Isaac Louria

Isaac Louria sírja. Életrajz

Születés	1534 Jeruzsálem
Halál	1572. július 25 Safed
Temetés	Safed régi temetője ( d )
Név anyanyelven	רַבּי יִצְחַק לוּרְיָא
Tevékenység	Rabbi

Egyéb információk

Vallás	judaizmus
Mesterek	Moses Cordovero , Yosef Alcastell ( d )
Befolyásolta	Yosef Alcastell ( d )

aláírás

Rabbi Isaac Ashkenazi Louria , vagy Luria , vagy Loria, יצחק לוריא ( Jeruzsálem, 1534 - Safed 1572. július 25 ), rabbit és kabbalistát a zsidó misztika legmélyebb gondolkodójának tartják a legnagyobbak és a leghíresebbek között, és megalapítják a Safed kabbalistikus iskolát . Ő még azonosított néhány Bölcsek a mashiach ben Yosef , a Messiás, a József fia.

Ari néven is ismert , olyan betűszó, amely eredetileg "Elohi (isteni) Izsák rabbi" -ot jelentett, de amelyet "Ashkenazi Izsák rabbi" vagy "Adoneinu Rabbeinu Izsák" (mesterünk, Izsák rabbi) fordításként is fordítanak a források. Ezenkívül a héber Ari (ארי) szó "oroszlánt", Ari zalt (Ari emléke áldás) vagy Ari hakadoshot (a Szent Ari) is jelent.

Issac Louria rabbi a louriai kabbalát alkotó elméletek szerzője . Több tanítványa, főleg Chaim Vital rabbi (1542-1620) és Joseph Ibn Tabul (1545-1610) állította ki, műveiben a legismertebb a Sefer Etz Hayyim ( az életfa könyve) ).

A Lourianic Kabbala óriási szerepet játszik a zsidó kultúrában, és azon túl is. Christian Knorr von Rosenroth (1636-1689) vagy Franciscus Mercurius van Helmont (1614-1698) fordításai és megjegyzései elterjedtek Európában a XVII . Században. Számos tanulmány tárgyát képezte, elsősorban Gershom Scholem (1897-1982) és Charles Mopsik (1956-2003) történészek .

Életrajz

Isaac Luria Jeruzsálemben született . Apja, a közép-európai askenázi szefárdokkal kötött házassága után vándorolt oda . Ennek idő előtti halálakor az ifjú Izsákot édesanyja neveli, aki Egyiptomba emigrál, ahol testvére, Mordekhaï Frances, gazdag kereskedő van telepítve.

A lépés éve bizonytalan. Saját tanúsága szerint Jeruzsálemben tanult volna Shem Tov ben Joseph ibn Shem Tov kabbalistánál . A szóbeli hagyomány azonban hétévesen érkezik nagybátyja otthonába.

Luria egy David Ben Salamon ibn Abi Zimra (in) és utódja által vezetett jesivában tanult . Kivételesen tehetséges volt ott, kereskedelem és kereskedelem révén támogatta magát.

15 éves korában feleségül vette nagybátyjának lányát, majd a házaspár visszavonult a Nílus egyik szigetére, amely a nagybátyjának és a mostohaapjának volt. Isaac Louria szentelte magát elsősorban a Zohar és a korábbi kabbalista művek Életüket aszkézis és elkezdte látomások.

Az 1569 után egy belső hívás, akkor telepedett Safed . Gyorsan erős misztikus költő hírnevét élvezve kezdte tanítani a Kabbalát az akadémiákon, és prédikálni zsinagógákban. Különösen érdeklődve Mózes Cordovero ötletei iránt, haláláig nála tanulmányozta a Kabbalát.

Maga Mózes Cordovero mester után két évvel járvány során halt meg Safedben, 38 éves korában .

Isaac Louriát rendkívül tisztelték, tanítványai sok csodát tulajdonítottak neki, és szentnek tekintették (az elohi, az „isteni” nem gyakori tiszteletbeli kifejezés a judaizmusban . Valójában csak neki tűnik fel.)

Élet Safedben

Louria ott szervezte tanítványainak életét, akik elszigetelt környéken telepedtek le. Szombat reggelén felvonulásokat szervezett, hogy összegyűjtse a Sábát királynő éteri szellemét a szomszédos mezőkön. Ezek után Louria általában magyarázatot adott tanára.

Tan

Világnézetét befolyásolja kérdések, amelyek túlnyúlnak a zsidó diaszpóra a XVI th században, traumatizált a deportálás a Spanyolország és gaztetteit a inkvizíció . Isaac Louria meglepő, de összefüggő magyarázatokat talál ott, és előre látja a zsidó nép szenvedéseinek végét, ami megmagyarázza téziseinek sikerét és terjedésének sebességét.

Lourianic Kabbala

- Mi történt az idők kezdete előtt, hogy volt kezdet? Amíg Isaac Louriát nem érdekelte ez a kérdés, a vallások Istene csak annyiban volt érdekes, amennyiben megnyilvánult az emberek előtt. A teremtés előtti Isten nem okozott aggodalmat és nem is volt nagy probléma Charles Mopsik szerint .

„Hogyan teremtette Isten a világot? - Mint egy olyan ember, aki koncentrál és összehúzza a lélegzetét, hogy a kisebb a nagyobbat is tartalmazhassa. Így összpontosította fényét egy kézbe, mértékére, és a világ sötétségben maradt, és ebben a sötétségben sziklákat vágott és köveket faragott ”- magyarázza Isaac Louria.

Így felfogja Isten első cselekedetét. Nachmanides , a XIII . Századi kabbalista már elképzelt egy eredeti összehúzódási mozdulatot, de Luria-ig soha nem tette ezt az elképzelést alapvető kozmológiai fogalommá - jegyzi meg Gershom Scholem .

„A Lourianic Kabbala legfőbb eredetisége, hogy a transzcendens istenség első cselekedete - egy olyan transzcendencia, amelyet a kabbalisták Ein Sofnak (a Végtelennek) neveznek - nem„ kinyilatkoztatás és emanáció, hanem éppen ellenkezőleg, eltitkolás. és korlátozás ”.

Louria feltételezi, hogy az idő és a tér nem mindig létezett. Három kulcsfontosságú fogalom fogalmazza meg a világ teremtésének elképzelését:

A tzimtzum : Isten visszavonása (vagy összehúzódása) önmagában, hogy helyet teremtsen egy üreg számára, ahol az Ein Sof egy kör alakú fénysugár közvetítésével a tíz edény (a tíz váza) táplálásával jut el a világ létrehozásához. ) szafirotnak hívják, amelyek az élet és a teremtés eredetét jelentik.

A chevirat hakelim vagy a vázák feltörése : ehhez a kezdeti alkotáshoz koncentrikus, fényes körökben hozzáadódik egy egyenes vonalú sugár, amelyet Adam Kadmonnak hívnak ( ősember ( . Az ebből származó fényáram hét vázát repeszt fel a tíz közül) az isteni fény szétszórása szikrák formájában, amelyek az egész világon terjedő törmelékhez kapcsolódnak.

A tikkun vagy javítás : a vázák javításának feladata az emberre hárul. Ehhez az embernek cselekednie kell magában, hogy kinyújtsa az isteni fény szikráit, megszabadítva őket az őket bebörtönző dolgoktól.

Louria az isteni parancsolatok ( mitzvot ) tiszteletben tartására összpontosítja figyelmét , különös tekintettel az ételekre. De általánosabban megértette, hogy "minden tárgy, bármely hely az űrben olyan fényes szikrák hordozója, amelyek az idők kezdete óta várnak a felszabadulásra" - jegyzi meg Charles Mopsik . "Isaac Louria a természetben mindenütt megkülönböztette az élő víz forrásait, a fákat, a madarakat, az igazak lelkét és a szabadulásra vágyó fényszikrákat, meghallotta hívásukat és minden tanítását, amelynek célja az egyetemes munkához való hozzájárulás eszközének feltárása volt. a megváltásról ”.

A Lourianic Kabbala diffúziója

Louria szóban továbbította elméleteit Safed híveinek , főleg Chaim Vitalnak (1542-1620) és Joseph Ibn Tabulnak (1545-1610), akik ezt követően írásban nekiláttak.

Chaim Vital élete során publikációkat tett közzé a louriánus elméletekről: a Sefer ha-Derushim , a Sefer ha-Kawwanot , a Sefer ha-Likkutim , a Sha'ar Ha'Gilgulim . Vital az Etz ha-Hayyim ( Az élet fája) című könyvbe gyűjtötte a Louriáról szóló főbb írásait . De fia, aki 1620-ban örökölte, több évig tiltotta a kézzel írt másolatok készítését. A munka másolatai 1660 körül kezdtek el terjedni. Ezek elterjedtek a zsidó diaszpórában (Európa, Közel-Kelet, Észak-Afrika stb.).

Chaim Vital korábban ismeretlen kéziratát unokafia, Moses ben Samuel Vital fedezte fel, és a XVIII . Század elején Mevo She'arim vagy Toledot Adam címmel jelent meg . Haïm Vital összes, a louriánus kabbaláról szóló írását Isaac Satanow csoportosítja annak végleges változatának létrehozása érdekében, amelyet Korsekben (Ukrajnában, majd az Osztrák Birodalomban) szerkesztettek 1782-ben, Sefer Etz Hayyim ( Az élet fája könyve) címmel. ). 1890- ben Varsóban és 1960-ban Tel Avivban fogják újra kiadni . Ez a Lourianic Kabbala leghíresebb kiállítása.

De a louriai kabbala elméletei, amelyeket Joseph Ibn Tabul értekezésében, a Derush Hefzi-Bah- ben közölt, Gershom Scholem és Charles Mopsik szerint teljesebb készletet alkotnak, mint a Haïm Vital ,

Isaac Louria Safedben két másik tanítványa szintén kommentárt tett közzé a lourianic Kabbaláról: Moses Yonah a Kenfey Yonah-ban ( A galamb szárnyai ), és Israel Sarug a Limoudé Atzilut-ban ( The Emanation Studies ).

Yonah beszámolója Dove szárnyaiban a legtömörebb (nem említi a tzimtsum epizódot ); másrészt Sarug beszámolója, amelyet Joseph Ibn Tabul, akinek tanítványa volt , befolyása jellemzi, sokkal teljesebb.

Sarug munkáját az 1590-es években Olaszországban terjesztették, onnan pedig Észak-Európába. Shabbetai Sheftel Horowitz prágai rabbi , Shef Tal (1612) című könyvében főként az Emanation tanulmányaira támaszkodik a lourianus elmélet kifejtésére.

Naphtali Bacharach Izrael Sarug tanításán alapul Emek ha-Melekh ( A királyok völgye ) értekezésében , amelyet Frankfurtban adtak ki 1648-ban. Haïm Vital művei azonban ezután Európában terjedtek el, és Vital nagyobb tekintélyt szerzett. Sarug a kabbalistákkal.

Scholem megjegyzi, hogy „Bacharach azt állítja, hogy tanítását Chaim Vital könyveire jogosítja fel, bár tanának olyan fontos fejezetei, mint például a tzimtzum értelmezése és mindez, ami arra utal, Vital munkájától teljesen idegen. A két louriánus hagyomány, az első Joseph Ibn Tabultól , Izrael Sarugon keresztül, a második a Haïm Vital- tól, Napfali Bacharach munkájában egyesül , figyeli Scholem.

Abraham Cohen de Herrera szintén széles közönségnek adta Sarug tanítását az Amszterdamban 1655-ben megjelent A mennyország ajtaja című értekezésében .

Christian Knorr von Rosenroth (1636-1689) megszerezte az összes rendelkezésére álló, a louriánus kabbalának szentelt művet, hogy az 1670-es években latin nyelvre fordíthassa őket. Ezek a Naphtali Bacharach Királyok völgye ; a A menny kapuja által Ábrahám Cohen Herrera ; és egy részleges másolatot The Tree of Life által Haim Vital . Ezeket 1677- ben Sulzbachban (az első sírhoz, amely a La Porte du ciel-t tartalmazza ) és Frankfurtban ( a Királyok völgyét és az Élet fájának kivonatait tartalmazó második kötethez ) jelenteti meg őket Kabbala denudata című művében . a 1684 . Knorr von Rosenroth hozzáfűzi François-Mercure Van Helmont (1614-1698) megjegyzéseit. Ez volt a louriánus kabbala fő járműve a keresztény világban. Ezt a művet ismerte Leibniz vagy Newton .

Hatásai

A Lourianic Kabbala jelentős hatással volt a kabbalistákra, akik utódai voltak: Nátán gázai , Moshe Chaim Luzzatto , Bratslav Nahman stb. Ő szerezte Sabbatai Cvi és messiási mozgalom az utolsó harmadában a XVII th században.

A luriai kabbala a talmudistákra is hatással volt: Gaon Vilna és tanítványa , a XVIII . Századi volozhini Chaim , de a XX . És a XXI . Század filozófusai is : Walter Benjamin , Jacques Derrida , Emmanuel Levinas stb.

„Már ne mentse meg a világot. Még kevesebben csinálják újra. De csak javítsd ki, ahogyan a törött vázákat. Ez a jóvátételi szó nagyon szép. Szerény. Bölcs. De szédítő is. Természetesen Isaac Louriáé volt ”- írja Bernard-Henri Lévy . "Már nem mondja, hogy ez a javítási koncepció, a teljes test iránti nosztalgia vagy az elveszett tisztaság, már nem álmodik a törés előtti vázáról vagy arról a vázáról, amelyet hallucinálni tudna, hogy nem az." . Nem közvetít semmit, ami hasonlít az eszkatológiára vagy a teodikára. Beszél nekünk a jelenről. Csak a jelenből. Ebből a jelenből, amelyet egy másik nagy zsidó [ Marcel Proust ] mondott, csak egy pillanat volt, amelyet ismertünk és meg tudtunk menteni. És amit mondhatott volna, ez az egyetlen válasz Nietzsche rossz jövendölésére a Gonosz fényes jövőjéről ”.

Bibliográfia

Gershom Scholem , a Les grandes de la mystique juive , Payot, Párizs, 1954.
Gershom Scholem , La kabbale , Gallimard, koll. "Folio esszék", Párizs, 1974.
Lawrence Finom, biztonságos szellemiség. A misztikus jámborság szabályai: A bölcsesség kezdete , Ramsey, Paulist Press, 1984.
Joseph Dan, Misztikus etika a tizenhatodik századi safedben , University of Washington Press, Wahington, 1986.
Aryeh Kaplan . Belső tér: Bevezetés a Kabbalába, meditáció és próféciák Moznaim Publishing Corp. 1990.
Charles Mopsik , Aspects de la Cabale à Safed után a kiutasítás , in Inquisition et perennité (kollektív munka), szerkesztette: David Banon , Le Cerf, 1992.
Gérard Nahon , A Szentföld a kabbalisták idején, 1492-1592 , Albin Michel (A zsidóság jelenléte), Párizs, 1997.
Gershom Scholem , A kabbala. Bevezetés, eredet, témák és életrajzok , Le Cerf, Párizs, 1998.
Moshé Idel , A mobilitásról, az egyénekről és a csoportokról: Prolegomenon for Socialogical Approach to XVI-Century Kabbalah , in Kabbalah: Journal for the Study of Jewish Mystical Texts, 3. kötet, szerkesztette: Daniel Abrams és Avraham Elqayam, Cherub Press, Los Angeles, 1998.
Eliahu Klein, a Teremtés Kabala: Isaac Luria korábbi misztikája , Jason Aronson Publishers, Northvale, NJ, 1999.
Lawrence Fine, a lélek orvosa, a kozmosz gyógyítója: Isaac Luria és kabbalistikus ösztöndíja , Stanford University Press, 2003.
Charles Mopsik , Cabale et Cabalistes , Albin Michel, 2003.
Morris M. Faierstein, Safed Kabbala és a szefárd örökség , Sephardic & Mizrahi zsidóságban , New York University Press, New York, 2005.
Daphne Freedman, Az ember és a teogónia a lurianic Cabalában , Gorgias Press LLC, 2006.
Dan Cohn-Sherbok, A kabbala és a kabbalisták szótára , Impress Books, 2011.

Megjegyzések és hivatkozások

Charles Mopsik , A Cabal aspektusai Safedben a kiutasítás után , az I nquisition and fenntarthatóság (kollektív munka) szerkesztette David Banon , Le Cerf, 1992
Isaac Louria, idézi Gershom Scholem , La Kabbale, Le Cerf, 1998
Gershom Scholem , La Kabbale , Le Cerf, 1998
Charles Mopsik , Isaac Ashkenazi Louria és a zsidó misztikus , Charles Mopsik Egyesület, online
A derush Hefzi-Bah a Joseph Ibn Tabul tették közzé Szimchat Cohen a Massud HA-Kohen al-Haddad, Jerusalem, 1921 újra kiadta Weinstock, Jeruzsálem 1981
A Hefzi-Bah Ibn Taboul, a Scholem beszámolója szerint "nagy jelentőségű, mert tartalmazza a tzimtzum tanának azon változatát, amelyek közül néhányat Vital" Gershom Scholem , "Kabbalah , The Deer, 1998 " szerkesztett.
" Joseph Ibn Tabul eredetisége annak a ténynek köszönhető, hogy" a tzimtzum okát a kegyelem óceánján belüli tisztulási folyamatként értjük, amely elsősorban az En Sof-ot alkotja, amely összehúzódva megszabadul a részecskék jelenlététől. din (az ítélet ereje) ”: Charles Mopsik , Cabale et Cabalistes , Albin Michel, 20003, p. 89
Gershom Scholem , La Kabbale , Folio Gallimard, p. 151 .
Gershom Scholem , La Kabbale , Folio Gallimard, p. 592 .
Bernard-Henri Lévy , Személyazonosító okmány , Grasset, 2010

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

tsimtsoum (kivonulás Istentől)
chevirat hakelim (törő vázák)
tikkoun olam (a világ javítása)
guilgoul haneshamot (a lelkek reinkarnációja)
Sha'ar Ha'Gilgulim
Christian Knorr von Rosenroth
Francois-Mercure Van Helmont