A tzimtzum (héber צמצום , összehúzódás ) a Kabbala fogalma . A világ zsidó hagyomány szerinti létrehozását megelőző folyamattal foglalkozik. Ez a koncepció Isaac Louria (1534-1572), Ari zal , a Safed kabbalistikus iskolájának tanításaiból származik , és összefoglalható Isten összehúzódásának jelenségeként, hogy lehetővé tegye számára egy külső valóság létezését.
- Mi történt az idők kezdete előtt, hogy volt kezdet? " Amíg Isaac Luria nem érdekli ezt a kérdést, a vallás Istene csak annyiban volt érdekes, amennyiben az emberek számára megnyilvánult. A teremtés előtti Isten nem okozott aggodalmat és nem is volt nagy probléma Charles Mopsik szerint .
„Hogyan teremtette Isten a világot? - Mint egy olyan ember, aki összpontosít és összehúzza a lélegzetét, hogy a kisebb elférjen a nagyobbnál. Így összpontosította fényét egy kézbe, mértékére , és a világ sötétségben maradt, és ebben a sötétségben sziklákat vágott és köveket faragott ”- magyarázza Isaac Louria. Louria tehát felfogja Isten első megnyilvánulását. Nachmanides , a XIII . Századi kabbalista eredeti kontrakciós mozdulatot képzelt el, de Luria-ig soha nem tette ezt az elképzelést alapvető kozmológiai fogalommá - jegyzi meg Gershom Scholem .
"A louriánus hipotézis legfőbb eredetisége, hogy a transzcendens isteniség első cselekedete - amit a kabbalisták En Sofnak (a Végtelennek) neveznek - nem " kinyilatkoztatás és emanáció, hanem éppen ellenkezőleg, eltitkolás. és korlátozás ” ” .
Ez a tézis abból a gondolatból indul ki, hogy az isteni transzcendencia , az En Sof , nem hagy teret a teremtésnek, mert a létében nem lehet elképzelni egy olyan tartományt, amely önmagában még nem létezik, mivel ez a tartomány tehát ellentmondana a En Sof. Ezért a teremtés csak "Isten visszavonulásával" lehetséges, vagyis a tzimtzum révén, amellyel Isten összehúzódik vagy összpontosul magában, hogy lehetővé tegye valaminek, ami nem az En Sof, létezik.
Ez a összehúzódás vagy koncentráció létrehozza az ürességet, vagyis azt a teret, amelyen belül a kozmosz zajlik, és amely apránként szerveződik azáltal, hogy összefonódó világok egész sorozatán keresztül telepíti magát. Az isteniség egy része visszavonul, hogy teret engedjen a világ kreatív folyamatának, amely visszahúzódás megelőzi az emanációt, állítja Louria.
A talmudi hagyomány már magában foglalta a tzimtsumot. Így a Talmud szerint Isten arra kötelezte el magát, hogy egyetlen helyen szálljon meg , Jeruzsálem templomának Szentjei Szentjével . De Isaac Louria ad tzimtsum az ellenkező értelmű megjegyzi Scholem: „Ez nem az a kérdés, koncentrálva az Isten ereje az egyetlen hely” , a Louria, „hanem, hogy kivonul a hely” .
Az a hely, ahonnan Isten visszavonul, csak egy "pontról" áll, a végtelenségéhez képest, de ez az üres pont, ez a térbeli pont magában foglalja a világot és annak létének minden fokát, mind szellemi, mind testi szempontból, Louria szerint. Ez az ősi hely, az úgynevezett tehiru által Louria, amely kifejezés venni a Zohar .
Ebből a felfogásból válik világossá, hogy mi képezi az En Sof- t a louriánus elméletben. Az En Sof Louria szerint rögtön két alapvető szempontot tartalmaz: az Irgalmasságot (a férfias aspektust) és az Ítéletét (a női aspektust). Mindkettő az örökkévalóság óta benne van. De egyiküknek, az Ítélet ( din ) aspektusának nincs saját helye: sóként oldódik fel a tiszta irgalom óceánjában. Ítélet érzékelhetetlen van, „mint végtelenül szemes por elveszett egy szakadék a határtalan együttérzés . ”
Az En Sof első mozdulata, amely a világ emanációja és teremtése felé halad, ezek az apró ítélőszemek, feloldódtak odáig, hogy minden valóságtól mentesek, ezeket az ítélőszemeket összegyűjtik és sűrítik.
Ez a nulla megnyilvánulási fokozat egyenértékű a semmiből a létbe való átmenetsel, figyeli Mopsik Károly: " ex nihilo ( yéch méayin ) teremtés , itt az ítélet visszaemlékezését, annak létrejöttét vagy megnyilvánulását jelöli" .
Az a lélek (ítélettel felruházva), aki őseredményben kerül elő a semmiből, és amely a világok kereteit alkotja, minden szigor és minden súlyosság forrása Louria számára. Ez a megjelenés azonnal visszavonja az irgalmasság erejét, amely az ókori óceán, nevezetesen az En Sof "víztömegét" alkotja. Ez a kivonulás az Irgalmasság óceánjáról négy egymást követő világnak ad helyet: az emanáció világának, azután a teremtés világának, majd a képzési világnak, végül a gyártás világának (vagyis a tényleges világnak). Visszavonulásával Isten hullámok nyomaként hagyja el a partot, olyan nyomokat, amelyeket Louria az Irgalmasság fényének visszaverődéséhez hasonlít, ami egyfajta világító végtelenség maradványa az univerzumban, amelyet az ítélet korlátozó ereje korlátoz.
Louria elméletét szóban továbbította a tanítványoknak, főleg Hayyim Vitalnak (1542-1620) és Joseph Ibn Tabulnak (1545-1610), akik ezt majd írásban kifejtik. De az az elmélet, amelyet Joseph Ibn Tabul értekezésében, a Derush Hefzi-Bah- ben közölt , teljesebb, mint Hayyim Vitalé , az Etz Haim ( Az élet fája ) című könyvében, Scholem és Mopsik szerint.
A derush Hefzi-Bah Ibn Taboul, Scholem jelentések „nagy jelentősége van, mert tartalmazza a változat a tanítás tzimtzum, amelyek közül néhány már szerkesztette Vital” , különös tekintettel a gyűjtemény részecskék ítélete és a tükörképe isteni fény. Hayyim Vital és Joseph Ibn Tabul ugyanazon elmélet két különböző olvasatát mutatja be, különböző pontokat hangsúlyozva.
Joseph Ibn Tabul szerint a tzimtzum egyfajta inverziót produkál: már nem az Ítélet hasonlít az Irgalmasság óceánjában oldott sóra; ez az irgalmasság, amely a továbbiakban csak egy fényvisszaverődés állapotában létezik egy univerzumban, ahol az Ítélet dominál.
A Tzimtsum ítélet és önmegtartóztatás. Az általa megindított teremtési folyamat az ítélet erejének fokozatos kivonásával és megtisztításával folytatódik (ugyanúgy, mint a tengervízből kivont és párologtatással megtisztított só), mivel a tzimtzum előtt mindenütt jelenlévő Irgalmasság fénye már nem áll fenn a teremtett világban, kivéve "olajos cseppeket, amelyek az edény falához kapcsolódnak, miután kiürültek" . Ezt a fényes visszaverődést reshimou- nak hívják .
Ez a reflexió teszi lehetővé az En Sof számára, hogy egy Yod-ot , a Tetragrammaton első betűjét lehozza az őstérbe . A Yod potenciálisan írást és olvasást hoz létre. Ez magában foglalja azt az erőt, hogy mindent kialakítson és rendezzen.
Az isteni sugárzás egyrészt a formázás eszközeként működik, amely az En Sof-ból ereszkedik le, hogy rendet és struktúrát hozzon az ősuniverzum káoszában, egy ereszkedő mozgás szerint. Az isteni emanáció viszont az En Sof fényének befogadójaként működik, és a fényét tükrözi felfelé irányuló mozgásban (Louria itt veszi fel a mester, Moses Cordovero által felvetett elméletet ).
Ez a folyamat létrehozza azokat az "edényeket" ( kelim ), amelyekbe az isteni fény összegyűlik. Ez a fény a legtisztább formáját az Adam Kadmon (ősember) nevű "vázában" kapja , amelyet az isteni fény lefelé irányuló mozgása és tükröződésének felfelé irányuló mozgása hoz létre.
A tzimtzum, amely a tér minden oldalán egyformán fordul elő, gömb alakot hoz létre. A gömbbe behatoló fénysugár két szempontot ölel fel: egyrészt a sugár koncentrikus körökben bepillanthat; másrészt a sugár az Adam Kadmont alkotó lineáris utat követi .
A kör alakú, és hogy az ember ezentúl jelzik „a két irány, amelyben minden teremtett dolog fejleszteni . ” A rendszert kettős ütemként írják le az alkotásban: az En Sof fényéből fakadó expanzió ( hitpashut ), és a regresszió ( hisztalkut ), amely az En Sof vágyának köszönhető, hogy visszatérjen önmagához (a fény visszaverődésének forrása).
Az emanáció folyamatának ez a kettős aspektusa a lourianus-kabbala dialektikus tendenciájára jellemző. A kisugárzó fények fejlődésének minden szakasza nemcsak kör alakú vagy lineáris; „belső fény” és „környező fény” formájában is megjelennek az azt gyűjtő vázákban, a közvetlen fény és a fényvisszaverő fény keveréke. Ettől kezdve a teremtést a kiáradó En Sof kettős tevékenységeként fogják fel, és a tzimtsum nyomán visszatérnek önmagához.
Vital leír egy olyan rendszert, ahol a világok létrehozása előtt Isten betöltött minden teret. Amikor Isten meg akarta teremteni a világokat, visszavonta fényét, és ebben a térben képződött "ürességben" Istenből sugárzott egy fénysugarat. Ez a fény sok Tsimtsumimon (korlátozáson) megy keresztül ; minden Tsimtsum fokozatosan csökkenti az isteni fényt és alkalmazkodik a teremtett lények befogadóképességéhez.
A tzimtsum a létfontosságú erő "rejtőzködése", ez az elrejtés alkotja a Kelit, vagyis a tartályt (a "vázát"), és a tartályon áthaladó létfontosságú erőt "Fénynek" nevezik. A keli (többes szám kelim ) és a Fény alkotja a Sephirothot , a tíz ősi eret. A kelim korlátozza az isteni Fényt; de egyúttal feltárja.
Minden világnak megvan a maga képessége, hogy befogadja és leleplezi ezt a fényt. Az eredeti, közvetlen és kisugárzó fényből ( vagy qadoumból ) - amely a tzimtzum előtt egyenlően és fokkülönbség nélkül töltötte ki a teret - fény ( neetálarany ) fakadt , amely a tzimtsum által hagyott üregben tükröződött . Ez a sugárzott fény alkotja az olam ha-Atziluth-ot , az emmanáció vagy az isteni világot. Creation generál, másrészt egymás után a olam haBeryah vagy világa teremtés, a olam haYetzirah vagy világa Formáció, valamint a olam haAssya vagy világa Action (ezt az ábrát fakad elmélete Mózes Cordovero ő Pardes Rimonim (CHAP (16), megtaláljuk Moshe Haïm Luzzatto-ban .
A világ teremtése során Isten bizonyos módon korlátozta a fényét a tzimtzum által, és az e visszahúzódás által képzett üregben egy Reshimou-t , egy "lenyomatot", egy világító remanenciát hagyott maga után (az üresség nem üres); ez a reshimou a Fény maradék nyoma.
Másodszor, Isten elküldi ebbe a világba az így létrehozott fényszálat , egy Kav-ot , amely fejlődésében tíz kört fog alkotni. A Teremtésnek ezt a szakaszát Igulimnak (köröknek) nevezik . Ezek a körök koncentrikusak, mint a hagymahéjak. Ez az En Sofból kiáradó fény magában foglalja az összes Sephirothot, és két sugárzásra oszlik: az egyik, a belső (penimi) , a lelket, az istenit alkotja, a másik pedig a periférikus (maqeph) , az elkülönülés világát alkotja (a világ testek). A másik három világ mindegyikén ugyanaz. A kérdés itt az, hogyan lehet elképzelni az isteni eredő istenit. Isten lényegében egy ( Echad ), de „azáltal, hogy felfogja az ürességet önmagában, hogy üdvözölje a világ másságát, Isten azzal teremtette meg a világot, hogy elzárkózott önmagától. Isten ebből az ürességéből fakad a világ. Az üres tér létrehozása lehetővé teszi a másságot az elválasztástól ”- jegyzi meg Marc-Alain Ouaknin .
A Tzimtsum után ennek a megmaradt fénynek a megvastagodása képezi a Kelit (a vázát). A Keli eredete a Reshimou-ból származik . A Sephirát (többes számban Sephiroth-ban ) a váza és a Kavból érkező OR (Fény) alkotja, a fény másodszor is visszaverődik.
Az Igoulim világát Tohu (kaotikus világ) világnak is nevezik . Az isteni fényeknek aránytalan intenzitása van a váza kapacitásához képest, amelyek az Igoulim Sephirothjai (koncentrikus körökben), ekkor megtörik a tartályok, amelyek nem tartalmazzák ezt az intenzív fényt. Ez a Shevirat hakelim (az edények törése) szakasza.
„Bölcsességében Mózes ezt a viszályt látta, amikor a teremtés munkáját tanulmányozta. A "teremtés munkájában" ellentmondás alakult ki a "bal oldal" és a "jobb oldal" között; és ez a „bal oldal” okozta. Ebből a viszályból született meg a pokol. Ezután a "középső oszlop", amelyet a teremtés harmadik napja szimbolizál, a "jobb oldal" és a "bal oldal" között áll, eltűnteti a viszályt és egyesítette a két ellentétes oldalt. A pokol lejjebb ereszkedett, és a "bal oldal" összeolvadt a "jobbival", és tökéletes békét kötöttek. Azt a vitát, amelyet a teremtés idején a "bal oldal" a "jobb" felé tett , utánozta az, amelyet Korah Aaron ellen keresett . Mielőtt behatolna a teremtés rejtélyébe, Mózes azt mondta magában: "El kellene távolítanom a" jobb és a bal oldal "közötti ellentmondást azáltal, hogy utánozom az alkotáskor megfigyelt folyamatot ", vagyis mondva a ellentétes oldalak. De amikor a "bal oldal" makacs ellenállása során Mózesnek nem sikerült, azt mondta magában: "Biztos, hogy az a vita, amelyet Korah keresett Aaron ellen, nem olyan jellegű, mint ami a teremtés pillanatában a a "bal oldal" a "jobb oldalra" nézett. Így a pokolba, a viszályok helyére való visszaesésre szánt Kore oldala nem kapcsolódhatott a "jobb oldalhoz". A Mózes által javasolt béke elutasításával Kore bebizonyította, hogy vitájának nem az volt a célja, hogy hozzájáruljon a menny dicsőségéhez; éppen ellenkezőleg, a menny (Isten) tekintélyével szembeszállt, és ezzel megtagadta azt a békét, amelyet a teremtés idején a „bal oldal” és a „jobb oldal” között a két eszköz között elhelyezkedő oszlop hozott létre. szembenálló felek. Amikor meglátta, hogy Korah tagadta ezt a teremtési rejtélyt, Mózes megharagudott, amint az meg van írva: Mózes tehát nagyon mérges volt ( Számok könyve 16:15 ). Dühös volt, hogy nem tudta rendezni a vitát "
- Zohar
A racionális hagyomány szerint a másik rész csak a Teremtés előtti Tzimtzumot érinti; a zsidó cabalban szimbolikus jelentőségek érvényesülnek, a szikrákra és vázákra vonatkozó rajz csak az archetipikus figurákon mondható el, így az emberi pszichológiai lét szempontjából nem lehet teljesen átalakítani, csak ők zsidók vagy sem. Ez azt jelenti, hogy a Kelipot kialakítása azonosítja a gonosz eredetét, ezért létrejön. A nem teremtett jó közvetlenül Istentől származik: az emberiség egy részének csak a "Kelipot" archetípusával való ábrázolása tehát részleges értelmezési módszer eredménye. Hogy senki ne mondhassa például: "Ez a férfi és ez a nő Kelipot ..."
"De hit által a zsidó nép felülkerekedik minden bölcsességen és ezen az eretnekségen is, amely az" üres térből "fakad. A zsidó ugyanis minden filozófiai kérdés vagy kérdés nélkül hisz Istenben, csak tökéletes hittel ... A zsidókat IVRiimnek (עברים, hébereknek) hívják, mert hitükkel OVRim (עוברים, uralkodik d 'hozzávetőlegesen) minden bölcsesség és álbölcsességek is - vagyis az eretnekség második osztálya, amely az "üres térből" fakad ( I. Likutey Moharan, 64: 2 ) "
Egyes egyetemek akadémiáin sikerült elérni az ősi Tsimtsum-elmélet és a " modern pszichológia " összehasonlítását ; ezt elsősorban olyan figuráknak köszönhetik, mint Itshak Ginsburgh , a "szigorúbb Kabbala technikai feltételeivel" a " rendszereken ", amelyek valójában szinte "elpusztíthatatlan" logikát mutatnak . Ezen túlmenően számos jellemzőit érzelmek vagy a „egzisztenciális fázisai élettartama ” egyes emberek úgy tűnik, hogy míg tagjai a zsidó nép nem mindig érzem nyomást keresni együttes vallási terapeuta , azok számára, akik szeretnék a kezelés legalább elő kell segíteni.
A pszichológus szociológus Mordechai Rotenberg szerint az egész létét az emberi lény egy dallamot , és ennek szövegét , lehet élni anélkül, hogy „tiszta” a múltban .
Mindezt anélkül, hogy megfeledkeznék Michaël Laitmanról, aki azzal kezdett szembeszállni a Kabbala bizonyos elveivel, hogy megpróbálta újraéleszteni a reményt néhány izraeliben , most úgy tűnik, hogy megszokták, hogy távol tartják magukat a zsidó vallásosságtól .