A judaizmus (az ógörög Ιουδαϊσμός / ioudaïsmós a jiddis : יידישקייט Yiddishkeit , ladino : ג'ודאיסמו Djudaismo a német : Judentum , héber : יהדות yahadout, Joni-APU ) változóan definiált „egy formája a vallási élet, a jellemző lényeges a hit egy Legfelsőbb Lény , szerző - bármilyen módon egy elképzelésekkel az intézkedés - a világegyetem, amit szabályozza az ő gondviselése „vagy ” a vallás a zsidók, valamint a teológia, a jog és a kulturális hagyományok a zsidó nép ” , vagy mint „ vallás […], kultúra - a vallás eredménye vagy alapja, de saját jövővel, […] diffúz érzékenységgel, amely néhány ötletből és emlékből, néhány szokásból és érzelmek, szolidaritás az üldözött zsidókkal, mint zsidókkal ” vagy „ mint olyan rituálék és egyéb gyakorlatok, hiedelmek és értékek, történelmi és politikai lojalitások összessége, amelyek hűséget jelentenek Izrael népéhez ” .
Ez a pluralitás egyrészt függ a kifejezés fejlődésétől a történelem folyamán, eredetileg a zsidó népet jellemző összes jellemzőt jelölte meg, amelyek az izraeliták leszármazottaiból származnak Izrael ősi földjéről. megtérés útján csatlakozott hozzájuk , másrészt az észlelés különbségéhez aszerint, hogy a zsidósághoz tartoznak-e vagy sem.
Gyakran a keresztény vallással ellentétes "zsidó vallásként" ábrázolták, miközben a zsidók a vallási tényen túl vagy kívül is meghatározzák, egyes filozófusok, például Daniel Boyarin vagy Bernard-Henri Lévy , mondván, hogy a vallás egy hit , dogmák és egy legfelsőbb, központi és doktrinális tekintély által felépített teológia "nem tartozik a zsidóság szelleméhez". Judaizmus mindazonáltal alapvető szövegek összeállított Tanakh ( Tóra , Nevi'im és Ketouvim ), más néven a héber Biblia . Azt mondják, hogy a világot egyetlen, örökkévaló, mindenható, mindentudó, mindenütt jelenlévő, igaz és irgalmas entitás teremtette, akinek neve kimondhatatlanná vált . Ez a lény szövetséget kötött Izrael népének atyáival, és megígérte, hogy ezt a népet "kincsnek tekinti minden nép között" , mindaddig, amíg Izrael gyermekei tiszteletben tartják törvényét , amely magában foglal egy kulturális összetevőt és egy dimenziós etikát. polgári, házassági és jogalkotási szempontokat. Ennek a törvénynek a betartása a viselkedés, az öltözködés, az evés, a mozgás módját idézi elő, különösen azok számára, akik ragaszkodnak hozzá.
Ezenkívül értelmezése, amely valószínűleg soha nem volt egyedülálló vagy egységes, különféle hagyományok és gondolatok iskoláit idézi elő, amelyek többsége azonban a szövegeket egy örök isteni szó írásos támaszának tekinti, és amelyet nemzedékeken keresztül folyamatosan megújít. Ennek a szájhagyománynak a megléte, amely hajlamos felszabadítani a Bibliát a történelmi esetektől, lehetővé teszi, hogy a zsidóság, aki egy adott helyen született, egy bizonyos népben, túlélje e nép földrajzi szétszórtságát és kézzelfogható támaszainak elvesztését, például autonómiáját vagy a templomot az istenség befogadására épült.
A világtörténelmet az egyistenhit megjelenésével , a kereszténységek és az iszlám különféle formáinak öröklött hitével, amelynek történeti fejlõdése végül marginalizálta a zsidóságot.
A Biblia történetírásának megfelelően YHWH Elohim , az univerzális és transzcendens lény - görög Kyrios Theos- nak hívják, Dominus Deus latinul adta át, és franciául fordította: "Lord God"; A zsidó hagyomány a négybetűs nevet az entitás tulajdonnevének tartja, és több felekezetet is előnyben részesít, például Adonai ("Uram") vagy HaShem ("A név"), hogy ne ejtsük ki ezt a nevet hiába - hat nap és tíz szó alatt létrehozza, majd alakítja a világot, nagy és apró teremtményekkel benépesítve a tengereket, a levegőt és a földet, mielőtt lelket öntene a képmására épített talajlénybe, Ádámnak . Látva, hogy a világ ma már nagyon jó, YHWH tartózkodik minden tevékenységet , és elhelyezi Ádám és felesége Éva a kertben a finomságokat, amelyek rendelkeznek a feladat irányító követve a receptek. Ők azonban nem engedelmeskednek, kirúgják őket a kertből, és nehéz és fáradságos életre ítélik őket. Fiuk, Káin féltékenységből, és Ádám képére egy harmadik fiú születése után megöli testvérét, Ábelt, valamint más fiait és lányait, akik viszont gyermekeket teremtenek, az emberiség megfeledkezik YHWH Elohimról, valamint annak törvényéről.
Visszaélésük tönkreteszi az özönvíz által elpusztított, majd újjáépített világot , de a túlélő család leszármazottai kitartanak a lázadásban és a bálványimádásban, mígnem héber Ábrám , Ur -i pásztor elhagyja otthonát, hogy a hívásra elmenjen Kánaán földjére YHWH Elohim.
Megérkezett egy ország uralja a Kananeusok, ő emelt oltárokat a dicsőség a szervezet, amely kiderült, hogy neki és a szövetség - ez a kifejezés, amely lefordítja a héber BRIT , hozták a görög által διαθήκη diathếkê akiknek másodlagos jelentése „testamentuma "Tanakh keresztény elnevezéséhez vezetett," Ószövetség " - jön létre a két fél között, lezárva a pásztor körülmetélésével, valamint háza hímjeivel: ha YHWH, Ábrám, átnevezett útjain jár Ábrahám, ismerni fogja az áldást mindenben, mint egy népes leszármazott, aki a nomád által taposott földön fog lakni. Az első ígéretek néhány generációval később teljesülnek, de tizenkét dédunokájának, Jákob fiának, Izraelnek az utódai annyira fontossá válnak, hogy Egyiptom földének királya, ahová éhínség következtében leereszkedtek, rabszolgasággá csökkentette a hébereket védjen az uralom vagy lázadás minden hajlama ellen.
Az évszázadok múlnak, amíg YHWH Elohim, emlékezve az Ábrahámmal, Izsákkal és Jákobdal kötött szövetségre, közvetlenül beavatkozik , hogy kivezesse a hébereket Egyiptomból, és elvezesse őket a sivatagon keresztül arra a földre, amelyet őseiknek ígért , mindaddig, amíg tiszteletben tartják övéit törvényt, amelyet a Sínai -hegyen tár elénk . Számos alkalommal hiányoznak azonban, és ez a kinyilatkoztatásból származik: míg Mózes , akit YHWH választott ki, hogy irányítsa őket, megkapja az utasításokat a sátor felépítésére, ahol a világot létrehozó és az abban nem álló entitás szándékában áll maradj, az izraeliták aranyborjút építenek maguknak . Negyvenéves vándorlásuk végén vonakodásuk következtében Kánaán földjére érkeztek, és egy olyan országot találnak, amelyet hét pogány nemzet foglalt el, és nem szándékoznak elvonulni onnan.
Mózes és segédtáblája, Joshua követik a bírákat , törzsfõnököket, akiket YHWH felhatalmazott arra, hogy gyõzelemre vezessék az embereket, mindaddig, amíg tiszteletben tartják az isteni törvényeket és nem engednek a bálványimádásnak. Jaj, Izrael Gyermekei gyakran esnek vissza csapdájukba, és egyre komolyabb fenyegetésekkel szembesülve királyokat adnak maguknak: Saul, a Benjaminita megszerzi az első jelentős győzelmeket a filiszteus és amalekita ellenség felett, de nem tartja tiszteletben az YHWH törvényét Elohim, helyette David , az YHWH felkentje . Dávid király az első, amely uralkodása alatt egyesíti az ősöknek ígért földet, amelyet Jeruzsálem városából irányít, de fia, Salamon feladata, hogy ott állítsa fel a templomot, ahol YHWH lakik . A király azonban nem tudja elfojtani az adófáradt emberek elégedetlenségét, és halála után az egységes királyság két rivális monarchiára, Izraelre és Júdára szakad ; Az első, nagyobb befolyással bíró, regionális szinten ismeri az államcsínyek sorozatát, és bálványimádásnak engedi magát a próféták többszöri figyelmeztetése ellenére, míg a második, amelyet Dávid háza irányít , még mindig alkalmanként olyan királyokat hoz létre, akik jót tesznek a szemében YHWH részéről. Ezért túléli az asszír hódítást, amely tönkreteszi Izrael királyságát, de kevesebb, mint két évszázaddal később Babilon támadása alatt hódol meg . Körülbelül 70 évvel később egy maroknyi judeait felhatalmazott a Cyrosz-féle rendelet, hogy felemelkedjen Babilonból, hogy az első romjainál egy második templomot építsen Jeruzsálemben , és ismét hirdesse Izrael népének hűségét az YHWH törvényéhez. Ezek a zsidók meg akarják különböztetni magukat a szamaritánusoktól , olyan népektől , akik izraelitáknak nevezik magukat, akik saját versengő verziójú bibliai történelemmel rendelkeznek. Most, hogy nincs király vagy királyság, a judeaiak is várják Dávid házának felkent királyának eljövetelét, aki helyreállítja pompájukat, és a mennyországát a földre hozza, hirdetve ennek a világnak az idők végét egy világra. még tökéletesebb, mint a teremtésé, ahol a halottak életre kelnek az utolsó ítéletért, amely egyesek számára az örök életet, mások pedig az örök szemrehányást fogják eldönteni.
A modern korszakig feltétel nélkül elfogadott bibliai modellt azóta komoly kritika éri. Az úgynevezett minimalista történeti iskola , amely elfogadja a Biblia csak annyit lehet támasztják alá tárgyi bizonyítékok, az izraeliták nem a leszármazottai egy nagy család, de heterogén kánaániak különböző eredetű (a Benjámin lenne a Beni Yamina Mezopotámiából, míg a dániták , akiket a Biblia Izrael egyik északi törzseként mutatott be , a Denyen-ből , a tenger egyik népéből származnak , ide tartoznak a Dávid király által harcolt filiszteusok is), akik kitalálnak egyiptomi és más kijáratot mítoszok nemzeti identitás kovácsolására. Bár a kulturális hasonlóságok megkülönböztetik őket Ammon vagy edomiták , minden még mindig beszélt saját nyelvjárás és megbecsült saját istenségét, a déli törzsek imádja YHWH míg az északi is imádják El . Ha úgy tűnik, hogy Dávid létezését Mesha sztéléje igazolja , akkor ez nem ugyanaz az egységes királyság esetében, amelyet későbbi mítosznak is tekintenek. E szerint az iskola szerint a Biblia első könyvei valóban Izrael történetének egy késői szakaszában íródtak, amikor Júda sziklabirodalma az egykor virágzó szomszéd, Izrael királyságának, amelyet Asszíria megdöntött , halálát követően vette kezdetét . Ezeknek a könyveknek a szerzői a Közel -Kelet számos mítoszát és törvényét felvéve csak az YHWH -nak tulajdonítják , és a jahvizmust akarják terjeszteni , és Júda fennmaradását nem Ezékiás király átadásával magyarázzák, hanem az YHWH iránti odaadásával. vádolta angyalt, hogy ölje meg az asszír hadjárat vezetőit.
A Biblia így lehetővé tette volna, hogy ezeket az eltérő etnikai csoportokat egyetlen isten és különösen egyetlen király, Josias , a Dávid házának felkent királya köré egyesítsék, aki egyesíti benne a Biblia legendás hőseinek tulajdonságait. Azonban a Kr. E. VII . Század diadalmas bibliai üzenete . Az AD -t, amely előre látja és felkészíti a népet Josiah diadalára, utóbbinak halála után egy óvatosabb történet váltja fel, kevésbé a győzelmekkel, mint a nemzeti identitás megőrzésével a vereség esetén. Az isten iránti bizalom, aki eldönti a világ minden ügyét, és felvetette őket a nemzetek közé törvényének terjesztésére, lehetővé teszi a Babilonban száműzött judeaiak számára, hogy elkerüljék a legyőzött nemzeteknek ígért sorsot, beolvadást a győztesé. Ezektől a mítoszoktól vezérelve az ősök földjére visszatért judeaiak elváltak idegen feleségeiktől és a samaritánusoktól, azt állítva, hogy utóbbiak nem az észak izraelitáktól származnak, amikor előrehaladnak, hanem az asszírok által kitelepített pogányoktól. lakosságpótló politika. Kíméletlen hadjáratot is vezetnek a bálványimádás ellen, és végül sikerül újjáépíteni egy templomot, amely csak halvány utánzata az elsőnek, de lehetővé teszi számukra, hogy higgyenek a megváltásban.
A kifejezés Ioudaismos jelenik meg első alkalommal a második könyv Makkabeusok írt II th század ie. Kr. U., Hogy visszatekintsék a judeaiak és a szeleukidák IV. Antiochus közötti konfliktus történetét, akik el akarták fojtani a judeai szokásokat. Általában fordítva „zsidó”, és megértette „a vallási tanítás a zsidókat”, valójában ellenzi Hellenismos , a mozgás asszimilációs Judeaiak görög kultúra és értékek, ami azt jelenti elhagyása. Jellemzőket, amelyek eddig különböztetni a Júdeai ethnos , mint például a meztelenség irtózata, a körülmetélés vagy a sertéshús fogyasztásától való tartózkodás. Sőt, „a IV E - V th század júdeaiakat szerepelnek, mint a hasonló etnikai csoport más etnikai csoportok az istenük, a jog és a templomban, és nem a hívek a” vallás „” . A templomnak is kevésbé központosító helye van, mint az etnikai hovatartozásnak, mivel a jebzi zsidók megnyitják saját templomukat a YHW -n ( sic ), anélkül, hogy szüntelenül zsidónak számítanának, és bár gyakorlataikat kritizálják.
Az elképzeléseket tekintve a második templom korszaka a judaizmus történetének egyik legszéttagoltabb korszaka . Josephus , a romanizált zsidó, aki azt mondja, a judaizmust I st században a római olvasók arra utal, hogy „négy filozófiák” uralják a szellemi korának közelében a farizeusok , a szám 6-1000 legfeljebb Josephus szerint, közel a embereket, és átadták nekik "bizonyos szabályokat, amelyek atyáiktól voltak, amelyeket nem írtak Mózes törvényei" ; követik a papokra kirótt tisztasági szabályokat, és nagy hatással vannak sok tanítványukra. A szadduceusok papok többnyire gazdagok és közel állnak a hatalomhoz; ők „úgy, hogy csak a szabályok [van írva a Mózes törvényeit] kell tartani érvényes, és hogy azok, amelyeket kapott a hagyomány az atyák nem kell betartani” , hagyják magukat nagy szabadságot értelmezési kérdéseket amelyekkel a szövegek nem foglalkoznak, és a hellenisztikus civilizációval való közeledés mellett szólnak. Az esszénusok az aszkézis iránt elkötelezett közösségekben élnek, önként szegények, naponta elmélyülnek és tartózkodnak a világ örömeitől, beleértve - bizonyos csoportok esetében - a cölibátust; főként a szövegek jósló olvasásával foglalkoznak, izgatottan várják a messiást. A negyedik filozófia , amelynek Josephus csak néhány sort szentel, nagyjából egyetért a farizeus ideológiával, de felemeli a nemzeti szabadságot, amelyet fegyverrel kíván megvalósítani. Josephus írásaiból kitűnik, hogy ezek az áramlatok, valamint a baptista , gnosztikus és más terapeuta szekták annyi kisebbségi áramlatot képviselnek, és hogy a zsidók többsége ragaszkodik egy régi " szinagógális mozgalomhoz ", amely mindenféle zsidót befogad , inkább az etnikumon, mint a meggyőződésen alapul. Ezt a diverzifikációt eredményez, és rendkívül változatos irodalmi kezdve könyvek Makkabeusok az apokaliptikus műfajban , a zsidó régiségek a bibliai régiségek vagy Sirach hogy írások találhatók a qumráni barlangokban . Ezekhez az írásokhoz, amelyek héber vagy arámi eredetije eltűnt, virágzó görög nyelvű irodalommal egészítik ki, amelyet főként az alexandriai Philon művei képviselnek , amelyre azonban nem redukálják. Ez a sokféleség sok zsinagógában is megtalálható, ahol a sokszínű, néha pogány mítoszok által ihletett motívumokkal díszített freskók egyedülállóan ellentétben állnak a később érvényben lévő képek szigorú tilalmával.
A Róma elleni zsidó lázadás utáni második templom leomlása mély traumákat okoz a világ összes zsidó közösségében. Az olyan súlyos katasztrófákat, mint a Vezúv kitörése, amely Pompejit temeti el, a Biblia és az apokalipszisek ígérete szerint az idők végének hírnökeinek tekintik, de ez nem jön létre, és csak két judaizmusban gyökerező mozgalom képzel el életképes folytonosságot a templom nélkül. egyrészt a rabbinikus zsidóság , a farizeus zsidóság örököse, és Yohanan ben Zakkaï , Hillel és Shammai nagymesterek tanítványa képviseli , aki áthelyezi a Szanhedrint Yavneh városába, és azt tanítja, hogy a jövendölések által megígért templom jön , imádják a templomot az imádság által, miközben várják a messiás eljövetelét; másrészt a kereszténység, amely a názáreti Jézusban felismeri a messiást, és fölöslegesnek ítéli a templomot, mivel tanításai szerint minden emberben az lenne.
E két dominánssá vált mozgalom támogatói "népnek fogják tekinteni magukat, visszafordítva a judeai és görög létmódot", és mindketten az "igazi Izraelt" hirdetik a másik radikális elutasításával. Mindegyik alkotja irodalmi kánonját, fokozatosan megerősíti tanát és fejleszti eretnológiáját. A tűzvészek között a zsinagógai judaizmus fokozatosan eltűnik, és csatlakozik ezekhez a mozgalmakhoz. A II th században, kihasználva a politikai szünet, Júda hercege elnöke, a Szanhedrin , fordítsd szóbeli hagyományok a törvény hat megrendelések 63 szerződések canonizing tény az orális jogot, mint a Misna . Kiegészítő összeállítások jelennek meg, mint például a Tossefta , a Mekhiltaot és más művek, amelyek a Midrash irodalom legrégebbi rétegét alkotják .
A történész és konzul, Dion Cassius (155. körül - kb. 235.) ( Histoire romaine , görögül írva ), XXXVII, 17, egyszerűséggel leírja korának Júdea zsidóit (néhány hittérítőjét ) :
„Nem tudom a név ( zsidó ) eredetét (nevét ); de ez vonatkozik más férfiakra is, akik elfogadták e nép intézményeit, bár idegenek tőle. Zsidók vannak még a rómaiak között is: gyakran megálltak fejlődésükben, mindazonáltal odáig nőttek, hogy megadták a szabadságot, hogy törvényeik szerint éljenek. Az élet minden szokása elválasztja őket a többi embertől; de mindenekelőtt azért, mert nem tisztelik más népek istenét; csak egyet ismernek fel, ami a sajátjuk, és amelyet buzgón imádnak. Soha nem volt szobor Jeruzsálemben: ezt az istent kimondhatatlan, láthatatlan lénynek tekintik, és imádkozását olyan lelkesedéssel ünneplik, amelyet más emberek nem tapasztalnak. Nagyon nagy és gyönyörű templomot emeltek neki, de az nincs lezárva és nem is takarva. Ezenkívül neki szentelték a Szaturnusz napját: azon a napon sok olyan gyakorlatot folytatnak, amelyet csak otthonaikban használnak, és tartózkodnak minden komolyabb munkától ”
A rabbinikus zsidóság, amely egyrészt a galileai akadémiákon, másrészt a babiloni központban fejlődött ki, amely soha nem dőlt össze a Sionba való visszatérés után, a zsidóság fő vagy akár kizárólagos képviselőjeként jelenik meg, miközben a kereszténység apostolai hogy hagyja fel a zsidó gyakorlatokat és Jézus isteni sugárzásként való elismerését, vádolja az őt elutasító zsidókat halálával (első levél a Thesszalonikaiakhoz 2: 14-16).
Bizánci fennhatóság alatt Palesztinában zsidó lakossága csökkent. Kifejezetten a nagy rabbinikus intézményeket célozzák meg, és a szanhedrin, amely a hónap elejét és az új rabbik rendelését rendelte el , gyengül, mielőtt eltűnik. A galileai rabbik, átvéve Judah Hanassi előzményeit , sietve összeállították kommentárjaikat a Mišna -értekezésekről a Jeruzsálemi Talmudban . Ez befolyásolja a szomszédos közösségeket, például Egyiptomot és a távoli közösségeket, például Olaszországot, valamint a jeván nyelvű Kelet-Római Birodalom zsidóit .
A babiloni rabbik a maguk részéről viszonylag derűsebb légkörben engedik meg magukat a Misna értelmezésének, és két évszázaddal később befejezik a babiloni Talmudot . Talmudjuk különösen elmélyül a polgári jogi kérdésekben, és viszonylag közömbös a mezőgazdaság, az istentisztelet vagy a rituális tisztaság törvényei iránt, amelyek nem a Tigris és az Eufrátesz között merülnek fel. Úgy tűnik, hogy ez egy bonyolultabb szerkesztési folyamat tárgya volt, mint a galilei megfelelője, és a rabbinikus ítéletekhez hozzáadódtak a viták, amelyek lehetővé tették az odaérkezést, valamint egy bőséges, nem törvényszerű anyag, amely ezt megvilágítja.
A gueonim időszakát , amely nagyjából megfelel a közel-keleti muszlim uralom első korszakának, mélyreható változások kísérték a judaizmusban: bár a száműzetés országa volt, Babilon elsőbbséget élvezett Izrael földjével és az arab-muszlim hódítással, amely lehetővé teszi a két központ boldogulását, nem fordítja meg a tendenciát. A keresztényüldözés évszázadainak a "nyugati zsidók" szokásaira gyakorolt hatására hivatkozva a babiloni gueonimok és támogatóik aktívan ösztönzik elhagyásukat; olyan jól ráerőltetik a babiloni Talmudot , hogy Jeruzsálemé használaton kívül esik, és ennek a rabbinikus összegnek egész részei a mai napig eltűnnek. A babilóniai akadémiák is szeretnék egyesíteni a gyakorlatokat, míg a jeruzsálemi Talmud a helyi autonómiát szorgalmazta ezen a területen. A hegemóniáját a rabbik azonban vitatja ellenzéki mozgalmak, amelyeknek karaita judaizmus a IX th században. Ez a mozgalom, amelyet főként a nyelvtan és az ész mércéjére írt bibliai megjegyzések mutatnak be, anélkül, hogy a legtöbb esetben megemlítenék a rabbinikus hagyományokat, ha nem is kritizálnánk őket, csúcspontján elcsábította volna a közösségek közel felét. A rabbinikus zsidóságot fenyegeti a bagdadi gazdag zsidók asszimilációja az arab-muszlim civilizációba is. Van azonban egy bajnok Saadia Gaon személyében , aki vállalja, hogy bebizonyítja, hogy egyrészt a rabbik a judaizmus egyetlen legitim képviselői, és hogy az előírásaihoz hű judaizmus tökéletes összhangban van az arab tartományokkal -Muszlim kultúra viszont. A laikusokat érintő, bőséges és változatos mű szerzője, a zsidó kiválóság korszakát hirdeti meg ezeken a területeken, amelyek a költészettől és a filológiától a zsidó filozófiáig terjednek. A zsidó monográfiák egyik első szerzője, egy olyan műfaj, amelyben a korszak utolsó két fő gueonimja, a Sherira bar Hanina és fia, Hayy jeleskedik .
A babiloni akadémiák hanyatlása a független közösségek érdekében új korszakot nyit a zsidóság történetében: két, a zsidó világ határán elhelyezkedő központ kialakulását látja, amelyek Sefarad és Ashkenaz nevet kapták az Abdée 1:20 és a Genezis után. 10: 3. A szefárd közösség, a keleti tudás örököse, az ókori Ibériában virágzott, ahol a keresztények és a muszlimok közötti konfliktusok lehetővé tették a zsidók számára, hogy a társadalom peremén kívül létezzenek. Az askenázi közösség, amely olyan országokban jött létre, amelyeket a kereszténység még nem hódított meg teljesen, és egyfajta fellendülést is tapasztal a karoling királyok alatt, nem ér el ilyen fokú finomítást, de számos tudóst hoz létre, köztük mainzi Gershomot és Troyes -i Salamonot. Rashi, aki a babiloni Talmud átviteléhez és megértéséhez alapvető kommentárokat készít - ellentétben a gueonim válaszával és értekezésével, amelyek elriasztják a köznépet , az askenázi judaizmus alapítóinak kountressim ("notebookjai") utólagos megjegyzések hozzáférhető nyelven, amelyek célja inkább a simítás, mint a nehézségek felvetése, és legjobb esetben a kimondatlan eltávolítása. Rashi még mindig jobban ismert a Biblia kommentárjairól, amely a szöveg nyilvánvaló értelmét kívánja követni, de nem fosztja meg magát attól, hogy bőségesen merítsen a Midrash irodalmából, amelyet a mester kényelmesen reagál. Bár Abraham ibn Ezra és más szefárd tudósok felsőbbrendűnek mutatják magukat Rashival szemben a filológiai kérdésekben, a pezsgős rabbi áll ki referencia exegétaként, akinek kommentárja több mint száz szuperkompressziót fog tudni, befolyásolja a világot. Keresztény és megjelenik a Pentateuch minden jelenlegi héber kiadásában.
Egy évszázaddal később Moses Maimonides , aki nem ismeri az askenázi rabbik munkáját, a számukra felmerülő problémákkal kíván foglalkozni, de míg a Rajna-völgy tudósai támogatták a szöveg értelmezését, a kordovai mester véget vet élete Fostatban, miután átment Marokkón és Izrael földjén, hajlamos leegyszerűsíteni és rendszerezni-először ő készíti el a Kitab al-Siraj című, zsidó-arab nyelvű kommentárt a Misnáról , ahol lakonikusan jelzi a követendő törvényt, forrásainak vagy eltérő véleményeinek említése nélkül, akkor a Mishne Tóra héberül írt, ahol a törvényeket ugyanígy kívánja összefoglalni, ezúttal a Tórában a rabbinikus hagyomány szerint foglalt 613 parancsolat listáját követve . Maimonidész is számos bevezetővel ékesíti írásait, amelyekben hosszasan kitér a tanok vagy erkölcsök pontjaira, és a szanhedrini értekezés utolsó fejezetének bevezetőjében tizenhárom eretnekség -kategóriát határoz meg, amelyek kizárják azokat, akik vallják őket a zsidóságból, és így megfogalmazzák. mit kell a zsidóság első hitcikkeinek tekinteni. Harmadik klasszikusa, a Dalālat al-ḥā'irīn egy olyan tanítvány számára íródott, aki a filozófiai spekulációkra összpontosít, és alig várja, hogy összeegyeztesse zsidóságával. Ebben a munkában, amelyet a mai napig a zsidó filozófia csúcsának tartanak, Maimonidész különösen azt állítja, hogy Istent nem lehet megismerni intelligenciával, és nem lehet megfogni érzékenységgel, és hogy semmit sem lehet mondani róla; hogy az Isten által teremtett világot viszont az Arisztotelész rendszerében leírt törvények szabályozzák , és ezért teljesen hozzáférhető az értelem számára (miután leleplezte Arisztotelész tantételét a teremtetlen világról, Maimonidész arra a következtetésre jut, hogy nincs érv, amely érvénytelenítheti azt, és hogy az ügyben kizárólag a kinyilatkoztatásba vetett hitre kell támaszkodnunk); hogy a bibliai csodák és próféciák - különös tekintettel az Ezékiel és Dániel által bejelentett test anyagi feltámadására - allegóriák a vulgáris hiányos intelligenciájára, akik ezeket a törvényeket másként nem tudták felfogni. A tudós másrészt meg fogja érteni, hogy a világ a messiási időkben alkalmazott használata szerint folytatódik, és hogy csak a nemzetek Izraellel való kapcsolata változik meg; a király-messiás igaz és művelt király lesz, igazságot szolgáltatva, és minden testnek meg kell halnia. Az egyszerű zsidó teológián túlmutatva ennek a könyvnek lesz a legnagyobb hatása a zsidóságban és azon kívül is.
Míg Rashi és a munkáját folytató tossafisták tanítása túl sok nehézség nélkül behatolt Európába és kisebb mértékben Keletre, Maimonides tanítása megosztott volt. A törvények tekintetében bírálják, hogy a törvényt saját véleménye szerint állapította meg, és ezzel akarta pótolni az azt megelőző ezer évet; ez az, amiért a négy pillére a törvény a Jacob ben Asher , örököse az askenázi és a szefárd hagyományok, akkor előnyös, míg ő korlátozza magát a gyakorlati kérdésekre. Eszmék szintjén diadalmas racionalizmusa, amelyet az averroizmus zsidó hívei még jobban előretoltak, veszélyezteti a zsidóság alapjait, amikor tapasztalatlan elmék működtetik. Mózes Nahmanidesz, aki megpróbálja megbékélni a különböző feleket, nem követheti Maimonidest okfejtésének végéig, mert elődjével ellentétben a második templomból titokban tartott ezoterikus tanokba avatták be („ kabbala ”). Szerint a Vak Izsák , az egyik első ismert mesterek e Kabbala, a „hiba” elérte volna az Isten, és a”szerencsétlenség történelem, katasztrófák, a kollektív és egyéni katasztrófák származnak ez a fajta megsértése, a pgam (kár ), az istenségen belül ”. A kabbalisták azon dolgoznak, hogy a lehető legjobban kijavítsák ezt a "kiskaput", "akárcsak a mérnökök egy kifinomult géppel." Ehhez magán a nyelven kell dolgozni (nem a dikción, hanem a betűk egy bizonyos sorrendben történő elolvasásán és azok permutációin - a Kabbala így azt tanítja, hogy az egész Tóra isteni név, emberi korlátok miatt szavakra töredezett). Elv, amely gondolkodási módszert igényel, figyelmes a nyelvre és mindenre, ami a nyelvből fakad: álmok, ábrándok, eksztázisok, misztikus szállítások stb. A kabbalisták misztikája, amelyből Nahmanidész ezért megtagadja, anélkül, hogy feltétlenül antiracionalista lenne, hogy összekeverje Izrael és az értelem istenét .
Halála után fokozódik a vita, és tanítványa, Salamon Ben Adret , Jacob ben Asher mestere anatémát hirdet mindenkivel szemben, aki a középkor előtt filozófiai spekulációkba kezdene. Másrészt a maimonidiaiak és a kabbalisták közötti viták hatékonyan megakadályozzák a zsidó vallás kialakulását.
A filozófia és a Kabbala egyaránt hirdeti a Bibliából, mint a rabbikból eredő előírások alapjait , de ezek elveszítik értelmüket, amikor teljesülnek, anélkül, hogy megtapasztalnák bensőséges, szellemi és testi értelemben azt, amit fednek ”. Ez a felfogás sajátos erőt ölt az 1391- ben Spanyolországban kezdődő zsidóellenes üldöztetések során , és a Zohar a zsidó ellenállás alapvető fegyverének tűnik az üldözéssel szemben.
A Kabbala tanulmánya a csúcsot a zsidók Spanyolországból való kiűzésével 1492-ben érte el. A menekültek közössége Safedben központot alapított Moses Cordovero és Isaac Louria környékén . E kör egyik tagja, Joseph Caro , aki a szefárd hagyomány megőrzésére vágyik, kommentárt írt a Négy oszlopról, amelyet a nem tudósok számára La Table Dressée néven rövidített . E munka káprázatos sikere a szefárd közösségekben, valamint az askenázi közösségekben, miután Moses Isserlès hozzáadta az Asztalterítőt , a Rishonim korszakának végét és az Aharonim napjainkig tartó kezdetét jelzi .
Ez a korszak kevésbé kreatív, mint az előző, mert az Asztal és az Asztalterület gyakorlatilag vitathatatlan tekintély, amelyről a legtöbb esetben csak kommentálhatunk. Másrészt kulturális, identitási és politikai megrázkódtatások kísérik.
A kabbalista buzgalom sok zsidót arra késztet, hogy felismerjék a messiást egy Sabbatai Zevi nevű görög kabbalista személyében . Ez hitehagyáshoz vezeti tanítványait, amikor áttér az iszlámra, és egyik tanítványa, Jacob Frank , ugyanezt fogja tudni, kísérlével megpróbálja a messiást elcsaláson átvinni, mielőtt áttérne a katolicizmusra. Ebben a kontextusban, melyhez további kelet-európai mészárlások és üldöztetések társulnak , az ellenzék változik az Eliyahou ben Shlomo Zalman vezette és legnagyobb részben Litvániában összpontosuló gyülekezési rituálék követői és a zsidók között, akik Izrael ben Eliezer újrafogalmazta a kabbalát, és elsősorban a jámborságra összpontosított.
Ebben a kontextusban születik sokkal radikálisabb válasz a zsidóságra. Amszterdamban, ahol sok zsidó nyíltan visszatérhet judaizmusához, miután keresztényként kellett élnie, Baruch Spinoza 1670 -ben publikálta a Theologico-Political Traktátist . A zsidóság a zsidóság alapjait támadja, és azt állítja, hogy a filozófiát el kell különíteni a teológiától, és hogy a Bibliát csak a Biblia fényében kell értelmezni. A feltárt szövegért tartott Tóra Spinoza számára "részben tökéletlen, korrupt, hibás és önmagával összeegyeztethetetlen"; ráadásul csak Izrael ősi népére volt érvényes, és semmiféle papságnak semmiféle felhatalmazást nem ad. Míg a zsidók életben maradását a korszakokon keresztül csodának és megválasztásuk bizonyítékának tekintették, Spinoza ezt a zsidók elleni gyűlölet saját szeparatista tendenciáival való összefüggésével magyarázza.
A zsidó közösségből kiközösített, és személyesen a vallással ellenséges pozíciókat elfoglalva (miközben a gondolat- és istentisztelet szabadságát szorgalmazza) Spinoza a későbbi kommentátorok szerint a szakításon túl is folytonosságot gyakorolt volna; sokan szeretnék látni benne a világi zsidóság megalapítóját, aki elvált a törvénytől és a Bibliától, de szándékában áll a zsidó kulturális hagyományban elhelyezkedni.
Valamivel több mint fél évszázaddal később Moïse Mendelssohn megpróbálta összeegyeztetni a zsidóságot és a felvilágosodás filozófiáját. Noha ő maga gyakorló, az általa javasolt Haskala általában kihangsúlyozza a zsidó identitás és a környező nemzetekhez való asszimiláció vágyának konfliktusait. A végletekig véve ez a hajlandóság sok zsidót arra késztet, hogy elhagyják a zsidóságot anélkül, hogy feltétlenül tagadnák származásukat, sőt alkalmanként trombitálnák is őket. Másokban az a vágy, hogy "zsidók legyenek otthon, külföldön állampolgárok", ahhoz a kettészakadáshoz vezet, amely Franciaországban a "mozaikvallomás francia állampolgárának" vagy az "izraelitának" (a francia nyelv még a zsidók között is megkülönbözteti) születésével megvalósult. Akinek nemzetként mindent el kell utasítania ", és" mozaik hitű francia állampolgárokat, akiknek mindent meg kell adni polgárként ". Sokan azok közül, akik hűek akarnak maradni ehhez a „valláshoz”, ennek ellenére a gyakorlatok reformját követelik , és azokat, akik ezt elutasítják, az „ ortodoxok ” kijózanításával megadóztatják . Ez a nagyon általánosító kifejezés magában foglalja az "ultraortodox" zsidókat , akik a modernitás markáns elutasításával nyilvánulnak meg , és az akkor erősen kisebbségben lévő "neo-ortodoxokat", akik össze akarják egyeztetni a zsidóságot és az állampolgárságot, sőt együttműködnek lehetőség a zsidóság tudományának intézményeivel . Ezenkívül Poroszországban megszületett egy mozgalom, amely középút akart lenni az ortodoxia és a reform között, amelynek célja egy olyan mozgalom állandósítása volt, amely a mozgástörténet mellékfolyójaként érthető, és nem fagyott meg a messiás várakozásában és a jeruzsálemi templom helyreállításában. .
A zsidó felvilágosodástól örökölt „kicsapongó judaizmus” jelentős hatással lesz a világ és az eszmék történetére - a próféták társadalmi üzenetére támaszkodva a zsidók hanyatt -homlok indulnak a forradalomba, hogy létrejöjjön egy nemzetközi az emberiség, ahol minden egyén egyenlő . Ez egy másik szekularizált messianizmus, amely arra kényszeríti a zsidókat, hogy nagyon tiszteletreméltó rabbinikus utalásokra támaszkodva újjáépítsenek egy nemzeti otthont azon a földön, amelyről a judaizmus származott (ennek a mozgalomnak egy töredéke, Abraham Isaac Kook rabbi vezetésével , ezt kívánja megtenni. a zsidó hagyomány, de kisebbségben van). Ezekre a mozgalmakra reagálva alakult meg egy mozgalom , amely kulturális autonómiát követelt a kelet -európai zsidók számára . Egyesek azt állítják, hogy a jelentősége a zsidóság nagy alakja „zsidók, akik már de-zsidó”: Henri Bergson tartozott „az impulzus a judaizmus” az alapvető koncepciója „dinamika” az ő filozófiája, a pszichoanalízis a Sigmund Freud lenne „tudatosan” változata. vagy öntudatlanul „szekularizált zsidó misztika, és Jacques Derrida posztulátuma -„ nincs semmi a szövegen kívül ” - a„ nincs semmi a Tórán kívül ”párja, amelyet az olasz kabbalista a XIII. th századi Menahem Recanati .
A zsidók célzott és racionalizált felszámolása, amelyet nagymértékben hajtottak végre az ipari szféra számára fenntartott koncepciók és eljárások alkalmazásával , példátlan válságot okoz a zsidóságban minden irányzat és háttérrel. Megingatja azok bizonyosságát, akik hittek az isteni gondviselésben, valamint azokban, akik hittek az emberben és a civilizációban. Sőt, a hamuvá redukált közösségektől eltekintve sokan megsemmisülnek, minden javítási lehetőség nélkül; a kommunista blokkban feltételezett elterelési politika, a cionizmus vágya, hogy szakítson a judaizmussal, amelyből származik, az olvasztótégely, amelyet sok túlélő az Egyesült Államokban támogatott és kívánt, az alacsony születési arány és a zsidóságon kívüli házasságok hangsúlyozzák a zsidók és a judaizmus közötti megosztottságot, olyannyira, hogy Jean-Paul Sartre úgy gondolhatja, hogy semmi sem különbözteti meg a zsidót a nem zsidótól az antiszemita kinézete miatt, és hogy Alain Finkielkraut elismeri zsidóságát a mi nem ő. Ebben az összefüggésben több háború utáni gondolkodó dolgozik a zsidóság újjáépítésén. Franciaországban elsősorban André Neher , Emmanuel Levinas és Léon Ashkenazi . Másutt, Emil Fackenheim , Joseph B. Soloveitchik , Harold Kushner , Avigdor Miller , Zvi Yehouda Kook és mások megpróbálják biztosítani a különböző kérdésekre adott válaszok, amelyek a pestis a zsidók után a „katasztrófa”, annak érdekében, hogy összeegyeztetni azokat a judaizmus. Az 1960-as években megjelent egy olyan mozgalom is , amely minden irányzatban visszatér a „zsidósághoz” , amely a túlélők és gyermekeik nemzedékét egyaránt megcélozta; a Menachem Mendel Schneersohn vezette Chabad Hasidic mozgalom különösen kiemelkedő ott.
A huszonegyedik században a zsidóság elsősorban két pólus, Izrael állam és az Egyesült Államok köré koncentrálódik, míg Franciaország képviseli Európa legnépesebb közösségét. Az amerikai liberalizmus hatására főleg az askenázi zsidóság meghatározása mindenekelőtt ehhez a liberalizmushoz kapcsolódik, kezdve a kisebbségi közösségek teljes elutasításától, akik egymás között élnek és a kelet-európai falvakra jellemző nyelvet művelik, ahonnan származnak, egészen a A zsidók készségesen vezettek asszimilációhoz vegyes házasságok vagy az aktuális politikai tanok elfogadása révén. Az izraeli zsidóságnak a maga részéről politikai dimenziója van: a szekuláris, a vallási tényekkel szemben közömbös vagy akár ellenséges zsidóság mellett, amelyet megkülönböztet a nemzeti kérdésekkel kapcsolatos megközelítése, számos tendencia alakul ki, amelyek mindegyike egy pártban testesül meg.
A zsidó vallás a Tórán alapszik , öt könyvből áll, amelyeket a hagyomány szerint YHWH Elohim diktált Mózesnek. Ezeket a könyveket különböző címekkel látták el; francia nevük - Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers és Deuteronomy - a görög nyelvű közösségekben használt nevekből származnak, míg azok a közösségek, amelyek megtartották a héber liturgikus használatát, mind a mai napig Bereshitnek hívják („Kezdetben”) ), Shemot („Nevek”), Vayiqra („Ő hívott”), Bemidbar („A pusztában”) és Devarim („Szavak”).
A Tóra Izrael népének történetét meséli el, a világ teremtésétől Mózes haláláig, aki Izrael gyermekeit Kánaán földjének szélére, a Jordán keleti partjára vezette. Az elbeszélő komponens mellett tartalmazza az isteni előírásokat , amelyeket Mózes szervén keresztül továbbítottak Izrael gyermekeinek (ezeket a Tórában említett etnikai szokások istensége is megszenteltnek tekinti, például tartózkodik a csípő szalagjának fogyasztásától ). . Ezek az előírások magukban foglalják többek között az egyistenhit és a többistenhit tiltását, a napkeltekor és napnyugtakor való kihirdetésének kötelezettségét, a Sabbat napjának és az YHWH Elohimnak szentelt napok betartásának kötelezettségét, valamint a szentségtörés tilalmát, szüleik tiszteletben tartásának kötelezettsége és a megütés vagy átok megtiltása, a ruhákon rojtok készítésének kötelezettsége és a hajszálak vágásának tilalma, a gyermek nélkül elhunyt testvér özvegyének házasságkötési kötelezettsége és az özvegy és az árva elszenvedésének tilalma, a nő fogadalma esetén betartandó magatartás, a tisztaság vagy a „rituális tisztátalanság” számos szabálya, a jóslási gyakorlatok (különösen a nekromancia) folytatásának tilalma, az újszülött férfiak körülmetélésének kötelezettsége az élet nyolcadik napján és a gyermekek tűzgátlásának tilalma miatt kötelességem megváltani a legidősebb fiúkat és az elsőszülötteket az állományok, az öröklési törvények, az a viselkedés, amelyet akkor kell követni, amikor a katonai hadjáratokból visszahoznak egy nagyon szép foglyot, a halottak metszésének tilalma, az aratásra és a szarvasmarhákra vonatkozó tized, közeli hozzátartozókkal, azonos nemű személyekkel vagy állatokkal való kapcsolatok, a férfi női ruhák viselésének tilalma (és fordítva), a tiszta állatokat a tisztátalan állatoktól megkülönböztető jelek stb. A Tóra többször hivatkozik a tettek megtorlására - az YHWH által előírt út követése ahhoz vezet, hogy (úgyszólván) mellette járunk, míg attól való eltérés szerencsétlenséget és átkot hoz.
A Tóra azonban, amely tiltja a nem levágott állatok fogyasztását (2Mózes 22:30), nem jelzi, hogy hogyan kell megölni őket, bár azt is kimondja, hogy "megölhet a zsírjával vagy a nyájával ... ahogy parancsoltam te ”(5Mózes 12: 20-21). Más ilyen típusú ellipszisek, valamint ellentmondások (pl. 2Mózes 12:15, amely kovásztalan fesztivált ír elő hét napra, míg a 16: 8 csak hatot jelöl), kétértelműségek (például a 2Mózes 21: 22-23 hivatkozójánál) a terhes nő, valamint a magzatok, amelyeket hordoz), még az egyszeri kifejezések egyszerű megértése és a pontozás nélküli mássalhangzó szöveg helyes elhangzása is, amelynek egyes levelei több kiejtést is elismernek (amint azt Izsák és Rachel, mind írva egy het , a garat , az első esetben, és veláris a második) azt bizonyítják, hogy létezik egy íratlan szabályok és a hagyományok mellett az öt könyvet szükséges a jó megértése a szöveget. Ez a szóbeli hagyomány, amelynek valószínűleg annyi variációja létezett, ahány módja van annak továbbítására, az öt könyv mellett a későbbi zsidó irodalmi korpusz egészének, mind prófétai, mind apokaliptikus, vagy apokrif irodalom eredetének, és egészen 'a legújabb írásokhoz. Flavius Josephus hangsúlyozza, hogy különös jelentőségre tett szert a farizeusokban, majd a rabbinikus zsidóságban, amiért felveszi az igazi szóbeli Tóra jellegét , amelyet Mózes az írott Tórával egy időben kapott és ugyanazzal felruházott hatóság.
A bibliai kritika szempontjából azonban ezek az ellentmondások, valamint az ismétlések (például egy olyan beszámoló, ahol a pátriárka feleségét ez utóbbi nővérként mutatja be, hogy életét megmentse, megjelenik a Teremtés 12., 20. és 26. fejezetében) bizonyítják, hogy a A hagyományosan egy szerző könyveként bemutatott Tórát több kéz vagy akár több csoport írta, akiknek ideológiája eltérő lehet. A klasszikus Julius Wellhausen, a XIX . Században felvetett dokumentumfilozófiai hipotézis négy forrás létezését sugallta - A dokumentum J írástudók Júda királyságából származnak, akik Jahve -nek nevezték istenüket, én északról jövök, ahol Elohim P -t tiszteltük. főleg a genealógiai listákkal, valamint a rituális törvényekkel és D -vel törődő papokat a Deuteronomy képviseli, amelyet Wellhausen szerint írt Josiah király udvara, és Hilkiya pap által újra felfedezett törvénykönyvként mutatta be. A Robert Alter által gyakorolt irodalmi elemzés - anélkül, hogy megkérdőjelezné a több forrásból származó kompozíció hipotézisét - úgy véli, hogy a Biblia szövege nagy narratív összefüggést mutat, és hogy a szöveg ellentmondásait és ismétlődéseit kívánják. Roland Meynet szerint ezek egy szemita retorikából származnak, amely sokféle jelentést ismer el üzenetének közvetítésére, míg Yaïr Zakovitch számára a versengő szóbeli hagyományok közötti verseny eredménye; a szövegek tehát a júdeai társadalom igényeinek megfelelően fejlődtek volna, mielőtt megkapják „kánoni” formájukat, míg az „elutasított” hagyományok többé-kevésbé megőrzött formában újra megjelennek a „periférikus” írásokban (pl. 1Mózes 25:26, A zsidó hagyomány középpontjában Jákob nevét a bátyja "sarkából" származtatja, amelyet a második iker tart, amikor anyja méhéből kilép, míg Hóseás "periférikusabb" könyve, a magyarázatok, mint az 1Mózes 27:36 "kiszorítással", kevésbé dicsérő, mert bizonyos mértékű csalást jelent: "az anyaméhtől fogva kiszorította a testvérét") vagy "később", beleértve az apokrifeket vagy a midrást, vagy akár a bibliai kereszténységet és a Koránt.
A prófétai könyvekA héber Biblia prófétai szakasza három korpuszt tartalmaz: az első Józsué könyvéből a Királyok könyvébe megy, és közvetlenül a Tórából következik, amely Kánaán földjének Izrael fiai általi meghódításáról, a királyság megalapításáról szól, Izrael és Júda királysága közötti szakadék és azok pusztulása mintegy 150 év különbséggel; a próféták nagy szerepet játszanak ott, mint például Sámuel, az utolsó bírák közül, akik felkenték Dávid királyt, Natánt és Gádot, a királyi udvar prófétáit, Illést, aki hadjáratba lép az északi föníciai kultuszok ellen, vagy utódja, Elizeus, aki felkent Ben Hadad arámi király, valamint Izrael Jehu. A második magában foglalja az írások három fő próféták, Ésaiás megjövendölte a VIII edik században ie. Kr. Amikor Júdát asszír pusztulás fenyegeti, Jeremiás két évszázaddal később, amikor Júda Babilon és Ezékiel támadása alá kerül, amikor a zsidók Babilóniába deportálták a kétségbeesést. A harmadik tizenkét kis prófétai könyv gyűjteménye, amely ezeket a különböző korszakokat fedi le (némelyiket nem lehet pontosan datálni), a száműzöttek visszatéréséig Sionba.
A próféták és a prófétanők olyan emberek, akiken az isteni szellem nyugszik. Küldetésük a képi látomások során kapott isteni üzenetek összekapcsolása, amelyek időnként feltárják a hallgatókra váró jövőt. Azért jöttünk, hogy megtaláljuk őket, hogy megkapják útmutatásukat vagy megerősítésüket, mint Houldah, aki felelős a Hilkiya által felfedezett könyv hitelesítéséért. Néhányan, főleg Illés és Elizeus, csodálatos csodákat tehetnek, az égből tüzet hozva, a vizeket kinyitva vagy a halottakat életre kelthetik. Mások, például Ézsaiás és különösen Ezékiel, leírják elképzeléseiket az isteniségről és az őt körülvevő mennyei teremtmények menetéről. A látomások és a csodák azonban csak magának az üzenetnek a hordozói, nevezetesen az isteni törvény betartása: Izraelnek el kell térnie ettől, és a szerencsétlenség többé-kevésbé rövid távon sújtja az embereket.
A próféták azonban megkülönböztetik magukat azzal, hogy kritizálják a betartástól és az ünnepi betartástól való eltéréseket, és nem rendelkeznek etikai vagy erkölcsi alapokkal. YHWH igazságos, az YHWH által választott embereknek is azoknak kell lenniük, mindenkinek ki kell használnia a gyenge előnyt a gondviseléséből vagy legalább a segítségéből, komolytalansággal kell szembenéznie a rémülettel, és a Tórában leírtak szerint kell viselkednie.
A zsidó hagyomány számára, amely a Bibliában Izrael menetének hű történelmi visszaállítását látja, a próféták természetesen követik a Tórát, amelyet hozzászólnak és a gyakorlatba is átültetnek. A bibliai kritika és különösen Wellhausen hipotézise szerint, amely az írás késői dátumát tulajdonítja a Tórának, a prófétai írások megelőzik a Tórát, amelyből ők lennének a forrás, vagy közös forrásból merítenének. A sok stílusbeli hasonlóság, különösen a Jeremiás könyve és az 5Mózes könyve közötti olvasási javítások alapján a kutatók a két mű írását magának a prófétának vagy titkárának tulajdonítják. Egy nyelvi elemzés azonban, amely határozottan arra utal, hogy több szerző is jelen van az Ézsaiásnak tulajdonított könyvben, kiemeli a Tórában használt nyelv ókorát a prófétai könyvekhez képest.
Az írásokA héber Biblia utolsó szakasza a hagiográfián túlmutató szövegek különbözõ csoportját tartalmazza , beleértve a Zsoltárokat, a Példabeszédeket és az Énekek énekét, amely imákat, maximákat és verseket tartalmaz a judeaiak, a Dávid fiának tulajdonított Prédikátorok körében. , király Jeruzsálemben ”, Ruth könyve, amelyet„ abban az időben tartanak, amikor a bírák ítélkeztek ”, Jób könyve homályosabban, az elsõ templom bukásakor a Siratókönyvek, Eszter és Dániel könyvei, amelyek Babilónia és Perzsia száműzetésében játszódnak le, Ezsdrában és Nehémiában, amelyek leírják a zsidók visszatérését Sionba, és a Krónikákban, amelyek Ádám nemzedékeitől a Cyrosz-ediktumig összefoglalják a Bibliát.
A Tanakh összes könyve közül az Írásokat a szentség legalacsonyabb szintjének tekintik, és az utolsók között vannak, amelyek beépülnek a bibliai kánonba (így Flavius Josephus huszonkét könyvet számlál a Tanakh-ban tartalmaz néhányat. jelenleg huszonnégy). A Talmuds beszámol a Prédikátor vagy az Énekek éneke körüli vitákról, amelyek szerepelni fognak, Sirachtól eltérően, az emberi bölcsesség könyveként elismerten, bár nagyon népszerű volt a rabbik körében.
A szöveg a Biblia használt judaizmus és a hangadás és kántálás , miután a Maszoréta verzió által termelt Aaron Ben Asher scriptorium az X edik század (bár sok régészeti bizonyítékok, a szövegek felfedezett barlangok qumráni, tanúsítja a elsőbbség). Ez a rabbinikus szóbeli hagyományokkal összhangban álló szöveg sok szempontból különbözik azoktól, amelyek mintául szolgáltak a Biblia görögül fordítóinak, akiknek más hagyományaik voltak.
Ha a farizeusok tartózkodtak attól, hogy leírják a Biblia értelmezési anyagát , legyen szó elbeszélésről vagy normatíváról, más zsidó mozgalmak (vagy egyének) nem fosztották meg maguktól.
Egy apokaliptikus irodalom, a Mystique, és úgy tűnik, hogy a III -én században ie. Kr . E. Illés prófétának , az égi hírvivőnek tulajdonított írások alapján, aki beavatja olvasóját a Tóra titkaiba, valamint más prófétai részekbe Ézsaiás, Zakariás, Ezékiel és Joel könyveiből. A Biblia stílusát kóstolva gyakran fantasztikus látomásokat hoz vissza, amelyeket a múlt nagy alakjainak (Mózes, Ádám, Ábrahám) vagy a jelen (Ezsdrás, Zorobabel, Zephaniah) nagy alakjainak tulajdonítanak. A leghíresebb része a szakirodalom a Book of Enoch , tett egy bizonytalan időpontban, a III -én század ie. BC és a I st század bemutatott formájában égi út, amely felfedi a „teremtés titkait.” Azokkal a próféciákkal ellentétben, amelyek gyakran megjósolják azt a katasztrófát, amely Izraelre vár, ha az emberek nem javulnak, az apokalipszisek kiemelkedően vigasztalják, szabadon bocsátják vagy legalábbis enyhítik a büntetéseket a jövőben, emberi léptékben. A remény üzenetei ellenére azonban ez az irodalom olyan szerzőktől származik, akik kritikusan szemlélik a világot, amelyben élnek.
Ez az irodalom összefonódik az első újrafeltalált Bibliákkal, mint például a Jubileusok könyve , amelyet Mózesnek tulajdonítottak pszeudepigrafikusan, és amely Noé Apokalipszisének töredékeit is tartalmazza, amelyeket az I Enoch-ban is idézett.
A Tóra értelmezésének halmaza , legyen az elbeszélő vagy normatív, apáról fiúra, vagy mestertől tanítványig terjed, amíg a rengeteg anyag és a fenyegetések, melyeket a történelmi körülmények jelentenek a zsidóság fennmaradására, nem kényszerítik a rabbikat a tilalom ellen írásban le kell írni őket.
A Misna tartják, hogy az első kristályosodás szóbeli törvényét, majd a Tossefta , amely már kommentálta azt. Lakonikus stílusban és hivatkozások nélkül írták, így megköveteli, hogy saját szóbelisége kapcsolódjon a Biblia törzséhez.
Az ebből az időszakból származó, a Talmudba nem tartozó műveket nem a jelentőségük, hanem a mennyiségük hiánya miatt a "Kisebb szerződések" kifejezés alá csoportosították.
A Mishnah és a Talmud környékén a tanítás a talmudi intézetekben elsősorban ma történik.
"A Talmud vitákat tartalmaz a Halakháról (vallási törvény, polgári jog, büntetőjog és eljárásai), valamint az Aggada elnevezésű narratív modulokat (legendák, építő vagy történelmi beszámolók, bibliai exegézis, kozmológiai és angyalológiai spekulációk stb.)" - jegyzi meg Charles Mopsik aki meghatározza: „Nehéz kivonni ebből a korpuszból egy egyedi és összefüggő vallási tant. Sok az oldalak átírja a viták és ellentétek Tannaim (a törvény doktorai között I st és II th század), valamint a Amoraim (a törvény doktorai között III -én és VII th század). Ezek a viták, amelyek néha nagyon élénkek, a Törvény (Tóra) szövegének értelmezéséhez kapcsolódnak, valamint a Messiással és az idők végével, a Feltámadással, a gonosz eredetével és természetével kapcsolatos kérdések. a gonosz hajlam, a szülők és a gyermekek közötti kötelességek, valamint a személyes és kollektív élet minden területét érintő számtalan téma. Nem túl kalandos azonban azt állítani, hogy a Talmud korpuszának globális vallási ideológiája az istentiszteleti gyakorlat kiemelkedő helyén van ” .
A Talmud mellett exegetikus irodalom fejlődik: a Midrash , amelynek számos változata létezik. A Talmud néha utal rá, és néhány tanítás megtalálható mindkettőben.
A Midrash bölcsei általában a Talmud bölcsei:
A Midrash Halakha egy legalista exegézis. Hermeneutikai elveken alapul a jogi tartalom levezetése ( lehidaresh ).
A Midrash Aggada nem normatív elbeszélések halmaza, amelyek célja a Tóra nem jogalkotási részeinek feltárása, vagy annak tanulásának megkönnyítése, beleértve a jogi részt is. Ez az a kategória, amely néhány későbbi pseudepigraphic művek , mint például a Pirqei Rabbi Eliézer kerülnek .
Az apokaliptikus irodalomban a Galileai és Babilóniai zsidó iskolák Irodalmi Központját követi a III . És a VIII . Század között. A „Palota”, vagyis Isten helye, amelyet álmokban vagy misztikus közlekedésben kerestek fel az irodalmat alkotó szerzők. Simon Claude Mimouni szerint "misztikus és ezoterikus ellenpont" a "racionalista és exoterikus" irodalomnak, amely a talmudi iskolákból, a Talmudot kiegészítő irodalomból származik . ennek az irodalomnak a misztikusa tannaïm ”, vagyis a Talmud szerzői - Akiva rabbi, Shimon bar Yohaï rabbi, Ishmael ben Elisha rabbi, Nehounia ben Haqana rabbi stb. A Sefer Yetzirah (A Teremtés könyve) adja ennek az irodalomnak a legmarkánsabb költői formáját.
Egy zsidó-görög filozófiai iskola, amelyet különösen Platón befolyása jellemez , Alexandriát hoz létre a Kr.e. II . Század közepén. Kr . U. Legismertebb képviselői a paneasi Arisztobulosz , de mindenekelőtt az alexandriai Filó , a neoplatonizmus alapítója és a negatív teológia tervezője .
Josephus van ugyanakkor jelentős történész munkája is görögül, a fő történeti forrás tekintetében a római hódítás Júdea az I st században és a Júdeai társadalom abban az időben.
A rabbinikus mozgalom peremén olyan szerzők, mint Philo Alexandriai és Flavius Josephus, a zsinagógai judaizmus mozgalmában vannak - írja Mimouni.
A talmudi hagyományból a zsidó filozófusok új iskolája jött létre a IX . Századból Keleten vagy Spanyolországban, főként Saadia Gaon , Salamon ibn Gabirol , Judah Halevi , Abraham ibn Ezra , Maimonides .
A filozófia Arisztotelész és követői fontos szerepet játszik többek között ezek a filozófusok. Így Maimonides azt tanácsolja, hogy olvassa el - Arisztotelész mellett - Averroest , Al Farabit , Avicennát , arab kommentátorait. A neoplatonizmus , közvetített Philo és Plótinosz különösen fontos szerepet játszik ebben a filozófiai mozgalom, különösen Ibn Gabirol és Abraham ibn Ezra .
Ez a mozgalom a kortárs arab filozófiával való összeköttetése miatt alkotja azt a történészt, amelyet Maurice-Ruben Hayoun vagy Stefan Goltzberg a zsidó filozófia „arab pillanatának” nevez. Kétféle kérdést vet fel Goltzberg szerint: "a görög-arab filozófiában rejlő kérdések, amelyekre a zsidó gondolkodók megpróbálnak választ adni, és tipikusan talmudi kérdések, amelyek arisztotelészi koncepciók segítségével vannak tematizálva", így "Találkozó van a két irodalmi műfaj (talmudi és filozófiai), amelyek kölcsönösen megtermékenyítették egymást. "
Léo Strauss azonban paradox kategóriába sorolja a középkori zsidó filozófiát, az ezotéria (mint Maimonideszben), vagy a költészet (mint Ibn Gabirol), vagy a filozófia kritikája (mint Juda Halevi) miatt, stb. általában a klasszikus filozófiától idegen alapok miatt, és jelen vannak a zsidó filozófiában.
A XII . Századtól kezdve a zsidó filozófia elterjedt a keresztény országokban (Spanyolországban, Franciaországban stb.). Szerzői azonban, mint Gersonide vagy Hasdaï Crescas , mindig paradox helyen találják magukat a filozófiában, amennyiben Charles Mopsik szerint más adatokat is beépítenek gondolataikba. Ha valóban van "filozófiai gond" e szerzők között, akkor Mopsik számára ez az aggodalom a klasszikus filozófiával párhuzamos történelemhez tartozik.
Az ősi zsidó misztika, a Kabbala- forma a XII . Századtól kezdve Franciaországban és Spanyolországban, egy olyan iskolában, ahol a "filozófiai gond" ugyanolyan fontos, mint maga a "misztika", így a Kabbala produkál. Ez még mindig paradox jelenség azáltal, hogy "vallási szempontból a filozófián belül" és "világi szempontból a valláson belül" - állítja Mopsik. Gershom Scholem úgy véli, hogy a kabbala egyfajta "átkozott zsidósági rész", részben azért, mert általában a rabbinikus hatóságok nem fogadták jól, legalábbis a XV . Századig. Leghíresebb középkori képviselői Vak Izsák , Azriel Girona , Abraham Aboulafia , Joseph Gikatila , Mózes Leon (az állítólagos szerző a Zohar , a kiemelt munka Kabbala).
A kabbalisták olyan mozgalmat hoznak létre, ahol a változók fontosak. Vérmérsékletük szerint olyan célkitűzéseket követnek, amelyek tanításuk egyik vagy másik pontjában különböznek, és amelyek néha ellentétesek - mutat rá Moshé Idel . De, Scholemmel ellentétben, Idel úgy ítéli meg, hogy Kabbala alkotja „a zsidóság szívét és életét”.
„A Biblia titkosított dokumentum, abban az értelemben, hogy történetei csak egy fátyol, amely egy gondolatrendszert és egy nagyon értékes tudást rejt a világ, az ember és az Isten szerkezetére nézve.” Ez a feltételezés a XIV . Századi zsidók körében terjed , amelyet a Zohar és kommentátorai hordoznak. A Kabbala olyan szent értéket vesz fel, mint a Biblia és a Talmud .
A zsidók 1492-es kiutasításával Spanyolországból a kabbala széles körben és mélyen elterjedt a zsidó diaszpórában, amelyet a zsidó-spanyol emigránsok közvetítettek. Olaszországban alakult ki, köszönhetően olyan szerzőknek, mint Ménahem Recanati , majd keleten a Safed iskolában , ahol leghíresebb képviselői, Joseph Caro , Moïse Cordovero , Isaac Louria gyűltek össze .
Eközben a XI . Századtól kezdve egy jogalkotási irodalmat hoz létre, ismert halakhic-t , vagyis a zsidó törvény elveivel összhangban. Ez az irodalom avatja fel a korszak a Rishonim zsidó jogalkotók, az utódai a Geonim , a mesterek a talmudi akadémiákon Babilon, aki aztán eltűnt.
Isaac Alfasi , a XI . Század zsidó-marokkói rabbija kiadja a Sefer HaHalakhotot, amelyet a halachikus irodalom első nagy művének tekintenek . Alfassi a Biblia és a Talmud adatai alapján kortársai számára könnyen hozzáférhető törvényi kódexet kíván bemutatni.
Rasi a Troyes , a francia zsidó rabbi XI th században, ugyanebben a szellemben, az ő kommentárok a Biblia és a Talmud. Rashi nem kíván tudományos vitákba bonyolódni, és nem is nehéz filozófiai kérdésekről vitatkozni, hanem csak azért, hogy helyreállítsa az ősi nyelven írt szövegek megértésének eszközeit, amelyek kortársai többsége számára homályossá vált.
Maimonides magasabb és szisztematikusabb ambíciót követ. Nyilvánvaló szerveződés nélkül kodifikálja a Talmudban szétszórt törvényeket azáltal, hogy a Misne Tórát eljuttatja a XII. E. századba, a Biblia által megfogalmazott előírások és a rituálék alkalmazására vonatkozó magatartási kódexet. A Mishne Tóra maga ad okot, hogy észrevételeit, viták, responsumirodalom , felvetett problémák tekintetében a jog, amely hozzáadódik a fő munkája, így a jogi könyvtár, amely a rabbik utalnak, hogy létrehozza a döntéseket a polgári bíróságok, amelyek a belső ügyek a zsidó közösségek közül.
Jacob ben Asher , egy zsidó spanyol rabbi az viszont XIII e és XIV th században, kiad egy kódot halakhikus enciklopédikus, a Arbaa Tourim , ( a négy oszlop ), kialakítva összhangban, hogy a Maimonides szerint ugyanazt az elvet. Ez további megjegyzéseket, kérdéseket, vitákat eredményez, amelyek kiegészülnek a már meglévő jogi korpusszal.
A csíkos rabbik részt vesznek ebben az irodalomban, jelentős véleménykülönbséggel, néha egy-egy ilyen jogi kérdésben. "Nincs intézményes elismerési mód, nincs strukturált rabbinikus hierarchia, természetesen nincs pápa" - hangsúlyozza Gerald Blistein. „A hírnév társai elismerése révén jut el egy konkrét figuráig. Gyakran a feltett kérdések száma és földrajzi kiterjedése alapján mérik. Ritka esetekben népszerű egy olyan személyiség, mint Maimonides. Mitől csodálatos ez az irodalom.
Joseph Caro , egyik alapítója az iskola Safed a XVI th században, a könyv Shulchan Aruchot ( meghatározott táblázat ), egy monumentális halachic írt kód szerinti tervek és kabbalisztikus gyakorlatokat. Kód, amely hamarosan mérvadóvá válik az egész zsidó szórványban . A Beit Joseph ( József háza ), Joseph Caro kommentárja a Misna Tóráról , a Maimonidesz- kódexről , a zsidó közösségekben a maimonidi kor és a kabbalista kor közötti átjárást jelzi. A Kabbala tekintélyét a XVI . Századi zsidó társadalom minden rétege elismeri , a közösség vezetőitől a legszerényebb szintig, Mopsik szerint. A Rishonim- korszak véget ér, hogy utat engedjen az Aḥaronim -korszaknak, a hagyományos zsidó történetírás szerint az „ utolsószülöttnek ”, az „újnak”, vagyis a jelenlegi korszaknak.
Mózes Cordovero (1522-1570) és Isaac Louria (1534-1572), a tanárok az iskolában cfáti teljesen megújítja a megközelítés, hogy a Kabbala szerint Gershom Scholem . Különösen Isaac Louria a "hatalmas mű szerzője, amely fokozatosan az ezoterikus zsidó tan legteljesebb változatának bizonyul" - mutat rá Mopsik. Bernard-Henri Lévy a következőképpen foglalja össze Louria gondolatát: „Már ne mentse meg a világot. Még kevesebben csinálják újra. De csak javítsd ki, ahogyan a törött vázákat. Ez a kárpótlás szó nagyon szép. Szerény. Bölcs. De szédítő is ”. Mopsik pontosítja: „A Louria által támogatott felszabadítás, amely semmiképpen sem politikai vagy nemzeti, hanem minden teremtményt érint, messze nem feladata az értelmiségieknek vagy a misztikus gyakorlatok szakértőinek. Mindenkinek a munkája kell, hogy történjen, még akkor is, ha az azt leíró tantétel alapos tanulmányozást igényel. "
Isaac Luria hívei, köztük Chaim Vital , a XVII . Században a zsidó diaszpórában, de a művelt keresztények körében is közvetítették gondolatát . A Lourianic Kabbala jelentős helyet foglal el Christian Knorr von Rosenroth munkájában , a Kabbala Denudata ( A leleplezett Kabbala ), a Kabbala fő szövegeinek latin fordításában, amelyet 1670–1680-ban adtak ki. Leibniz , aki lelkes olvasó volt, vezető szerkesztőségi eseménynek tartotta.
Izrael ben Eliezer (1698-1760), akit Baal Shem Tovnak (a szent név mestere) hívnak , 1740 körül kabbalista iskolát alapított a mai Ukrajnában, Medzhybizhben , majd integrálta magát Lengyelország királyságába . Feltárja tanítványainak, hogy a Messiás egy lelki emelkedés során bizalmasan vallotta neki, hogy megmutatja magát az emberiség számára, amikor tanításai (a haszidutok ) elterjednek az egész világon. Így született meg a haszid mozgalom .
A Baal Shem Tov kevés érdeklődést mutat a Kabbala elméleti tanulmányozása iránt. Iskolája sokkal nagyobb értéket ad az "érzéseknek és érzelmeknek", mint a "kazuisztika és a klasszikus zsidó ösztöndíj" - mutat rá Idel. - Ugyanez vonatkozik a szertartásra is. A haszidok számára a lényeges nem a rituálé szövegében van, hanem a hevességben ”. Az öröm, a lelkesedés, a bátorság kiemelkedően szerepel a Baal Shem Tov által ünnepelt eszmékben. Ezen a ponton tanítása egyetért Spinozával . Egyetértenek az "Isten és a természet egyedisége" kérdésében is, jegyzi meg Martin Buber .
A hászid Kabbala összpontosít társadalom - a szerény, a szegények, a tudatlan, különösen - a teocentrikus és theurgic beállítottságát szerint Moshe Idel . Még akkor is, ha a haszidok jelentős helyet biztosítanak az extázisnak, közösen élik ott az egész közösség, tekintet nélkül az egyik vagy másik kultúra szintjére. Abban az időben, amikor a zsidó elit áttér a német felvilágosodás eszméire , a haszidok számára meg kell menteni a zsidó népet a veszélytől, hogy a keresztény miliőbe való asszimilációval eltűnjenek.
A vilnai Gaon (1720-1797), Lengyelország egyik legmagasabb rabbinikus tekintélye , gyanakodva tekint a haszidokra . A hászid Kabbala tűnik neki, mint az örökös a sabbatizmus , még Spinozian mozgás , átitatott panentheism , messianizmus és népszerű babonák. A vilnai Gaon az 1770-es években kiközösítést indított a haszidok ellen. Megalapította a hasznikus kabbala "ellenzőinek" Mitnagdim mozgalmát a zsidók körében végzett elméleti tanulmányok rehabilitációjával , különösen a louriai kabbala tanulmányozásával , amely a Talmud .
A vilnai Gaonnak sikerül elérnie "a klasszikus rabbinikus hagyomány és a középkori és a louriai kabbala közötti teljes összeolvadást" - írja Mopsik. Haim de Volozhin (1749-1821), Gaon dédunokája veszi át a mitnagdi iskola vezetőjét . 1803 -ban megalapította a Volozhin Yechivát. Ezután kiadta a Nefech Ha'Haïm ( Az élet lelke ) című leghíresebb művét, amelyben a louri kabbala jelentős helyet foglal el.
Haïm de Volozin ragaszkodik három ponthoz, megjegyzi Bernard-Henri Lévy : „Egy: Isten teremtette a világot. Kettő: miután az alkotás befejeződött, visszavonult tőle. Három: hogy a világ ne omoljon össze, mint egy homokvár, és ne bomoljon szét, az embereknek imájukkal és tanulmányaikkal fáradhatatlanul támogatniuk kell törékeny falait. A világot összeomlás fenyegeti, és csak a férfiak akadályozhatják meg a teremtés megszüntetését. Azonban Nahman de Bratslav (1772-1810), a dédunokája Baal Sem Tov, közzétesz műveket ért egyet, ebben a kérdésben, azokkal Haim de Volozhin. Itt is a zsidóság gyakorlatának mérlegelésének módja áll szemben a két mesterrel.
A XIX . Századtól kezdődő ipari és tudományos forradalom azonban olyan mélyen megváltoztatta a zsidók életét, hogy a haszidok és mitnagdimok az évek múlásával egyre közelebb kerülnek egymáshoz. Ellenzékük már nem olyan radikális, mint az előző században. A haszidizmus ekkor „a zsidó társadalom vallási válságának leküzdésére és a misztikus hagyomány lényegének megőrzésére talált egyik válaszként jelenik meg a szekularizáció által megrendített kontextusban” - állítja Jean Baumgarten.
A Kabbala tanulmányozása életben marad a XIX . Században Kelet-Európa , a Közel-Kelet és Észak-Afrika zsidó iskoláiban . De a XIX . Században Nyugat-Európa legtöbb rabbinikus iskolájában marginális helyet foglal el .
Párizsban azonban 1843-ban Adolphe Franck (1810-1893), a francia filozófia első zsidó munkatársa, a Collège de France jogászprofesszora új megközelítést fogalmazott meg Kabbala kapcsán, integrálva azt az eszmetörténetbe, vallások és civilizációk, amikor megjelentette a Kabbala vagy a héberek vallási filozófiája című könyvet , amely az első francia nyelvű enciklopédikus mű Kabbaláról. „Ahelyett, hogy filozófusként felkeltette volna érdeklődését például egy Maimonides vagy egy Saadia Gaon iránt, amint ezt a Második Birodalom és a Harmadik Köztársaság felvilágosult rabbija tette , a modern filozófia ezen világi és akadémikus vezetője a kabbalában érdekelt, amelyek leggyakrabban ezeknek a rabbiknak a szemében múltak, mint méltatlanok szellemi erőfeszítéseikhez és tudományos munkáikhoz ” - húzza alá Mopsik.
„A Kabbalát lehetetlen elszigetelt ténynek tekinteni, a zsidóság balesetének; éppen ellenkezőleg, ez az élete és a szíve ”- jegyzi meg Franck. Adolphe Franck Kabbala fordította németre 1844 Adolphe Jellinek (1821-1893), majd angolra 1926-ban Isaac Sossnitz. Főként ez a munka teszi lehetővé a Kabbala tanulmányozását, hogy integrálja a német, az angol és az amerikai egyetem kereteit a XIX E és a XX E század fordulóján .
Franz Rosenzweig (1886-1929) azt feltételezi, hogy a filozófia tárgya elsősorban nem a gondolkodás, hanem a nyelv, Moshé Idel szerint főként a kabbalára utal annak lourianus ereiben . Gershom Scholem (1897-1982) szoros kapcsolatban áll Rosenzweiggel. Scholem 1925-ben telepítették Jeruzsálembe , ahol részt vett a héber egyetem megalapításában, és bőséges munkája révén megújítja a Kabbala történelmi tanulmányát, amelynek jelentős hatása van a filozófiában, különösen Jacques Derridára (1930-2004) és iskolájára. . Derrida "a Kabbala által előidézett összes szemantikus folyamatra utal" - hangsúlyozza Susan Handelman. A Scholemian fogalma „száműzetés” Isten különös, „a legtöbb belső száműzetésben nem száműzetése egy lény, hanem a száműzött isteni, amelyek szorítkozva, átadta helyét a világban” minősül szerint Moshe Idel , "Scholem egyik legmeghatározóbb hozzájárulása a modern zsidó történelem filozófiájához".
Scholem tézisei figyelemre méltó hatással vannak a zsidóság történészeire is-izraeli történészek, mint Ben-Zion Dinur (1884-1973) vagy Haim Hillel Ben-Sasson (1914-1977), vagy olyan amerikaiak, mint Salo Wittmayer Baron ( 1895-1989 ) vagy Yosef Hayim Yerushalmi (1932-2009), aki a korábbiaknál sokkal tágabb nyitottságról tanúskodik a zsidó misztika iránt - és a kabbala történészeiről, különösen Charles Mopsikról (1956-2003) és Moshe Idelről .
Kabbala soha nem szűnt meg kell tanítani az iskolákban hagyományosan haszid és mitnagdiques követő zsidók kivándorlása askenázi az Egyesült Államokban , a Nyugat-Európában és Izraelben során XX th században. Abraham Isaac Kook (1865-1935) és Yehuda Ashlag (1884-1954) a XX . Századi Gaon Vilna utáni mitnagdique iskola fő képviselői , Elie Wiesel és Adin Steinsaltz pedig a haszid iskolát szemlélteti.
Eközben kabbalista iskolák szefárd Balkán Levant és Észak-Afrika továbbra is szállítják az oktatás az által lefektetett alapokat Joseph Caro a XVI th században, képviseli különösen Haim David Azoulay (1724-1806), a legnagyobb szefárd kabbalista idejét, tanár Jeruzsálem , az Isaac Louria idején alapított iskolában, a szefárd zsidóság zászlóshajó iskolájában, amely Mospik jelzi, hogy különösen ragaszkodik a misztikus meditációkhoz és az aszkéta rezsimhez, amelyet az eredeti vénájában a louriai Kabbala szorgalmaz .
A Szövetség Israelite Universelle világi iskoláin keresztül , amelynek egyik alapítója Adolphe Franck , a szefárd zsidóság magában foglalja a francia zsidóság egy részét a XIX . Század második felében . Elie Benamozegh (1823-1900), a legjelentősebb szefárd kabbalist, akkor Marokkóban született, az olaszországi Livorno iskola tanára , franciául ír. Fontos művet készített (amely különösen Jacques Lacant fogja befolyásolni ), amely nem sorolható a misztika és a filozófia közé.
A XX . Századi francia kabbalista iskola ( legtöbbször Jacob Gordin (1896-1947) és Leon Askénazi (1922-1996)) képviselői Henri Bergson nyomában vannak , akinek filozófiája a haszidizmusban van , az olyan kommentátorok szerint Vladimir Jankélévitch vagy Éliane Amado Levy-Valensi (még akkor is, ha maga Bergson nem említi ezt kifejezetten). Éliane Amado Levy-Valensi hangsúlyozza, hogy „a bergsonizmusban az anyag kettősen testesíti meg a rosszat: ez a maradék és az akadály. Ő a lendület csökkent, és amit a lendület újra fel akar emelni. »Egy elképzelés, amely szerint Amado Levy-Valensi Gikatila , a Spinoza egyik ihletőjének , de a Baal Shem Tovnak a kabbalájára utal . Elie Benamozegh befolyása azonban nem kevésbé fontos a francia judaizmusban, így Franciaországban közeledik a neo-haszid irányzatok (Bergson útján) és a hagyományos szefárd zsidóság tendenciái (Benamozegh). Marc-Alain Ouaknin ennek az iskola egyik jelenlegi képviselője.
Moses Mendelssohn (1729-1786) Berlinben alapította a XVIII . Század végén a zsidó filozófia új iskoláját. Ezt nevezik olyan történészek, mint Maurice-Ruben Hayoun és Stefan Goltzberg a zsidó filozófia „német pillanatának”. A zsidó filozófusok arab filozófiától követelték a "talmudi problémák" megoldását - jegyzi meg Goltsberg. "A német pillanat fordított irányt mutat: a zsidó filozófusok megpróbálnak zsidó választ adni a német keresztény filozófiát megerősítő kérdésekre és problémákra." Mendelssohn mellett ennek az iskolának a leghíresebb képviselői David Friedländer , Nachman Krochmal , Salomon Rapoport , Isaac Bär Levinsohn , Leopold Zunz , Abraham Geiger . Megalapították a Haskalah-t , a „zsidó felvilágosodást”.
A volt lengyel királyság Poroszország , Ausztria és Oroszország közötti megosztása óta a zsidó közösségek olyan birodalmakba illesztődtek be, ahol a nemzeti eszményt a francia forradalmat követően ötvözték a felvilágosodás eszméivel . A zsidók mint ilyenek, csak azzal a feltétellel tudják integrálni a felvilágosodás által felfogott nemzeti egészet, hogy csak vallás híveiként határozzák meg magukat, és már nem egy nép tagjaként, így a hashálai filozófusok megpróbálják a zsidóságot elérni. valódi vallás, amely összehasonlítható a lutheránussal , különösen a többségi vallás Németországban.
A 1799 Friedländer küldött nyílt levelet a dékán a lutheránus egyház Berlin, amelyben kijelentette, hogy a zsidók kész lenne elfogadni egy „ száraz keresztség ”, és csatlakozzon a lutheránus egyház alapján közös erkölcsi értékek, ha ezeket nem kérik, hogy higgyenek Krisztus isteniségében, és megmenekülhessenek-e bizonyos szertartások elől. Cserébe a judaizmus elhagyná az ünnepi törvényeket. A javaslat „Konföderációs unitárius zsinagógai templom létrehozását tervezi”. Ez az evangélikusok által logikusan elutasított javaslat botrányt is okozott a hagyományos zsidók körében. Ezt már nem tárgyalják. Mindazonáltal a Haskalah gondolkodói továbbra is meg vannak győződve arról, hogy a zsidók integrációja saját országukba messzemenő változásokat igényel.
Abraham Geiger az 1830-as és 40-es években megszervezte a zsidóság reformját, különösen Leopold Zunz ( 1794 - 1886 ) elméletei alapján (bár maga Zunz ódzkodott ettől az átszervezéstől). Indokolja a hegeli látást a történelem, a reform zsidóság szab a német nyelvet az irodában gyakorolt a zsinagógákban, valamint a prédikáció és a zenei kíséretet, mint a protestáns templomokban. A legradikálisabb református rabbik a kashrut , a sabbat és a körülmetélés elhagyását szorgalmazzák annak érdekében, hogy a zsidók "hit", és nem rítusok ünneplésével asszimilálódjanak a modernséghez. A reformjudaizmus azonban csak a judaizmus irányzata, amely csak a nyugati országokat érinti (főleg a germánokat és az angolszászokat). Szinte általános elutasítást vált ki.
A 1854 , Zacharias Frankel ( 1801-ben - 1875-ben ), a rendező a zsidó papnevelő Breslau Poroszországban, megalapította a úgynevezett úgynevezett „konzervatív” Massorti mozgás , fokozatos, de kevésbé radikális, ami arra késztette a református mozgását, hogy vizsgálja felül néhány legszélsőségesebb álláspontok ..
Abraham Geiger ugyanakkor 1840- ben Berlinben publikált egy antológiát, amelyben a Kabbalával szemben ellenséges rabbinikus irodalmat összesítette a középkortól az újkorig. Általánosságban elmondható, hogy a nyugati rabbik, bármi legyen is a hajlamuk, ellenségesek vagy közömbösek a kabbalával szemben, beleértve Franciaországot is, ahogy Mopsik rámutat, ez az, ami 1843 -ban annyira megdöbbentővé teszi a Kabbala Adolphe Franck általi rehabilitációját . Ez lehetővé teszi a zsidó hagyományok fenntartását. legalábbis részben Franciaországban. Valójában a francia rabbinikus hatóságok nem ugyanazokat a reformokat hajtják végre, mint Németországban, Angliában és az Egyesült Államokban.
1862-ben Moses Hess , zsidó-német filozófus, Karl Marx egykori útitársa, a szocializmussal megtörve a padot , megjelentette a Róma és Jeruzsálem című művet, amelyben világi szemszögből, demokratikus és nemzeti szempontból rehabilitálta Baruch Spinoza gondolatát. , amely jelentős szerepet fog játszani a modern cionizmus kialakulásában .
Spinozát addig a csíkos rabbinikus hatóságok eretneknek tekintették. Hess szerint a zsidó kultúra jelképévé válik, aki „azt állítja, hogy felismeri a zsidó család tagjai között a spinozista Isten szeretetének mintáját, és levezeti egy zsidó állam jövőbeni elismerését. […] Olyan értelmezés, amely Herzlt arra készteti majd Journaljában , hogy hegeli terminológiája ellenére Hess a legjobb judaizmus, amelyet Spinoza óta produkált. ”- jegyzi meg Michel Spain.
Spinoza felvette "Maimonidész Istenről és a természetről szóló elképzelését", amelyet Abraham Aboulafia továbbított tanítványának, Joseph Gikatila -nak , akinek művében Spinoza megtalálja, és "kovácsolja belőle a híres formula deus sive natura -t ( Isten különben a természet )", Moshé Idel szerint. „Egy maimonidiai elképzelés előrehaladását számos kabbalista szöveg révén Spinozáig gondosan nyomon követik” - jegyzi meg Mopsik, aki Idelt követi ezen a ponton. Spinoza rehabilitációja a zsidó kultúrában, annak paradoxonjai vagy paradoxonjai miatt, ma már adott, különösen Izraelben, ahol sok utca viseli a nevét.
Hermann Cohen (1842-1918) a német-zsidó filozófia utolsó nagy képviselője volt a XIX . Század és a XX . Század fordulóján . A következő generációban Franz Rosenzweig szakított ettől a modelltől azáltal, hogy visszatért a Kabbala posztulátumához.
Rosenzweig kétfrontos harc: ez az asszimiláció a német zsidók a univerzalizáló ideológia és fúziós támogatni óta Németországban XIX th században. És a cionizmusé, amelyre nem hajlandó csökkenteni a zsidó sorsot, Bernard-Henri Lévy szerint. A tét ebben a kettős elutasításban a "gondolkodás, Hegel ellen, hogy nincs magasabb fokú, mint a történelem törvényszéke", projekt Lévy. „Rosenzweig tézise szerint a judaizmus a hiányzó szó a hegelianizmusban. A bizonyíték arra, hogy a hegelianizmus nem működik, a judaizmus kitartása ”.
Mi tartja életben Rosenzweig számára a zsidóságot? Ez a joghoz való viszony, a nyelvhez való viszony, a földhöz való viszony. A történelemnél fontosabb, kiemelkedőbb törvény. Olyan föld, amely nagyrészt képzeletbeli, vagy amelyet csak akkor lehet konkrétan szeretni, ha a képzeletben is helyet kap. Végül egy nyelv, amely megtartja a szentség egy részét. Ez a három elem, amelyek Rosenzweig számára a zsidó szingularitást alkotják Bernard-Henri Lévy szerint. „A judaizmus Rosenzweig fenomenológiai felfogása szerint nem biológiai azonosság; ez nemcsak vallási és közösségi identitás; nyilvánvalóan nem pusztán nemzeti identitás; ez egy identitás, amely a tanulás révén létezik, és amely a tanulmányból származik ” - hangsúlyozza Lévy.
A filozófusok zsidók a XX . Század kiemelkedő eseményeit , Emmanuel Levinas , Leo Strauss , Walter Benjamin , Martin Buber , Jankelevitch , akik mindegyikük a maga módján és egészen más módon próbál menekülni a zsidóság keretei elől, ahogyan azt a Haskalah meghatározta , amit Jean-Claude Milner a "tudás zsidójának" modelljének nevez, szemben a "tanulmány zsidójával", ahogy azt a zsidó hagyomány felfogja. „A tudás zsidója a német nyelvterületre született; elszenvedte e világ brutális sorsának teljes terhét; megpróbált szembenézni vele. Nem sikerült, mert csak kudarcot vallott. Azzal, hogy eltűnt, nyitva hagyta a mezőt a tagadó zsidó számára ” - mondja Milner, vagyis a zsidó, aki elhatározta, hogy megtagadja magát. A hetvenes években Franciaországban megjelent a zsidó filozófusok új generációja, amelyet Bernard-Henri Lévy , Shmuel Trigano , Benny Lévy , Jean-Claude Milner , Marc-Alain Ouaknin , Georges-Elia Sarfati stb.
A Zacharias Frankeltől született Massorti mozgalom különösen az Egyesült Államokban fejlődött ki, olyan keretrendszerben, amely eltávolodott német származásától, Rozenweig vagy a haszidizmus hatására. Leghíresebb képviselői Abraham Joshua Heschel , Saul Lieberman , David Weiss-Halivni .
Ettől a mozgalomtól elszakadva Mordecai Kaplan önálló mozgalmat alapított, a rekonstrukcionista zsidóságot, amely különös jelentőséget tulajdonít a rítusoknak. Ez egyike a modern zsidóság számos mozgalmának, a református vallástól a leghagyományosabb mozgalmakig, olyan sokaságban, amely az ókortól kezdve jellemzi a zsidó kultúrát, amelyhez hozzáadódik a zsidóság egésze, ugyanolyan többes számban, világi.
Az értelmiségiek jelentős része a "zsidó filozófusok" kategóriájába tartozik, objektíven, mert ők, és filozófusok, és zsidók, családi származásuk miatt, és mert így vagy úgy, de a zsidóság iránt érdeklődnek, vagy mert aggódtak zsidó származásuk miatt, de anélkül, hogy valaha is magukra igényelték volna a "zsidó filozófus" címet, vagy utaltak volna arra, hogy ezt vállalták. köztük Karl Marx , Henri Bergson , Edmund Husserl , Hannah Arendt , Herbert Marcuse , Theodor Adorno , Max Horkheimer , Ludwig Wittgenstein , stb .
A zsidóság tiszteli Istent, mint Legfelsõbb Hatóságot törvényének értelmezése és betartása révén, a Tóra kinyilatkoztatta Mózes prófétának. Ezt a kezdetben szóbeli törvényt ezután a Biblia (a Tanakh ) leírta , majd az évszázadok során kommentálta, és így sokféle értelmezést generált. A zsidóság minden áramlata, az ókori és a modern, bizonyos közös hiedelmeket vall:
E közös hiedelmek ellenére a judaizmus különbségeket mutat a teológiai ortodoxiában. Még a legradicionálisabb körökben is, aki gyakorolja a Törvényt, szabadon gondolkodhat eredeti módon. A Kabbala például virágzott a zsidók körében, lehetővé téve Gematria értelmezési trükkjein keresztül a legszabadabb és legmerészebb gondolkodásokat.
A judaizmus fejlődése progresszív volt, és tanúskodik az egymást követő és néha ellentétes paradigmákról. Miután a száműzöttek visszatértek Babilonból , a mózesi vallás megoszlott a judeaiak (zsidók) és a samaritánusok között , utóbbiak vitatták a Tóra Próféták által javasolt értelmezését , valamint Jeruzsálem központját .
A második templom zsidósága maga volt az egyik legkülönbözőbb a zsidó történelemben: a legismertebb csoportok ( esszénusok , zelóták , farizeusok , szadduceusok és heródiak) mellett más áramlatok is léteztek, amelyekről a név alatt alig tudunk: nazarénusok, gnosztikusok , vagy akár a Minim kifejezés, amely valószínűleg az első keresztényekre vonatkozott . A második jeruzsálemi templom és a főpapok, elméletileg központi hatóság a judaizmusban, elutasította a zsidók Elephantine és esszénusok . A második templom lerombolását követően a farizeus zsidóság fokozatosan többségbe került. A zsidó világban nagyrészt kikényszerítette a szóbeli Tóra felfogását. A hatóság a szóbeli törvény azonban vitatták idején két egymást követő templomok a szadduceusok , majd a VIII -én században a jelenlegi korszak által scripturalist aktuális kijelölt Karaism . A Tóra szóbeli szót független független csoportok, például a szamaritánusok vagy néhány távoli zsidó tanítóközpont -közösség és e törvény elterjesztése figyelmen kívül hagyták , mint Kína és India zsidói, valamint az Etiópiai Béta Izrael .
A kóser (vagy kóser, vagy kóser, vagy kocher stb.) Azt jelenti, hogy fogyasztásra alkalmas . Ezt a nagyon általános kifejezést azonban általában a zsidó étkezési törvények értelmében értjük. A nem kóser étel a taref (fem. Treifa ), amely szó szerint azt jelenti, hogy "szakadt", mint például az állat egy szakadt végtagjától (elhullott vagy még életben van) fogyasztva, vagy egy vadállatként fogyasztva, és nem úgy, mint egy vadállatot, és nem úgy, mint egy embert, akinek légy szent, mint Isten szent. A kasrut tehát a megszentelődés hatalmának definiálható.
A kashrut törvényeit a 3Móz tanítja . Ebből az összefüggésből megtudhatjuk, hogy mind a rituális tisztaságra, a szentségre, mind az egészségre vonatkoznak. A kasruti törvények közé tartozik a vérfogyasztás tilalma, más állatokkal táplálkozó állatok, amely kizárja a ragadozó állatokat, például oroszlánokat, cápákat, sasokat vagy csukákat (többek között), azokat, akik a tengerfenéket felkutatva keresik a mások által hagyott hulladékot , például tenger gyümölcsei stb.
Hasonlóképpen, a leghíresebb korlátozás, a tej és a hús nem lehet megenni ugyanebben az étkezés, mert t u nem főzz gödölyét az anyja tejében (kb szarvashús étel kíséretében krém, Abraham ajánlatok a három angyal, a Midrás tanít hogy a tejtermékeket hús előtt tálalták, ami megengedett, és mindenesetre az étrendi törvényeket még nem fogadták el).
Bár sokan csak a rituális étrend-higiénia szabályaként tekintenek rá, a kashrut közismert célja, hogy tudatosítsa az emberekben, hogy csak olyan ételeket szabad megengedni, amelyek olyan forrásokból származnak, amelyek "lelkileg negatív" szempontokkal bírnak, például fájdalom, betegség vagy tisztátalanság, és amelynek elkészítését nem hasonlították össze olyan gyakorlatokkal, mint a vadászat, a kínzás stb.
A nidda törvényei ("elidegenedés") egy nő menstruációs ideje alatt történő kötelező eltávolítására vonatkoznak (a férj és felesége nem egy ágyban alszanak), és "a család tisztaságának törvényeinek" nevezik, a házasság előtti kapcsolatok tilos, és a serdülőkor körüli házasság (a bibliai időkben). Különféle egyéb törvények csatolják a férfiak és a nők kapcsolatát, mint például a tsniout ("szerénység", vagyis a ruházati szerénység), és létfontosságú tényezőként tekintenek a zsidó életre. Különösen az ortodoxok körében, de ezek ritkán követik többek között.
A nidda törvényei kimondják, hogy a közösülés nem történhet, amíg a menstruációs áramlás tart . A nőnek ezt követően ellenőriznie kell veszteségeit, amíg összesen hét „tiszta” napja van, ezt követően a mikvába megy, hogy megtisztítsa magát. Ennek a rítusnak a betartásával a feleség csak a ciklusának tizenkettedik napján és a következő ciklusának megkezdéséig férhet férjéhez.
Ezek olyan események, amelyek egy ember életében bekövetkeznek, és a közösséghez kötik.
Hagyományosan zsidónak számít az a személy, aki zsidó anyától született vagy a zsidótörvény szerint tért meg.
A források a következők:
A Talmud ( Kiddushin 68b) azt kérdezi, miért nem beszélünk a "fordított esetről", amikor a nem zsidó anya eltérítené gyermekét apja vallásától. Válasz: mert a nem zsidó gyermeke nem zsidó.
A liberális mozgalmak, például a rekonstrukcionista judaizmus, szintén zsidónak nyilvánítják a nem zsidó anyáktól született embereket, ha az apa zsidó, és a gyermeket a zsidóság gyakorlatában nevelték fel. Ezeket az embereket azonban nem tekintik zsidóknak az ortodoxok vagy a konzervatív mozgalmak, és az embereket nem egy ortodox beth din (rabbinikus bíróság) sem téríti meg . A masorti mozgalom a halakhához és a szociológiai megfontolásokhoz való kötődés logikája szerint a halakha szintjén zsidónak tekint majd egy zsidó anyát vagy a szigorúság rítusai szerint zsidóságra tért személyt, de figyelembe veszi a szociológiai valódi és pszichológiai személy, akinek egyetlen apja zsidó, hogy megkönnyítse helyzetének formális megtéréssel járó szabályozását.
Az a zsidó, aki megszűnik gyakorolni, hinni, még az alapelvekben is, zsidó marad. Ugyanez vonatkozik egy zsidóra, aki más vallássá tér át. Ezért a megtérő zsidó vallásra halakikusan zsidó marad.
Azonban az utóbbi esetben a személy elveszti státuszát tagja a zsidó közösség , és nem számít bele a miniane (vö infra ). A múltban a megtért családja és barátai úgy gyászoltak, mintha meghalt volna.
A kérdés kapott új rezonancia, amikor a 1950-es , David Ben-Gurion , azzal a céllal, hogy alkotó világi zsidó állam kérte, hogy több véleményt, a vallási világban, hanem a nemzetközi szellemi közösséget, hogy aki tud, hogy zsidónak tekintik, élvezheti a „ visszatérés törvényét ” (az izraeli állampolgárság automatikus megadása azoknak, akik ezt kérik, feltéve, hogy zsidók).
A törvény néven ismert Mihou Yehoudi („Ki a zsidó?”) Mondat nem elégíti ki az ortodox véleményt, mivel egy (egyetlen) zsidó nagyszülőhöz lehet visszatérni, hogy zsidónak vallja magát, és a visszatérés törvényéhez tartsa magát. . Ez az oka annak, hogy a kérdést nem sikerült teljesen megoldani, és időről időre felszínre kerül az izraeli politikai vitákban.
A XIII . Századtól kezdve a zsidóság szimbóluma a Dávid-csillag (Magen David, akinek szó szerinti fordítása Dávid pajzsa). Ez a 6 hegyes csillag azt a szimbólumot jelképezi, amelyet Dávid király a pajzsára ragasztott, és amely megvédte őt csatái során. Ezért a zsidók védelmét szimbolizálja.
A judaizmus legrégebbi szimbóluma a Menora , egy hétágú gyertyatartó, amely a jeruzsálemi templomban volt .
A Mezuzah , egy kis, kézzel írott pergamen tekercs, amely Sema Israel szövegét tartalmazza és a ház minden ajtajának átjárójához van rögzítve, bejelent egy zsidó házat, és szimbolizálja Sema szavait .
A zsinagóga ( görögül : "sunagôgon", gyülekezési hely, a héber beit knesset kifejezés fordítása ) kifejezés a zsidó istentiszteleti és tanulmányozási helyeket jelöli. Ez utóbbi szerepe jellemezte a zsinagógákban a askenázi világ olyan jól , hogy hívják őket jiddis zsinagógában (ejtsd: „shoule”, vö német „Schule”, iskola).
A zsinagógákban általában külön helyiségek vannak az imához (a fő szentély), kisebb helyiségek a tanuláshoz, és gyakran a közösségi összejövetelek (innen a név) vagy oktatási feladatok.
Nincs meghatározott terv, és az építészet, mind a külső, mind a belső tér, nagyon eltérő. Általában azonban a következőket találjuk:
További fontos épületek a jesivot , a zsidóság szövegeinek tanulmányozására szolgáló intézmények vagy a mikva , ahol a rituális fürdők találhatók.
A Bibliában van egy papi kaszt, a cohanim , amely a lévita Áron ben Amram férfi izraelita leszármazottaiból áll , akik megkülönböztetik az izraeli népet, mert összegyűjtötték Mózest az aranyborjú epizódjában . A léviták és a kohanimok azonban a második templom lerombolása óta nem voltak aktívak.
A Cohanim elsősorban az áldozatokról, a Leviim gondoskodott a Templom kezeléséről (kapuőrök, kántorok stb.). Megvonhatnák rangjukat, pogány szertartásoknak hódolva, kötelezettségeik megszegésével stb. Ezek a szabályok még mindig érvényben vannak az ortodox judaizmusban, abban a reményben, hogy a kohanimok a templom újjáépítésekor folytatják feladataikat .
Annak ellenére, hogy már nem tudják ellátni a Templom szolgáltatásait, a kohanimokat továbbra is bizonyos előjogok kötik, például az elsőszülöttek megváltása , a papi áldás ... A léviták szerényebb szerepet töltenek be.
A Misna napjaiban a Rebbe olyan tudós volt, aki hivatalos álláspontot töltött be a vallási judea törvényeiben. A szanhedrin feloszlatása után már nem lehetett felszentelni a rabbanimot , és azok, akiknek tudománya lehetővé tette számukra, hogy a törvény betartásának kérdéseiben dönthessenek , igazolva egy címet, most Rav (a héber, רב sok vagy nagy ) címet kaptak .
Rav tehát a nagyokat jelöli ki Izrael népe között, akiket elismernek ( nismakhim ) társaik között, származásuktól függetlenül (azaz Cohen, Levi vagy Izrael). A muszlim országokban, amikor Al-Rabb Allah 99 neve közé tartozott , a bölcseket hakhamimnak hívták .
Jóllehet a zsidóság egyre nagyobb szellemi tekintélyének birtokosai, akik halmozzák a választottbírói funkciókat a vallásos betartás kérdéseiben, a láncszemet az ismeretek átadásának láncában, az erkölcsi tekintélyt, például a tisztségviselőket, a rabbikat soha nem tekintették közvetítőnek. Isten és emberek között, ezt a szerepet csak a próféták látják el .
A rabbinátus hivatalos hivatássá vált Franciaországban Napóleon alatt , a rabbik istentiszteleti miniszterekké váltak , hierarchia (rabbi, főrabbi stb.) Alá tartozva, és fizették ezt a sajátos funkciót.
A nők hozzáférése a rabbinátához ellentmondásos téma volt az ortodox judaizmus, valamint a reformzsidaizmus körében, ahol néhány nő, például a francia Pauline Bebe , rabbivá vált. Európában azonban továbbra is kivételes, ha a nők fontos szerepet játszanak az irodák szervezésében vagy rabbi lesznek. Ezzel szemben az Egyesült Államokban és Kanadában, ahol a judaizmus liberális formái többségben vannak, a női rabbik többen vannak. Az 1980 -as évektől a Masorti mozgalom nem heves viták nélkül elfogadta a női rabbik elvét, és egyre aktívabbak az amerikai judaizmusban.
Gyakori, hogy ugyanaz a személy kombinálja ezeket a különböző funkciókat, vagy több ember képes felváltani ezeket a funkciókat a különböző irodák alatt.
A Gabbai felhívja a különböző embereket, hogy olvassák el a Tórát, kijelöli a tisztet. A Chamach vagy a gyöngy gondoskodik a zsinagóga fenntartásáról.
A judaizmus nem mutat hajlandóságot a hittérítésre . Elfogadhatja azt a felnőtt egyént, aki a megtérést kéri, miután hosszasan vizsgálta a motivációit, de semmiképpen sem kér rá. A rabbik erős motivációt és a Tóra őszinte betartását követelik azoktól, akik meg akarnak térni. Így a megtérés nem lehet egyedüli indítéka a zsidó házasság lehetőségének.
A judaizmus modern mozgalmai eltérnek a megtérések kérdésében, feszültséget okozva közöttük, valamint az izraeli színtéren. Az ortodoxok megkövetelik, hogy a jelölt teljes mértékben ragaszkodjon a Shulchan Aruch által meghatározott ortodox életmódhoz. Az ortodox mozgalom ragaszkodik ahhoz is, hogy a megtérés során ne legyenek olyan spirituális motivációk, mint a házasság. A Masorti mozgalom megköveteli a jelölttől, hogy tanulmányozza és fogadja el a halacha tekintélyét a Masorti rabbinikus testület értelmezése szerint. Mindazonáltal úgy véli, hogy a mitzvot gyakorlásának mértéke mindegyik lelkiismeretére bízott választás. A liberális mozgalom a maga részéről a zsidó hagyomány tanulmányozását hangsúlyozza a szabad vizsga jegyében. Hangsúlyozza a jelölt képességét, hogy megalapozott döntéseket hozzon a teológia és a rituális gyakorlat kérdéseiben, és hangsúlyozza az Istennel való személyes kapcsolat fejlesztését Izrael hagyományának keretein belül. Bár a korai reformátorok egy része körülmetélés és rituális fürdőbe merülés nélkül beismerte a megtérést, a korabeli rabbik túlnyomó többsége ma megköveteli őket. A mai megtérésbeli különbségek tehát főként e három tétel teológiai platformjai közötti különbségeken alapulnak, nem pedig rituális kérdéseken.
Néhány csoporttérítés, többé -kevésbé spontán és többé -kevésbé dokumentált, pontossá teszi a történetet, de megfelelhet azoknak a zsidó csoportoknak a környező lakosságához való részleges asszimilációjához is, amelyek el vannak szakítva a hagyományaiktól (a „Tíz törzs” legendái eltűntek ):