Az eleve elrendelés egy teológiai keresztény fogalom, amelyet Isten az egész örökkévalóságtól fogva kiválasztott volna azoknak, akiknek kegyelmet nyújtanak és joguk lesz az örök élethez . Az ötlet a predesztináció szorosan összefüggő filozófiai viták arról determinizmus és necessitarism . A predesztináció és a kapcsolatát a kegyelem és a szabad akarat volt a középpontjában a viták között pelagianizmus és Augustinism , egy vita, amely újra a felszólalási között katolikusok és protestánsok , majd közötti hatósági reformerek és csoportok. Között, valamint a reformátusok és az arminiánusok . Később ez a koncepció is felvesszük során a vita között janzenisták és a jezsuiták (aki támogatta Molinism ).
A „kettős eleve elrendelésről” beszélünk a doktrínákban, különös tekintettel a kálvinistákra , amelyek hozzáteszik, hogy Isten az örökkévalóságból választotta volna azokat is, akiket elkárhoznak. Ezt a koncepciót a katolikus egyház elítéli .
Ez a koncepció a Biblia egyes szakaszainak, nevezetesen az Efézusoknak írt levél értelmezésére összpontosít :
„Benne örököseink is lettünk, akiket előre elrendeltünk annak akarata szerint, aki mindent akarata tanácsa szerint cselekszik. "
Azt formázva V th században , a nyugati kereszténység által Augustine a konfliktus, amely ellenezte a szerzetes Pelagius . Fenntartotta, hogy az embert egyedül akarata mentheti meg. A Pelagius tanítványaival folytatott hosszú vita során „Ágoston egy radikális Pelagia-ellenes rendszert fejlesztett ki, amelyben az üdvösséget egy olyan közösség számára tartotta fenn, amelyet isteni kegyelem választott ki az örökkévalóságtól kezdve”. A protestáns reformátorok közül, akik valamennyien elfogadták az augustinusi kegyelemlátást , John Calvin az, aki a logikát a végső következtetéseire tereli, és aki megfogalmazza a kettős eleve elrendelés doktrínáját. Ez a teológiai álláspont azonban számos vita és megosztottság tárgya lesz magában a kálvinizmusban , és már nem a legtöbb református egyházé .
Hippói Ágoston megfogalmazta az eleve elrendelés doktrínáját, szembeszállva ezzel a témával Pelagius brit szerzetes .
A kettős eleve elrendelés mindig elutasította a latin egyház , amely elítéli a accustion a Faustus , a Tanács Arles és Lyons a 473-475 tanát tanította Lucidus, majd erőteljesen a Tanács Orange a 529 :
Azt is hisszük a katolikus hit szerint, hogy miután a keresztség által kegyelmet kapott, minden megkeresztelt Krisztus segítségével és közreműködésével meg tudja és kell teljesítenie mindazt, ami lelkük üdvösségét érinti, ha hűségesen akarnak ott dolgozni. Nem csak azt nem hisszük, hogy egyes embereket az isteni hatalom predesztinál a gonoszra, de ha lennének olyan emberek, akik hisznek egy ilyen borzalomban, akkor minden rosszallásunkkal azt mondjuk nekik: anathema!A pápa Adrian I st formula 785 nagyon világos véleményt írni a püspökök a spanyol .
A IX -én században , Gottschalk a Orbais , szerzetes Fulda , ismét felveti a problémát. A Tanács a Quierzy ( Carisiacum ) a 853 elítélte, elítélését megismételték a Tanács Valence a 855 .
A Gottschalk d'Orbais által felvetett új elõítéletet 848-ban és 850- ben Hincmar de Reims elítélte . Hincmar cáfolatul ír, de az eleve elrendelésről szóló értekezése vonzza a kritikákat Prudence de Troyes , Loup de Ferrières és Ratramne de Corbie részéről . Tól 852 , a templom Lyon , a diakónus Florus és érsek Remy, elítéli Hinkmar reimsi érsek. Az ír John Scot Erigene azt állítja, hogy kikerüli a problémát, sőt tagadja, hogy létezik. A 851 , írta De praedestinatione (De la predesztináció isteni). A Valence Tanácsok ( 855 ) és Langres ( 859 ) elítélik ezt a szerződést, amely átveszi Hincmar tanítását: az egyén sorsa nem teljesen Istentől függ, hanem a szabad akarat, a személyes üdvösséghez való hozzáférés másik módjának függvénye is. Azt állítja, hogy a hagyományos értelemben nincs kárhozat. Erigene számára minden ember tiszta szellemmé válik. Aggódó, Hinkmar reimsi érsek nem mertek, hogy az ügyet a Tanács és a Saint-Médard de Soissons ( 853 ), ahol az ellenfeleit ült, de király Kopasz Károly , a szétválás után a Tanács hozta, hogy Quierzy kellett capitula elfogadott , ahol a a tan néhány maroknyi elkötelezett püspök és apát előtt látható. A Lyoni Egyház kezdeményezésére Valencében tartott tanács, amely összehozta855. januárLyon, Vienne, Arles tartományok "jelentős tévedéssel" kezelik Quierzy kapitányságának cikkét, megerősítve, hogy Krisztus mindenkiért vérét ontotta. A jelenléte a császár Lothar I st, a Tanács hangsúlyozza ellenzék Hinkmar reimsi érsek és Kopasz Károly. A lotharingie-i Savonnières-i Tanács (859) egy új tanács elé utalta az ügyet, amely 2004-ben ülésezett860. októberThusey-ban, Toul közelében, Károly és II. Lothaire királyok jelenlétében, amely tizenhétből tizennégy egyházi tartomány küldötteit gyűjti össze. Az utolsó zsinati levél inkább a két tézis konfrontációját jelenti, mintsem éles megállást így vagy úgy. Savonnières után a vita Galliában lanyhul, és mindegyik megmarad a maga álláspontján. Róma némi hajlandóságot mutat fel a kérdés újbóli felvetésére, és Gottschalck behozataláról beszél. A pápa halálának Nicolas I er ( 867 ) és a Gottschalck elterelje a fejében az ügy.
Ha tehát a rosszra való pozitív elrendelés elítélik, ennek ellenére a hit ( de fide ) az, hogy Isten akaratának örök rendeletével bizonyos embereket örök boldogságra predesztinált. Ekkor felmerül a probléma azzal kapcsolatban, hogy Isten örök elhatározását az emberek érdemeinek figyelembevételével vagy anélkül vették-e figyelembe ( post vagy ante praevisa merita ). A tomisták , az ágostoniak , a skótok többsége , valamint bizonyos molinisták, mint Francisco Suárez vagy Robert Bellarmine, védik a második alternatívát (az érdemeket tévedhetetlenül kegyelem); a legtöbb molinista, valamint François de Sales először hajlik (Isten előre látja, hogy az ember szabadon reagál a kegyelemre).
Luther Márton az 1516-os római levél iránti tanfolyamától kezdve hangsúlyozta az eleve elrendelés tanának szellemi hasznosságát, amely arra készteti a keresztényt, hogy Isten előtt megalázza magát, lemondjon saját érdemeinek követeléséről és kizárólagosan támaszkodhasson. az isteni kegyelemen.
Jean Calvin ( 1509 - 1564 ) 1536-ban tette meg első utalásait az eleve elrendelésre, abban az évben, amikor a reformáció elérte Genfet, majd 1562-ben nagyobb fejlesztést hajtott végre rajta. Néhány kálvinista elfogadta , de később megadta a hosszú megosztottságot arminiánusok és Gomarians . Történelmileg összefüggést hozott az ellenállással, amellyel a reformerek az evangélium hirdetésekor szembesültek, valamint a Kálvin teológiájával szemben álló kritikákhoz: az Institution de la religio chretienne 1536-ban megjelent első kiadásában az eleve elrendelés kérdése alig merül fel. ; másrészt az 1539-es kiadásban Kálvin teljes fejezetet szentel ennek a problémának, amely a későbbi kiadásokon át egészen 1559-ig kibővül. Ezt a szöveget két sajátos értekezés egészíti ki : Isten örök predesztinációjáról (1552) és Az örök választások kongregációja (1562); az predesztináció logikája a következő fogalmakban szerepel:
„Az eleve elrendelést hívjuk, Isten örök tanácsát, amellyel meghatározta, hogy mit akar tenni minden emberrel. Mert nem mindet azonos állapotban teremti, hanem egyeseket az örök életre, másokat az örök kárhozatra rendel. Tehát annak a célnak megfelelően, amelyre az ember létre van hozva, azt mondjuk, hogy halálra vagy életre van predesztinálva ... Tehát amint a Szentírás világosan mutatja, azt mondjuk, hogy az Úr egykor örök és megváltoztathatatlan tanácsaival alkotta meg, amelyet szeretett volna hogy üdvösségre vigye és amelyet romokban akart hagyni. Azokat, akiket üdvösségre hív, azt mondjuk, hogy szabad irgalmával fogadja őket, anélkül, hogy figyelembe vennék saját méltóságukat. Éppen ellenkezőleg, hogy az élet belépését kizárják mindazok, akiket kárhoztatni akar, és ezt okkult és érthetetlen ítélete teszi, milyen igazságos és méltányos ... Most, amikor az Úr megjelöli azokat, akiket választott felhívva és igazolva őket, épp ellenkezőleg, elvonva az elutasítottakat szavának ismeretétől vagy Lelke megszentelődésétől, ilyen jelekkel mutatja be, mi lesz a végük és milyen ítélet készül rájuk. "
- Kálvin, a keresztény vallás intézménye (III, XXI, 5), Az eleve elrendelésről.
Ez a doktrinális fejlemény abban az időben következik be, amikor Calvin megsokszorozza a francia protestánsok egyesítésére irányuló erőfeszítéseket a polgárháború fenyegetéseivel szemben (az első vallási háború felé vezető menet Franciaországban kezdődik , Anne du Bourg letartóztatásával és kivégzésével 1559-ben).
Azoknak, akik védték a érdeme művek és purgatórium, vagy akik fizetett bocsánatot , Calvin szemben egy másik felfogása üdvösség , ingyenes üdvösség hit által . Ebben a kontextusban az eleve elrendelés arról tanúskodik, hogy "Isten úgy dönt, hogy szereti az embert, elhívja ismeretei előtt, megmenti érdemei előtt, fenntartja életének vége előtt ennek a hívásnak és ennek az üdvösségnek a hűségét. , hogy így a szabad szeretet cselekedetében sűrítsük, ami az idő változó sokaságában játszódik le. Az eleve elrendelés Istent nem csendes és általános lényként jellemzi, hanem aktív és választott emberként. (...) Elszakad az emberi üdvösség meghódítása iránti aggodalomtól, amely mindig bizonytalan, és állandó hála, remegés és remény válaszába vonja az embert ”.
Calvin ragaszkodik a „vak” hivatás fogalmához. Egy plébánosnak, aki megkérdezte tőle, hogy átkozott-e, Calvin így válaszolt: "Üdvösségedről nem aggódom, az enyém gyötör" ( Levelezés ).
A kettős eleve elrendelés kérdése mélyen megosztotta a protestánsokat: egyrészt az arminiánok, akik megkérdőjelezik, másrészt az azt védő gomárok . A 1618-1619, a zsinat Dordrecht , országos zsinat a holland református egyház, amelynek képviselői a Református Egyházak nyolc külföldi ország vett részt, úgy döntött fenntartása mellett a tanítás predesztináció, és rögzített a református hitet szöveges említett mint a dordrechti kanonok .
Hasonlóképpen, a svájci református konzervatívok 1675-ben kidolgozták a " helvét konszenzust " annak érdekében, hogy megőrizzék a svájci református egyházakat a Saumuri Akadémián tanított liberális teológiai doktrínák hatásától , különösen Moïse Amyraut .
Karl Barth a Rómaiakhoz írt levél kommentárjában az eleve elrendelést magyarázza. Számára az első tétel Istentől származik, ez a kegyelem jön az emberre, szükségszerűen bűnösre. Az ember válasza a hit .
A 1905 a szociológus Max Weber a protestáns etika és a kapitalizmus szelleme fogja vizsgálni a szerepe eleve elrendelés az emelkedés a ipari forradalom a késő XVIII -én és XIX th században .
Max Weber megmutatja, hogy a protestáns vállalkozók többnyire a kézműiparban "felfelé lépő" vállalkozások feltalálták a "modern kapitalizmust", és ötletesek voltak, megelőzve a náluk gazdagabb bankárokat a nyereség internalizálásával , azáltal, hogy csökkentették őket. a termékek adaptációjára fordított kiadásokkal és a legjobb munkavállalók kiválasztásával, még akkor is, ha ez többet jelent, és feláldozza a rövid távú jövedelmezőséget. Ez az aszkézis kapitalizmusa növekszik a bérleti díjak és az anyagi élvezetek rovására. A nyugati szerzetességből származik , amely a reformációnak köszönhetően be tudott lépni a világi világba . A protestáns, különösen Észak-Európában és az angolszász országokban meghódítva a politikai hatalmat, újrateremti vagy internalizálja nyereségét, hogy helyet biztosítson népének a jövőben, és válaszoljon Isten örök életre szóló felhívására. a titkos választottak.
Max Weber az eleve elrendelés doktrínájában a protestáns államok gazdasági dinamizmusának és a kapitalista rendszer születésének egyik okát fogja keresni . Szerinte ez a doktrina arra készteti a híveket, hogy megpróbálja kitalálni, hogy megválasztott-e. Az üzleti siker e kegyelem jeleinek tekinthető , a hívő így kifejezi közösségének hasznos hivatását, az újrabefektetendő tőke gyümölcsét (a német beruf szóból , ami inkább „hivatást”, nem pedig „predesztinációt” jelent. . ").
Weber azt is megjegyzi, hogy a protestantizmus , Luther , Kálvin és a reformáció többi alapítója szigorú, és ellenzi a vagyon mindenfajta keresését, amelyet újra kell fektetni, hogy a pénz keringjen és növekedjen. Weber számára ebben a szigorú, aszkéta szellemben kell keresnünk a kapitalizmus forrását.
Emmanuel Todd eközben megfordítja a weberi perspektívát. Elmondása szerint Európa bizonyos régióit azért csábította az eleve elrendelés tana, mert az ottani családi struktúrák értékelték a testvérek közötti egyenlőtlenség értékét (tipológiájában abszolút és gyökér nukleáris családokról szól). Ezek a családi struktúrák ekkor befolyásolták e régiók fejlődését (az abszolút nukleáris család kedvező terep a gazdasági újításokhoz, amelyek sok ember vidékről a városokba való áttelepítését igénylik, ezért a régiók korai iparosodása , ahol ez a család található. Jelen; az eredeti családban rejlik a legnagyobb lehetőség a kulturális fejlődésre, így a képzettebb munkaerőnek köszönhetően hosszú távú gazdasági siker).
„Isten az örökkévalóságtól kezdve változhatatlanságában elkészítette az igazság és az irgalom műveit. Ezért felkészítette az igazolandó érdemeket. De a gonoszok számára nem gonosz cselekedeteket vagy gonosz akaratokat készített, hanem igaz büntetéseket készített számukra. Ebből áll Isten jövőbeli műveinek örök elrendelése. "
„A Mindenható Isten ép akarattal rendelkező , bűntelen embert teremtett , és a paradicsomba tette . Azt akarta, hogy mindig az igazság szentségében maradjon. De az ember vétkezett és elesett a szabadságának nem megfelelő felhasználásával, és az egész emberiség a pusztulás tömegévé vált. Isten, jóságában és igazságában, a pusztulás e tömegéből, előismeretében szabadon megválasztotta azokat, akiket előre elrendelt az örök életre. A többieket, akiket igazságának rendeletével a pusztulás tömegében hagyott, előre látta, hogy el fognak pusztulni, de nem predesztinálták őket pusztulásra. Igazságában eleve elrendelte nekik az örök büntetést. Ezért csak egyetlen predesztinációról beszélünk, amely vagy a kegyelem ajándékához, vagy igazságának megtorlásához kapcsolódik. "
„Szilárdan hiszünk a választottak életre való predesztinációjában és az istentelenek halálba való predesztinációjában. Az üdvözítendő személyek megválasztásakor Isten irgalma megelőzi a jó cselekedetek érdemét. Az elpusztulók elítélésében a törvénysértés bűne megelőzi Isten igazságos ítéletét. Az eleve elrendeléssel Isten csak azt határozta meg, hogy mit fog tenni szabad irgalmával vagy igaz ítéletével. A gonoszokban Isten csak azt látta előre, hogy gonoszságuk egyedül tőlük ered. Nem predesztinálta a bajt, mert nem tőle származott. De a hibát követő büntetés, mivel Isten, aki mindent előre tud, előre látta és előre elrendelte. De hogy egyeseket az isteni akarat úgy vetett előre a gonoszságra, hogy nem az volt a hatalmuk, hogy ne legyenek gonoszak, nemcsak hogy nem hisszük el, de ha van is ilyen. Hiszünk egy ilyen hatalmasban, elutasítjuk őket, és anatematizálja őket . "
„Meggyőződésünk, hogy Isten mindörökké előre látta és előre látta mind a jó cselekedeteket, amelyeket a jó a jövőben fog tenni, mind azokat a rossz cselekedeteket, amelyeket a rossz megtesz. Mert van egy szavunk a szentírásról, amely erről tanúskodik: "Örökkévaló Isten, te, aki ismered a rejtett dolgokat, és akik mindent tudsz, mielőtt azok megtörténnének". Örömmel tartjuk, hogy Isten előre látta, hogy a jók az ő kegyelméből jóakká válnak, és hogy ugyanolyan kegyelem által örök jutalmat kapnak. Előre látta, hogy a gonoszok rosszindulatúak lesznek a saját rosszindulatukból, és hogy igazsága örök megtorlásnak fogja elítélni őket. De Isten előzetes tudása nem tett szükségessé gonoszt, hogy a rossz csak rossz lehessen. Isten, aki mindent tud, mielőtt megérkezik, mindenható és változatlan fensége által előre tudta, mit fog tenni a gonosz a saját akaratával. Hisszük, hogy senkit nem ítélnek el ok nélkül, hanem saját vétke miatt. Azt sem hisszük, hogy a rossz elpusztul, mert nem lehetnek jók, hanem azért, mert nem akartak jóvá válni. A pusztulás tömegében maradtak saját helyettesítésük, eredendő bűnük és jelenlegi bűneik által. "