A Lurianic Kabbala származik tanítás (főleg orális) az Isaac Luria (1534-1572), a mester az iskola kabbalisztikus a cfáti a galileai . Az összes elméletet, amely ezt alkotja, több tanítványa, főleg Chaim Vital (1542-1620) és Joseph Ibn Tabul (1545-1610) tárta fel olyan művekben, amelyek közül a legismertebb Sefer Etz Hayyim ( a könyv az élet fája ).
A Lourianic Kabbala óriási szerepet játszik a zsidó kultúrában, és azon túl is. Christian Knorr von Rosenroth (1636-1689) vagy Franciscus Mercurius van Helmont (1614-1698) fordításai és megjegyzései elterjedtek Európában a XVII . Században. Számos történelmi tanulmány tárgyát képezte, nevezetesen Gershom Scholem (1897-1982) és Charles Mopsik (1956-2003).
- Mi történt az idők kezdete előtt, hogy volt kezdet? Amíg Isaac Louriát ez a kérdés nem érdekelte, a vallások Istene csak annyiban volt érdekes, amennyiben megnyilvánult az emberek előtt. A teremtés előtti Isten nem okozott aggodalmat és nem is volt nagy probléma Charles Mopsik szerint .
„Hogyan teremtette Isten a világot? - Mint egy olyan ember, aki koncentrál és összehúzza a légzését, hogy a kisebbek a nagyobbakat is tartalmazhassák ”- magyarázza Isaac Louria. Louria tehát felfogja Isten első megnyilvánulását. Nachmanides , a XIII . Századi kabbalisták már eredeti kontrakciós mozdulatot képzeltek el, de Luria-ig soha nem tette ezt az elképzelést alapvető kozmológiai fogalommá - jegyzi meg Gershom Scholem .
"A louriánus elmélet legfőbb eredetisége, hogy a transzcendens isteniség első cselekedete - amit a kabbalisták En Sofnak (a Végtelennek) neveznek - nem" kinyilatkoztatás és emanáció, hanem éppen ellenkezőleg, eltitkolás. és korlátozás ”.
Ez a tézis abból az elképzelésből indul ki, hogy az isteni transzcendencia , az En Sof , nem hagy teret a teremtésnek, mert a létében nem lehet elképzelni egy olyan tartományt, amely még nem önmagában van, mivel ez a tartomány tehát ellentmondana a En Sof. Ezért a teremtés csak "Isten önmagába való visszahúzódásával" lehetséges, vagyis a tzimtzum révén, amellyel Isten összehúzódik vagy összpontosul magában, hogy lehetővé tegye valaminek, ami nem az En Sof, létezik.
Ez a összehúzódás vagy koncentráció létrehozza az ürességet, vagyis azt a teret, amelyen belül a kozmosz zajlik, és amely apránként szerveződik azáltal, hogy összefonódó világok egész sorozatán keresztül telepíti magát. Az isteniség egy része visszavonul, hogy teret engedjen a világ kreatív folyamatának, amely visszavonulás megelőzi az emanációt, állítja Louria.
A talmudi hagyomány már magában foglalta a tzimtsumot. Így a Talmud szerint Isten szerződtette magában, hogy egyetlen helyen szálljon meg , Jeruzsálem templomának Szentjei Szentjével . De Isaac Louria ad tzimtsum az ellenkező értelmű megjegyzi Scholem: „Ez nem az a kérdés, koncentrálva az Isten ereje az egyetlen hely”, a Louria „de az, hogy kivonul a hely”.
Az a hely, ahonnan Isten kivonul, csak egy "pontról" áll, a végtelenségéhez képest, de ez az üres pont, ez a térbeli pont magában foglalja a világot és annak létének minden fokát, mind szellemi, mind testi szempontból, Louria szerint. Ez az ősi hely, az úgynevezett tehiru által Louria, amely kifejezés venni a Zohar .
Az En Sof, Louria szerint, két alapvető szempontot foglal magában: az Irgalmasságot (a férfias aspektust) és az Ítéletét (a női aspektust). Mindkettő az örökkévalóság óta benne van. De egyiküknek, az Ítélet ( din ) aspektusának nincs saját helye: sóként oldódik fel a tiszta irgalom óceánjában. Az ítélet ott észrevehetetlen, "mint a végtelen együttérzés szakadékában elveszett végtelenül kis porszemek".
Az En Sof első mozdulata, amely a világ emanációja és megteremtése felé halad, ezek az apró ítélőszemek feloldódtak odáig, hogy minden valóságtól mentesek, ezeket az ítéletszemcséket összegyűjtik és sűrítik.
A megnyilvánulásnak ez a nulla foka egyenértékű a semmiből a létbe való átjutással, figyeli Mopsik Károly: "ex nihilo ( yéch méayin ) teremtés , itt az Ítélet visszaemlékezését, annak létrejöttét vagy megnyilvánulását jelöli".
Az a lélek (ítélettel felruházva), aki őseredményben kerül elő a semmiből, és amely a világok kereteit alkotja, minden szigor és minden súlyosság forrása Louria számára. Ez a megjelenés azonnal az irgalmasság erejének visszavonásához vezet, amely az ókori óceán, nevezetesen az En Sof "víztömegét" alkotja.
Ez a kivonulás az Irgalmas-óceánból négy egymást követő világnak ad helyet: az emanáció világának; aztán a teremtés világa; aztán a képzés világa; és végül a gyártás világa (vagyis a mai világ).
Visszavonulásával Isten hullámok nyomaként hagyja el a partot, olyan nyomokat, amelyeket Louria az Irgalmasság fényének visszaverődéséhez hasonlít, ami egyfajta világító végtelenség maradványa az univerzumban, amelyet az ítélet korlátozó ereje korlátoz.
A tzimtzum egyfajta inverziót produkál: már nem az Ítélet hasonlít az Irgalmasság óceánjában oldott sóra; ez az irgalmasság, amely a továbbiakban csak egy fényvisszaverődés állapotában létezik egy univerzumban, ahol az Ítélet dominál.
A Tzimtsum ítélet és önmegtartóztatás. Az általa megindított teremtési folyamat az ítélet erejének fokozatos kivonásával és megtisztításával folytatódik (ugyanúgy, mint a tengervízből kivont és párologtatással megtisztított só), mivel a tzimtzum előtt mindenütt jelenlévő Irgalmasság fénye már nem áll fenn a teremtett világban, kivéve "olajos cseppeket, amelyek az edény falához kapcsolódnak, miután kiürültek". Ezt a fényes visszaverődést reshimou- nak hívják .
Ez a reflexió teszi lehetővé az En Sof számára, hogy egy Yod-ot , a Tetragrammaton első betűjét lehozza az őstérbe . A Yod potenciálisan írást és olvasást hoz létre. Ez magában foglalja azt az erőt, hogy mindent kialakítson és rendezzen.
Az isteni sugárzás egyrészt a formázás eszközeként működik, amely az En Sof-ból ereszkedik le, hogy rendet és struktúrát hozzon létre a primitív univerzum káoszában, egy ereszkedő mozgás szerint. Az isteni sugárzás viszont az En Sof fényének befogadójaként működik, és a fényét tükrözi felfelé irányuló mozgással. (Louria itt veszi fel a tanára, Moses Cordovero által előterjesztett elméletet .)
A tzimtzum, amely a tér minden oldalán egyformán fordul elő, gömb alakot hoz létre. Az isteni fény koncentrikus körökben helyezkedik el, amelyek összeházasodnak az őstér ( tehiru ) gömbszerűségével . Ez a folyamat olyan "edények" ( kelim ) létrehozását generálja , amelyekben az isteni fény összegyűlik és visszaverődik. Az isteni fény azonban lineáris sugár formájában is megjelenik, amely hajlamos az Adam Kadmon (az ősember) nevű "edényt" kialakítani .
A két forma közül a harmonikusabb a kör, mert részt vesz az En Sof tökéletességében azáltal, hogy természetesen alkalmazkodik a létrehozott tér gömbölyűségéhez, míg a lineáris sugár egy férfi alakjában keresi végső szerkezetét. A kör a spontán forma. A vonal a kívánt forma, az ember képéhez igazodva.
A kör és az ember alakja ezentúl "azt a két irányt jelzi, amelyben minden teremtett dolog fejlődik".
A lineáris, emberi forma magasabb értéket vesz fel, mint a kör. Az Adam Kadmont létrehozó sugár valójában közvetlenül az En Sofból származik , míg a teret megvilágító körök csak közvetetten tükrözik az isteni fényt. A lineáris, emberi forma engedelmeskedik a ruah (isteni lehelet) elvének . A kör alakú, a nefesh elvén (természetes tökéletesség).
Ezenkívül Adam Kadmon integrálja benne a világító köröket, a Yod-nak köszönhetően, amely lehetővé teszi tíz gömb, tíz tartály, tíz isteni fény edény megkülönböztetését, koncentrikusan átfedve egymást. A Keter (a korona) legkülső szférája képezi az első szafirát , amely kapcsolatban marad a környező En Sof- tal . Mint egy orosz babajátékban , a többi kilenc szafiró egyre inkább önmagába zsugorodik, egészen a tizedikig, Malchutig (a Királyság), amely az Istentől legtávolabbi, a legközönségesebb és legalapvetőbb gömb.
Mint ilyen, a tíz szafirot sorban rendeződik át, alkalmazkodva az ember alakjához és végtagjaihoz. A tizedik szafira, a legalacsonyabb, csatlakozik az ember lábához. Az első, a legmagasabb, a homlokához kapcsolódik. A többiek anatómiájában oszlanak meg. (Mindezt metaforikusan értjük, mert érthető, hogy a sefirot tisztán spirituális entitások.)
A sefirot azonban leveleket is tartalmaz, mások nyelvtani jeleket, így a Szentírás minden összetevőjét összefogják. Így két szimbolikus rendszer kerül egymásra a sefirotban: a fényé és a nyelvé.
A sefirot fényei neveket alkotnak, amelyek látens ereje aktívvá válik. Ezek a nevek, mind az isteni fény, mind a szó hordozói, az ember fejét fektetik be, aki sorra terjeszti őket.
Az emberi szemekből kijövő fények körkörösen és lineárisan terjednek. A szemek "rögzülten" maradnak az űrben, míg a szájból, a fülekből, az orrból (a fénytől eltérő érzékeknek megfelelő fények) eredő fények, amelyek eredetileg önmagukban gömbölyűek, egyenes vonal alakját támogatják. , közvetlenebb és dinamikusabb, mint a kör. A hallás, az illat, az íz, a tapintás tehát magasabb értéket kap, mint a látás, a louriánus elméletben .
Ádám Kadmon szimbolikus testében átszervezve a tíz szefirot (a tíz ősi fény) olyan áramköröket hoz létre közöttük, amelyek jelentősen megnövelik az őket tartalmazó erek fényerősségét.
Az első három szafirotnak, az első három edénynek - a koronának ( Keter ), a bölcsességnek ( Hokhmah ), az intelligenciának ( Binah ) - van egy elég erős tartálya, amely támogatja a fényintenzitás növekedését, de a hét másik sefirot edényei túl törékenyek hogy megfékezze a beáramló fényt. Megszakadnak. Ez a chevirat haKelim , az „edények törése”.
A hat edény - amelyek egymás után tartalmazzák a nagylelkűséget ( Hesed) , az igazságosságot ( Gevourah ), a szépséget ( Tifarerh ), az örökkévalóságot ( Netzah ), a dicsőséget ( Hod ), az alapítványt ( Yesod ) - ez a hat edény, ez a hat sefirot tört fel. A tizedik szafira, az utolsó edény, a Királyság ( Malchut) szintén megreped, de nem szenved annyi kárt, mint az előző hat.
Így a hét vázában található fény szétszóródik az űrben. Fényük egy része visszatér a forráshoz, amelyet az En Sof elnyel . Fényük többi része a vázák törött darabjaihoz kapcsolódik, amelyek az űrben kicsapódnak, és mintha kéreggel, héjjal, kelippával borítanák , ami megakadályozza szikráik megjelenését. Ezek a szilánkok alkotják a durva, steril anyagot.
Az isteni fény szikrái a kelippot fogságában maradnak , bizonyos módon hulladék állapotba süllyedve . A „vázák feltörése” katasztrofális szakadást okoz a három legmagasabb szafirot (a korona, a bölcsesség és az intelligencia) és a legalacsonyabb szafira (a Királyság) között. A kommunikáció megszakadt a teteje és az alja között, mivel a hat köztes sefirot nem más, mint törmelék.
Isaac Louria szerint a kommunikációnak ez a bomlása a gonosz eredete, amennyiben megőrzik a teremtés megvalósításához elengedhetetlen fényt annak tökéletességéig. A kelippot , a "kagyló" eltakarja azt, ami egyértelműnek tűnhet. Téves értelmezéseket, hibákat, hibákat és röviden összefoglalva azokat az erőket generálnak , amelyekből a gonosz profitál Louria szerint .
A hibás szerkezete isteni alkotás, jelen Kabbala óta Isaac a Blind (1160 - 1235), megállapítja, magyarázatot Isaac Louria. Az ítélet ereje ( din ), mivel jelentősen korlátozza az Irgalmasság erejét (amelyben az isteni fény áll), amikor a világ létrejön, gyengíti az egész szefirotikus építményt. Az ítélet nem képez olyan ereket, amelyek képesek ellenállni az együttérzés intenzív beáramlásának. Ezért van az, hogy a kelippot túl az Ítélet a gonosz gyökere.
„Az kelippot nem más, mint a származó termékek din (az ítélet), vagyis az isteni szigorúság”, megjegyzi Charles Mopsik . A kelippot azonban soha nem „cselekszik Istennel szemben, vagy ellenkezik vele, alárendelve maradnak neki, sőt eszközeit is képviselik, amelyek segítségével fenyegeti az embereket az ő gonoszságaik miatt. A bűncselekmény elkövetői, akik áldozatukat bűnre terelik, a próbák ügynökei, amelyeknek Isten aláveti az embereket.
A világ létrehozásának sarkalatos szakasza, a „vázák feltörése” javítást, tikkoun-t igényel , amelyet az embereknek működtetniük kell, hogy a „héjakból” kivonják azokat a szikrákat, amelyek lehetővé teszik a törött edények helyreállítását. Ez a javítás mindenekelőtt az isteni világok belső folyamata, a káosz ( tohu ) egyfajta önszerveződése, amely a megtörés következménye. Ez az első javítás parzufimot , "arcokat" szül .
A három legmagasabb, még sértetlen szafirot (a korona, a bölcsesség, az intelligencia) mindegyik más arcot kölcsönöz. Ezek az arcok a férfiak számára az újraszámlálást és a differenciálódás eszközeit kínálják, amelyek lehetővé teszik számukra az Irgalmasság (a férfias pólus) és az Ítélet (a női pólus) közötti szakadás helyrehozását. Ezek az arcok "ennek a szaporító csatolásnak ( ziwwug ) legfőbb archetípusaként szolgálnak " - jegyzi meg Scholem. "Metaforikus vonatkozásában minden intellektuális és erotikus unió közös gyökere."
A tikkoun úgy működik, hogy az anyagon dolgozik, kivonja az isteni fény szikráit, bebörtönözve és szétszórva a természeti valóságokban. Louria koncentrál a figyelmét a vallási gyakorlatok ( Mitzvot ), az élelmiszer és a szeretet, különösen. De általánosabban fogalmazva: "minden tárgy, bármilyen hely az űrben, olyan fényes szikrák hordozója, amelyek az idők kezdete óta várnak a felszabadulásra" - jegyzi meg Mopsik. "Isaac Louria a természetben mindenütt megkülönböztette az élő víz forrásait, a fákat, a madarakat, az igaz emberek lelkét és a szabadulásra törekvő fényszikrákat. Hallotta hívásukat és minden tanítását, amelynek célja az egyetemes munkához való hozzájárulás eszközeinek feltárása volt. a megváltásról ”.
Az Isaac Louria által szorgalmazott felszabadulás semmiképpen sem politikai vagy nemzeti jellegű, hanem Mopsik szerint minden lényre vonatkozik. „A felszabadulás messze nem az értelmiség vagy a misztikus gyakorlatok szakértői feladata. Mindenkinek a munkája kell, hogy történjen, még akkor is, ha az azt leíró doktrína mélyreható tanulmányozást igényel ”.
Louria szóban továbbította elméleteit Safed híveinek , főleg Chaim Vitalnak (1542-1620) és Joseph Ibn Tabulnak (1545-1610), akik ezt követően írásban nekiláttak.
Chaim Vital élete során dolgozatokat tett közzé a louriánus elméletekről: a Sefer ha-Derushim , a Sefer ha-Kawwanot , a Sefer ha-Likkutim , a Sha'ar Ha'Gilgulim . Vital az Etz ha-Hayyim ( Az élet fája) című könyvbe gyűjtötte a Louriáról szóló főbb írásait . De fia, aki 1620-ban örökölte, több évig tiltotta a kézzel írt másolatok készítését. A munka másolatai 1660 körül kezdtek el terjedni. Ezek elterjedtek a zsidó diaszpórában (Európa, Közel-Kelet, Észak-Afrika stb.).
Chaim Vital korábban ismeretlen kéziratát unokafia, Moses ben Samuel Vital fedezte fel, és a XVIII . Század elején Mevo She'arim vagy Toledot Adam címmel jelent meg . Haïm Vital összes, a louriánus kabbaláról szóló írását Isaac Satanow csoportosítja annak végleges változatának létrehozása érdekében, amelyet Korsekben (Ukrajnában, majd az Osztrák Birodalomban) szerkesztettek 1782-ben, Sefer Etz Hayyim ( A fa könyve) címmel. az élet ). 1890- ben Varsóban és 1960-ban Tel Avivban fogják újra kiadni . Ez a Lourianic Kabbala leghíresebb kiállítása.
De a louriánus elméletek, amelyeket Joseph Ibn Tabul értekezésében, a Derush Hefzi-Bah- ben közölt , teljesebb készletet alkotnak, mint Chaim Vitalé .
A Hefzi-Bah Ibn Taboul elcsúfítás - írja a Scholem - "nagy jelentőségű, mert tartalmazza a tzimtzum- tan változatát , amelyek közül néhányat Vital szerkesztett". A eredetisége Joseph Ibn Tabul abban a tényben rejlik, hogy „az oka a tzimtzum értendő, mint egy folyamat tisztítási belül az óceán irgalom, amelyek elsősorban alkotja a En Sof , amelyek szerződő, megszabadul a részecskék jelenlétének az din ( az ítélet ereje) "- jegyzi meg Charles Mopsik ".
Isaac Louria Safedben két másik tanítványa szintén kommentárt tett közzé a lourianic Kabbaláról: Moses Yonah a Kenfey Yonah-ban ( A galamb szárnyai ), és Israel Sarug a Limoudé Atzilut-ban ( The Emanation Studies ).
Yonah beszámolója Dove szárnyaiban a legtömörebb (nem említi a tzimtsum epizódot ); másrészt Sarug beszámolója, amelyet Joseph Ibn Tabul, akinek tanítványa volt , befolyása jellemezte, sokkal teljesebb. Eredeti témákat tár fel: "az En Sof eredeti és magányos öröme , az általa kiváltott belső rezgések, amelyek létrehozzák azokat a kreatív betűket, az isteni ruhát, amelyet aztán összeállítanak" - figyeli Mopsik.
Sarug munkáját az 1590-es években Olaszországban terjesztették, onnan pedig Észak-Európába. A prágai Shabbetai Sheftel Horowitz rabbi , Shef Tal (1612) című könyvében főként az Emmanation tanulmányaira támaszkodik a lourianus-elmélet kifejtésére.
Naphtali Bacharach Izrael Sarug tanításán alapul Emek ha-Melekh ( A királyok völgye ) értekezésében , amelyet Frankfurtban adtak ki 1648-ban. Haïm Vital művei azonban ezután Európában terjedtek el, és Vital nagyobb tekintélyt szerzett. Sarug a kabbalistákhoz.
Scholem megjegyzi, hogy "Bacharach azt állítja, hogy tanítását Chaim Vital könyveire jogosítja fel, bár doktrínájának olyan fontos fejezetei, mint a tzimtzum értelmezése és mindez, ami arra utal, teljesen idegen Vital munkájától". A két louriánus hagyomány - az első Joseph Ibn Tabultól , Izrael Sarugon keresztül, a második a Haïm Vital-tól - egyesülése Naphtali Bacharach munkájában történik , figyeli Scholem.
Abraham Cohen de Herrera szintén széles közönséget adott Sarug tanításának az Ajtó a mennybe című, Amszterdamban 1655-ben megjelent értekezésében .
Christian Knorr von Rosenroth (1636-1689) megszerezte a rendelkezésére álló összes louriánus kabbalának szentelt művet, hogy az 1670-es években latin nyelvre fordíthassa őket. Ezek a Naphtali Bacharach Királyok völgye ; ettől az égnek kapuja által Abraham Cohen de Herrera ; és egy részleges másolatot The Tree of Life által Haim Vital . Ezeket a Kabbala denudata című művében teszi közzé, amelyet 1677- ben Sulzbachban (az első kötethez, amely a La Porte du ciel-t tartalmazza ) , és Frankfurtban ( a Királyok völgyét és az Életfa kivonatait tartalmazó második kötethez ) jelentette meg. a 1684 . Knorr von Rosenroth hozzáfűzi François-Mercure Van Helmont (1614-1698) megjegyzéseit. Ez volt a Lourianic Kabbala fő járműve a keresztény világban. Ezt a művet ismerte Leibniz vagy Newton .
A Lourianic Kabbala jelentős hatással volt a kabbalistákra, akik utódai voltak: Nátán gázai , Moshe Chaim Luzzatto , Bratslav Nahman stb. Ő szerezte Sabbatai Cvi és messiási mozgalom az utolsó harmadában a XVII th században.
A luriai kabbala a talmudistákra is hatással volt, mint Gaon Vilna és tanítványa , a XVIII . Századi Volozhin tanítványa , de a XX . És a XXI . Század filozófusai is : Walter Benjamin , Jacques Derrida , Emmanuel Levinas , Bernard-Henri Levy stb. .
Isaac Lauria koncepciói fontos helyet foglalnak el Emmanuel Levinas filozófiájában . Az „arc”, ahogy Louria felfogta, mélyen áthatja munkáját.
Walter Benjamin a Lourianic Kabbalah-ban megtalálta annak a forrásnak a forrását, amelyet ő „fordító feladatának” nevez, vagyis bármely művész, író, bármely ember munkáját, szerinte: „Hasonlóképpen, hogy a váza törmeléke, annak érdekében, hogy képes legyen helyreállítani az egészet, a legkisebb részletekben is meg kell állapodnia, de nem lehet hasonló egymáshoz, így a fordításnak ahelyett, hogy asszimilálódna az eredeti értelméhez, inkább, szeretettel és a részletekig, saját nyelvén fogadja el az eredeti célzási módját annak érdekében, hogy mindkettő felismerhető legyen ugyanazon váza töredéke , mint ugyanazon nagyobb nyelv töredéke . [...] Ezt a tiszta nyelvet az idegen nyelvben száműzni, saját nyelvén megváltani, a műben a tiszta fogságba átültetve felszabadítani, ilyen a fordító feladata. A tiszta nyelv iránti szeretet miatt megtöri saját nyelvének férge által elfújt korlátjait ”.
A költészet és az irodalmi alkotás kapcsán megjegyzi Charles Mopsik : "pontosan ezt fejezte ki Marcel Proust :" Rajtunk múlik, hogy megtörjük-e azt a varázslatot, amely foglyokká teszi a dolgokat, emeljük fel. Hozzánk, hogy megakadályozzuk őket attól, hogy örökre visszahulljon a semmibe ”. Ennek az útnak a végén az ember diót gyűjt, hogy megtörje a héját, Isaac Louria által nagyra becsült kép szerint ”.
„Már ne mentse a világot. Még kevesebben csinálják újra. De csak javítsd ki, ahogyan a törött vázákat. Ez a jóvátételi szó nagyon szép. Szerény. Bölcs. De szédítő is. Természetesen Isaac Louriáé volt ”- írja Bernard-Henri Lévy . "Már nem mondja, hogy ez a javítási koncepció, a teljes test iránti nosztalgia vagy az elveszett tisztaság, már nem álmodik a törés előtti vázáról vagy arról a vázáról, amelyet hallucinálni tudna, hogy nem az." . Nem közvetít semmit, ami hasonlít az eszkatológiára vagy a teodikára. Beszél nekünk a jelenről. Csak a jelenből. Ebből a jelenből, amelyet egy másik nagy zsidó [ Marcel Proust ] mondott, csak egy pillanat volt, amelyet ismertünk és meg tudtunk menteni. És amit mondhatott volna, ez az egyetlen válasz Nietzsche rossz jövendölésére a Gonosz fényes jövőjéről ”.