény vallás intézménye | |
Szerző | Jean Calvin |
---|---|
Ország |
Francia Királyság Genfi Köztársaság |
Kedves | Teológiai értekezés |
Eredeti verzió | |
Nyelv | latin |
Cím | Christianae religionis institutio |
Szerkesztő | Thomas Platter és Balthasar Lazius |
A kiadás helye | Basel |
Kiadási dátum | 1536 |
francia változat | |
Fordító | Jean Calvin |
Szerkesztő | Michel Du Bois |
A kiadás helye | Genf |
Kiadási dátum | 1541 |
A keresztény vallás intézménye John Calvin írta egy teológiai értekezés . Ez a kézikönyv a reformáció református teológiájának összegévé vált. A Calvin Pál levele király François I er felett a könyv.
Calvin 1536-ban latin nyelven jelentette meg Christianae religionis institutio, totam fere pietatis summam et quicquid est in doctrina salutis cognitu necessarium complectens ... címet, 1539-ben Institutio christianae religiois nunc verè demùm suo titulo reagens címet váltott , majd lefordította maga 1541-ben franciául.
Calvin többször átírja művét, minden alkalommal növelve. 1559-ben kiadott egy utolsó latin változatot, amelynek francia fordítása 1560-ban jelent meg, és amely gondolatának 1541 óta tartó fejlődéséről tanúskodik. A szöveg 1536-os hat fejezetből 80 fejezetbe került, négy könyvre osztva. A cím beszámol róla: A keresztény vallás intézménye. Újonnan négy könyvbe rakva: és fejezetek szerint megkülönböztetve, sorrendben és nagyon megfelelő módszer: Olyan növekedés is növeli, hogy szinte új könyvként becsülhető meg .
Ez a munka szisztematikusan fejleszti a protestáns reformáció Kálvin által kidolgozott teológiáját . Szövegével hangsúlyozza az Isten mindenhatósága és az emberiség nyomorúsága közötti ellentétet , amelyet eredeti bűn vezetett félre . E bűn következtében, amely bukását okozta, az ember természeténél fogva romlott, bűnnek van kitéve. Az Istentől az emberhez való távolság óriási, mert az isteni tökéletesség végtelen, míg a teremtmény gyökeresen elrontott az eredendő bűntől: Isten képe megsemmisül benne. Az ember Isten törvényének uralma alatt él, annak a hanyatlásnak a jele, amely alól egyedül nem tud elmenekülni: csak Istennek dicsérete és bűnbánata marad, vagyis hála. Semmiért és teljes függőségéért. Istenre. De ezt a hozzáállást világítja meg a végtelen isteni irgalom, mert Isten hitet ad, igazolásának és üdvösségének a jele. Üdvössége csak az isteni kegyelemtől függ, amelynek haszonélvezői előre vannak meghatározva .
A reformátorok az igazságot keresik a Bibliában, amely az egyház forrása. Kálvin azt állítja, hogy Isten az ő szavával, a Szentírással jelenik meg az ember előtt. Ezek a sola scriptura és a sola fide alapelvei : az épület alapjai.
A keresztény vallás intézménye nagy sikert aratott, 1536-os bázeli megjelenésétől kezdve . Ennek a sikernek számos oka van. A reformerek és a reformerek nemcsak érdekesnek találják meggyőződésük összegzését. Szintén sok ember Úgy gondolja, hogy ez a könyv egy módja annak, hogy megmentse őket. Vallási válság van, félelem az idők végétől. A lakosság gazdasági és társadalmi szempontból valóban nagyon nehéz időszakot él át.
Az 1536-os kiadásban az Institution de la faith chretienne hat fejezetből áll, az átdolgozott 1559-ben pedig négy kötetből és 80 szakaszból.
A művet Párizsban cenzúrázzák, II . Henrik király uralkodása alatt, mert eretneknek számít.
Ez a második alkalom, hogy a franciát alkalmazzák egy teológiai értekezésben. Az első, hogy a kommentár a Pentateuchus által Rasi Troyes , egyben az első alkalom, hogy a francia próza kifejezi elképzeléseit olyan pontossággal, a szigor és világosság. Ebben a minőségében a keresztény vallás intézménye jelentősen hozzájárult a francia fejlődéséhez.
Ezt a szerződést a katolikus egyház elutasította, mert az Eucharisztia egyszerű megemlékezésnek tekintette Krisztus élő testének megünneplése helyett.
Calvin elmagyarázza, hogy az embernek nem feltétlenül kell logikai javaslatokkal kijátszania a rejtélyeket, hogy nincs szükség Isten létének bizonyítására.
Számára nincs szükség valós bizonyítékokra, Isten létezésének bizonyítékai a természetben, az emberben vannak, valamint annak összetettségében és intelligenciájában (Kálvin számára csak Isten létezik, aki feltalálta ezt). A természet Kálvin számára a láthatatlan Isten látható képe. Ezért nincs szükség Istent ábrázoló képre, mivel a természet bizonyítja létezését ...
A katolikusok számára gondot okoz Kalvin érvelése. Kálvin számára a Szentírás áll a középpontban. Az emberek Válaszolnak rá, míg az apostolok az egyház előtt léteztek, az egyház továbbította az Írásokat az apostolok szavainak szóbeli átadása alapján. A katolikusok számára az egyház elsőbbséget élvez a Szentírással szemben. Kálvin úgy gondolja, hogy annak ellenére, hogy a szentírások jöttek, fontosak maradtak, mert az írott szavaknak értéke van. Kálvin úgy véli, hogy a Szentírást Isten ihlette .
A SzentháromságKálvin hű marad a háromsághoz . A Biblia nem említi a szót, de feltárja. Kálvin a keresztény dogmákat hűségesnek tartja a Bibliához.
Isten és szerencsétlenségKálvin számára Isten nem felelős a gonoszért abban az értelemben, hogy nem bűnös benne. De a szenvedést és nehézségeket előidéző események nem feltétlenül rosszak isteni szempontból. Ez nem érthető Kálvin számára, de elfogadja, mivel abszolút bízik Istenben és végleges munkájában.
Második könyv A bűnKálvin számára a bűn elfoglalja a lélek minden részét. Szerinte az ember elvileg gyökeresen bűnös: "Szegény bűnösök vagyunk, fogantak és gonoszságban és romlottságban születtünk, hajlamosak vagyunk a gonoszra, képtelenek minden jóra, romlottságunkban pedig megszegjük és megszegjük Isten szent parancsolatait. vég nélkül ". Calvin számára ez a gondolat nem bűnös, azt mondja, hogy az ember önmagának ellenére is bűnös. Az önünnepelés annak a ténynek a figyelembe vétele, hogy az emberi lény jót tud tenni és fejlődhet.
Harmadik könyv A hitKálvin szerint a hit személyes, az Egyház nem adhatja át nekünk. A hit a Szentlélek ajándéka, nem szerezhető meg. A hit belső megismerést igényel rólunk. Kálvin cáfolja azt a tézist, miszerint az ember megszerezheti az üdvösséget . Számára a hívő embernek megbocsátják bűneit, Isten elfogad minket annak ellenére, hogy kik vagyunk. Az eleve elrendelés az a mód, ahogyan az isteni kegyelem egyenetlenül oszlik meg a különböző emberi lények között.
A Szentírás szerint Isten minden ember sorsáról dönt. Kálvin számára ezek az egyenlőtlenségek nem szabad, hogy elriasztják az állampolgárokat, mert ők nem felelősek értük. Isten akarata rejtélyes marad, és meg kell elégednünk annak elfogadásával. Az embereknek nincs módjuk megítélni, hogy Isten cselekedete igazságtalan vagy helytelen.
Negyedik könyv Az egyház léteKálvin a "láthatatlan" egyházról beszél, amelyet csak Isten ismer. Ez a „láthatatlan” egyház minden őszinte hívőből áll. Ellenzékben ott van a „látható” egyház, amely integrálja a búzát és a káposztát (az őszinte hívőket és azokat, akik nem). Ez a "látható" egyház tehát tökéletlen. Kálvin szerint nem tiszta lényekből álló egyházat kell létrehozni (válogatás), hanem bűnösöket, akik az evangélium útján kívánnak haladni. A protestánsok számára csak két szentséget ismernek el: a keresztséget és az Eucharisztiát.
Kálvin számára az Eucharisztia jel, vizuális segítség Isten üzenetének, de nem a kenyér valódi átalakulása Krisztus testévé. Ez csak egy szimbolikus felidézés. Míg a katolikusok számára az átalakulás valós (transzszubsztanciáció).
A politikai hatalom és az egyház kapcsolataKálvin számára a keresztényeknek tiszteletben kell tartaniuk a politikai hatalmat, mert ezt Isten többé-kevésbé megalapozta. Vannak korlátok: ha a politikai hatalom túl messzire megy a Szentírás tanításával, akkor az megkérdőjelezhető. Ez azt mutatja, hogy a Szentírás meghaladja a politikai hatalmat.