Héber עִבְרִית / ivrit (he) (melléknév: héber vagy héber) | ||
Ország | Izrael , Ciszjordánia , zsidó diaszpóra szerte a világon | |
---|---|---|
Beszélők száma | több mint 9 millió LM : több mint 5 millió |
|
Tipológia | SVO , inflexiós , accusative , intenzitási akcentussal | |
Írás | Héber ábécé | |
Besorolás családonként | ||
|
||
Hivatalos státusz | ||
Hivatalos nyelv | Izrael | |
Irányítja | Héber Nyelv Akadémia | |
Nyelvi kódok | ||
ISO 639-1 | Hé | |
ISO 639-2 | heb | |
ISO 639-3 | heb | |
IETF | Hé | |
Linguasphere | 12-AAB-a | |
WALS | heb | |
Glottolog | hebr1246 | |
Minta | ||
Az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozatának 1. cikke ( lásd a szöveget francia nyelven ) כל בני האדם נולדו בני חורין ושווים בערכם ובזכיותיהם. ולם חוננו בתבונה ובמצפון, לפיכך חובה עליהם לנהג איש ברעהו ברוח של אחוה |
||
A héber (modern héberül עִבְרִית / ivrit / i v ʁ i t / vagy / ʕ i v ɾ i t / , és az ókori héberül: לשון הקודש Lason ha-qodeš "szakrális nyelv") a Hamito -sémitique nyelv, amely a az ág Közép- és észak-családjának sémi nyelvek a kánaáni csoport . Szorosan kapcsolódik a föníciai és arámi nyelvekhez , valamint az arabhoz .
A klasszikus héber a zsidó vallás rituális és liturgikus nyelve , míg a modern hébernek több mint kilenc millió beszélője van Izraelben és egymillió a világ többi részén. A héber Izrael Állam hivatalos nyelve .
A hieroglifákban szereplő egyiptomi írásból hipotetikusan származik a protosinaita írás , amelyet a protocananani írás követ . Ez a forgatókönyv aztán föníciai íráská fejlődött , amelyet a görög , paleohéber , szamaritánus és arámi szentírások anyjának tekintettek .
ProtohéberAz Amarna-levelek vagy Tel Amarna levelezés a diplomáciai egyiptomi a XIV th században. Néhány levél Kánaánból származik . Meg vannak írva az akkád , a diplomáciai nyelv az idő. Megértenek azonban sok szót és kifejezést a Kánaánban beszélt nyugat-szemita nyelv (ek) ből. Feltűnő nyelvi párhuzamok vannak itt a Tóra héberjével , jelezve , hogy a protohéber nyelvjárási formáit Kánaánban maguk a héberek telepítése előtt beszélték (a levelek nem említik a hébereket , kivéve talán Apirou formájában , rosszul azonosított népesség, amelynek neve lehetséges kapcsolatban áll a „héberekkel”).
Ezeken a nyelvi nyomokon túl azonban ennek vagy ezeknek a héber (x) formája pontatlan marad. Észrevehetjük azonban, hogy az ismert régi föníciai nyelvjárások (a jelenlegi Libanon ) nagyon hasonlóak a régi héberhez, olyannyira, hogy ugyanazon nyelv földrajzi formáiról beszélhetünk, amelyet tehát úgy tűnik, a szír- palesztin partvidék . A bibliai héber tehát e dialektikus földrajzi változatok egyikéből (vagy többből) származik.
Ban ben 2008. július, egy -1050 és -970 között keltezett rétegben fedezik fel: a Khirbet Qeiyafa osztrákonját , amely a legrégebbi héber írásos emlék lehet a Khirbet Qeiyafa , a vaskor II AT kisvárosának helyén .
Szerint Izrael Finkelstein , az első változatai héber karakterek között jelennek meg -880 és -830.
Bibliai héberA héber nyelv a héber Biblia ( תַּנַ"ךְ / Tanakh ) és a Misna , hogy a legtöbb Apokrif ( ספרים חיצוניים / sefarim hiśoniyim ) az arámi A. Qumráni kéziratok ( ספרים גנוזות / sefarim genuzot ) felfedezett barlangok északi A Holt-tenger 1947 és 1956 között szintén főként héberül íródott. A bibliai könyvek másolatán kívül csak minden hatodik kézirat íródott arámi nyelven (néhány kézirat görögül is készült ).
A Bibliában, különösen az első könyv, Genesis ( בְּרֵאשִׁית / Berešit ), a 14. fejezet , 13. vers , azt látjuk, אברם העברי / Ábrám ha-'ibri ez a „Ábrám a héber”, mielőtt qu „nem válik Ábrahám ( אַבְרָהָם / Ábrahám ), de a szöveg nem tesz említést az általa és utódai által beszélt nyelvről. Általánosan elfogadott, hogy a "héber" kifejezés a " מעבר לנהר / me-'eber la-nahar " (a folyó túloldalán) kifejezésből származik, amely Ábrahám eredetét jelöli.
A héber Biblia szövegét, amelyet nyomtatott kiadásokban vagy a Tóra tekercsében használnak a zsinagógához , " masoretic " -nek ( מסורת / massoret , azaz "továbbítás") nevezzük . Megfogalmazása több évszázad munkájának eredménye, a királyok idejétől ( Kr. E. VIII . Század ) a Makkabeusokéig ( Dániel könyve , ie. 167. ), amelyeknek nehéz megállapítani a különböző szakaszokat.
A bibliai héber vallási nyelv, amely vitathatatlanul eltér a lakosság által beszélt nyelvtől. Valójában lényegében vallási kontextusban használható kifejezéseket tartalmaz. Észrevettük tehát a bibliai nyelv bizonyos szegénységét: a Biblia legfeljebb 8000 szót tartalmaz, amelyek közül 2000 hapax (csak egyszer fordulnak elő ), és ezek a szavak csak 500 héber gyökerre épülnek . Összehasonlításképpen: a görög lexikon ugyanakkor 120 000 szót tartalmazott. A Biblia formalizált és speciális nyelvével párhuzamosan léteznie kell egy változatosabb, ma már megszűnt népszókincsnek .
Mishnaic héberEz a forma a Hebrew megfelel egy időszak a történelem a héber nyelv ( I st - VI th században ), amely nagyjából megfelel az időszakban a Talmud ( II E - V th században ), és egy ezért bizonysága . Rabbi hébernek vagy a bölcsek nyelvének is nevezik .
Ez a mindennapi életben és az irodalomban is használt élő nyelv volt, amit az epigrafikus dokumentumok és kéziratok bizonyítanak, amelyeket Izrael régészei találtak és izraeli adatbázisba gyűjtöttek. Abraham Geiger 1845-ben kezdte nyelvileg tanulmányozni .
A Misna héber tartalmaz néhány újítást a héber Bibliához képest, amely a későbbi századokban található. Ezek az újítások különösen a szintaxis és a szókincs területeire vonatkoznak. Ez utóbbi területen kölcsönöket láthatunk az akkori politikailag és / vagy kulturálisan domináns nyelvektől: arámi , görög , latin és perzsa .
Középkori héberA X -én században , ez kívül Palesztina , a különböző zsidó közösségek a diaszpórában ( גלות / Galut ), hogy Izrael túléli egészen méltó reneszánszát Izrael XX th században a következő erőfeszítései Eliezer Ben-Yehoudah .
A mindennapi életben a zsidók beszéltek annak az országnak a nyelvén, ahol éltek, fenntartva a héber nyelvet a kulturális terület számára. Valójában ezen a nyelven imádkoztak a diaszpóra zsidói naponta háromszor, olvasták a Tórát és tanulmányozták annak kommentárjait. Héberül is leveleznek a különböző országokból származó bölcsek ( חכמים / hakhamim ). Az istentiszteleti, kulturális és szakmai héber produkció megmutatja a héber nyelv dinamikáját hosszú történelmi időtartam alatt.
A héber a XX . Századi modern reneszánszát Eliezer Ben Yehuda ( 1858 - 1922 ) vezetésével tapasztalta .
Ben Yehoudah munkája az úgynevezett Haskalah-korszakban ( השכלה ) található.
A HaskalahA hászkálá filozófiai mozgalom, befolyásolja a felvilágosodás , amely elindította a végén a XVIII -én században a németországi által Moses Mendelssohn (1729-1786). A „modern” oktatás, a filozófiai vagy tudományos vitákban való részvétel és a korabeli gazdasági áramkörökbe történő beilleszkedés révén a zsidókat jobban be akarja integrálni nem zsidó környezetükbe.
A mozgalom egy része a héber nyelv használatának reneszánszára is összpontosított. Kizárólag az istentisztelethez használt vallási nyelv lett. A Haskalah követői , a maskilim ( משכילי du), legalábbis azok, akiket ez a kérdés érdekelt, világi nyelvhasználatot akartak kialakítani, és elterjeszteni a zsidó lakosság körében.
A 1793 , az első időszakos héber nyelven tette közzé maskilim a porosz város a Kőnigsbergi : המאסף / Hameasef (a „Gyűjtő”). A folyóirat fontos részét fordításoknak, filológiának , modern irodalomalkotásnak és híreknek szentelik .
1853-ban Avraham Mapou , a héber regény atyja kiadott egy „bibliai regényt”, amely nagy sikert aratott az olvasók körében: L'Amour de Sion .
Shalom Abramovich , ismertebb neve Mendele Moich Sforim (Mendele a könyvárus) néven, a jiddis nyelvű kitérő után feltalálta az új héber prózát, a bibliai és a rabbinikus héber keverékét.
A Haskalah fokozatosan fejlődött ki az Osztrák – Magyar Birodalomban és az Orosz Birodalomban , ahol tradicionálisabb körökből származó ellenségeskedéssel találkozott, kevésbé volt kitéve az asszimilációnak, mint Németországban .
Ez a Közép-és Kelet-Európában , hogy a héber sajtó alakul: több újság is született Bécsben , a Galicia ( חלוץ / halouts , השחר / hašahar ), illetve az Orosz Birodalom ( המגיד / hamagid , המליץ / hamelits ). Ez utóbbi kulcsszerepet játszott a "korszerűsítő" eszmék, irodalmi művek terjesztésében és a héber világi használatában , amely a Maskilimekre jellemző .
Ez utóbbiak nagyon korán szembesültek a héber nyelv relatív szegénységével (8000 szó és 500 gyökér), különösen a modern világ felidézésére. A problémának két eredete volt. Egyrészt a héber az ókorból származó nyelv volt , másrészt a vallási területre szakosodott formalista nyelv, amelyet alig használtak a vallási területen kívül.
Egyes szerzők, például Mendele Moich Sforim , ezért elkezdtek egy lexikális alkotást, héber és arab gyökereken alapuló új szavakat találtak ki.
A maszkilimoknak így sikerült a héber nyelv részben modernizált irodalmi használatát megvalósítani.
Ben JehudaEliézer Perlman 1858- ban született egy litván faluban . A jesivában (talmudi iskola) mesterétől megtanulta a héber nyelvtanokat, és titokban elolvasta - más diákokhoz hasonlóan - Avraham Mapou , L'Amour de Sion regényét . Orvosi tanulmányait Párizsban folytatta, ahol lehetősége volt héberül beszélni, és megfogalmazta e nyelv használatának újjáélesztésének projektjét. 1878-ban írt egy cikket ha-šahar nyelven , amelyben a zsidókat arra szólította fel, hogy beszéljenek héberül.
Szimpatizálva az első cionista csoporttal, a Sion szerelmeseivel , Eliezer Perlman 1881-ben Eliezer Ben Yehouda vezetéknevet választotta és Jeruzsálem városába költözött , ottomán Palesztinába . Úgy döntött, hogy csak héberül beszél Deborah-val, akit ugyanabban az évben vett feleségül. Megtiltja, hogy valaki fiával, Ben Tsionnal, aki később Itamar Ben Avi nevét viseli , más nyelven kommunikáljon . A maszkilimok kifejlesztettek egy irodalmi nyelvet, de Ben Yehouda kezdeményezésére kezdődött a beszélt héber felélesztés.
A 1894 , Ben Yehouda vállalta az írás egy Grand szótár az ősi és a modern héber nyelv egyesíti az összes héber kifejezés használható modern héber, egy szótár eredetileg című a Thesaurus Totius Hebraitatis . Ennek érdekében több tízezer könyvet olvasott el, vallásos héber (bibliai vagy misna ) és az első maszkilim lexikális alkotása alapján . Ez a munka továbbra sem kielégítő, Ben Yehouda volt az alapja a sok neologizmusok , mint a „étterem” ( מסעדה / mis'ada ) „újság” ( עיתון / Iton ), vagy akár „órát” ( שעון / ša'on ). Ez az alapja annak a szefárd kiejtésnek is , amelyet ő az ókori kiejtéshez hűebbnek tartott, a vallási hébert, mint a modern héber kiejtésének alapját .
15 év után megjelent az Ó- és a modern héber nyelv tezauruszának első kötete. A hatodik és hetedik kötet nem sokkal 1922- ben bekövetkezett halála előtt jelent meg . Csak 1959 -ben fejezte be a szelleméhez hű csapat a teljes tizenhat kötetes sorozatot. Ez a nagy szótár minden bejegyzéséhez tartalmaz fordítást németre , oroszra , franciára és angolra , valamint a megfelelő arab gyökért is .
Ellenzékek és tapadásokA „szent nyelv” ( לשולש הקודש / Lĕšôn Ha-Qôdeš ) „vulgáris” és mindennapi gyakorlata a legvallásosabb zsidók nagyon határozott ellenségeskedését fogja felkelteni. A XX . Század folyamán a haredimek (ultraortodoxok) nagy része azonban fokozatosan alkalmazkodik a "modernizált" nyelv mindennapi gyakorlatához, miközben megtartja a héber vallást az imádat számára.
Néhány jelenlegi Haredi csoport , például az Edah Haredit, továbbra is megtagadja a héber világi használatát, szent használatra fenntartva. Az Edah jelenlegi izraeli tagjai így továbbra is a jiddist használják beszélt nyelvként.
Ezzel szemben a cionista mozgalom gyorsan megvédte a maszkilim korszerűsített héber használatát , pontosabban Ben Yehuda változatában.
Ha Der Judenstaat , Herzl nem hisz héberül egységes a zsidó állam nyelvén, cionista szervezetek között megjelent a végén a XIX th század elején a XX th század gyülekeztek nagyon gyorsan. Héber így lett az egyik hivatalos nyelvén Kötelező Palesztina ( 1922-ben -1948) és Izrael óta 1948 .
Héber Nyelv AkadémiaA nyelvet hivatalosan a Héber Nyelv Akadémia irányítja ( האקדמיה ללשון העברית / Ha-aqademia La-lašon Ha-ibhrit ), aki 1948-ban született, és amelynek ősét 1890- ben Ben Yehouda hozta létre, Vaad halashonnak , „ Héber Nyelvi Bizottság ” . Az izraeliek azonban általában nem követik a Héber Akadémia tanácsát; például a modern héber kiejtési ajánlásait nem mindig tartották be, és megtartjuk például az üreges mássalhangzók kiejtését , amelyek a hébernek keleti jellegét adják . Az izraeliek már messze vannak az eredetileg javasolt keleti modelltől. A Héber Nyelv Akadémia egyik alkalmazott határozata a " sadi " kiejtése volt, mint a német "z", mivel a németül beszélő lakosság állítólagos nehézségei voltak az ellenkezőjében, a " sadi " ekkor " tsadi " lett .
SzintézisA középkor folyamán ez már nem volt népnyelv, hanem a zsidó tanulmányozás nyelveként élt meg , miközben a szent szövegeket és a rabbinikus beszélgetéseket héberül írták. Használatát a zsidó liturgia (liturgikus vagy vallási nyelv) és az írott világ számára is fenntartották reneszánsz tanulmányok vagy a tudósok közötti levelezés (tanult nyelv) vagy a zsidók közötti kereskedelmi dokumentumok ( járműnyelv ) révén. A héber volt a zsidók legfőbb író nyelve, főleg halachikus kérdésekben: bírósági jegyzőkönyvek, halaki jegyzőkönyvek készítése, a szentírások értelmezése és egyebek.
A nyelvész Claude Hagège majd megerősíti, hogy „a héber már nem él, de ez nem volt halott.” A héber a zsidó tanulmányozás nyelve, mivel központi helyet foglalt el a zsidó közösségek életében, különösen a shtetlik között .
A 18. század végétől kezdve, a zsidó oktatási mozgalom növekedésével Németországban és Kelet-Európában, a héber nyelv modern dinamikába lépett. Az évszázad folyamán világi felhasználása egyre nőtt.
A 19. század végi cionista mozgalommal a héber volt az izraeli föld letelepedésének nyelve. De csak Eliezer Ben-Yehuda-val és más nyelvészekkel igazították a nyelvet a népnyelvbe, hogy a jishuv nemzeti nyelvévé váljon . Az őt megelőző maszkilim hozzájárult hozzá. Utódja, a héber beszélők továbbra is szavakat alkottak. A héber reneszánsz idején két nyelvjárás volt, zsidó és szamaritánus . A zsidó dialektusnak négy fő kiejtési módja volt: askenázi , szefárd , jemeni és iraki . Ben-Jehuda a spanyol kiejtést választotta a szokásos héber kiejtésként a jishuvban. A nyelvi élet gyakorlása azonban kompromisszumot eredményezett a kiejtések között.
A brit mandátummal a héber az arab és az angol mellett hivatalos nyelv státuszt kap.
Héberül jelenleg több mint 9 millió beszélő beszél.
A héber nyelvet jobbról balra írják és olvassák 22 betűs mássalhangzó ábécé ( abjad ) segítségével.
A jelenlegi héber írás az úgynevezett négyzetes írás ( כתב מרובע / ketab meruba ' ), amelyet a Talmud bölcsei „asszír írásnak ” neveztek ( כתב אשורי / ketab ašuri ).
A Talmud bölcsei két héber írást ismertek: az úgynevezett héber írást ( כתב עברי / ketab 'ibri - ma paleo-héber ábécének hívják ) és az asszír írást. Egy talmudi szerződés szerint Izrael népe a Talmud idején elhagyta volna a héber írást a szamaritánusok előtt, és megtartotta volna az egyetlen asszír írást: "Izrael az asszír írást és a szent nyelvet választotta, és a hediotót [szamaritánusok] héberül hagyta. írás és az arámi nyelv ”.
Tehát a paleo-héber karakterek a szamaritánus héber , amelyeket napjainkban is használnak a szamaritánusok a kis közösség Holon és nablusi , az ősi karakter, kissé módosítva az évszázadok, és elhagyta a zsidók a talmudi időszakban.
Ha az ókori héber nagyon világosan megkülönbözteti a különféle eresztéseket, a korabeli héber alig teszi. Ráadásul szintaxisa egyre inkább az indoeurópai struktúrák felé hajlik . A modern héber kiejtése már nem különbözteti meg a megkülönböztetett betűk által jegyzett bizonyos fonémákat , mint például a "ח" ( het ) és a "כ" ( khaf ), amelyek homofón hajlamot és helyesírási nehézségeket okoznak. Egyéb homofonikus párok jelennek meg a modern héber: "ב" / "ו" ( VAV / BHET ), "ת" / "ט" ( tet / TAV ) és a "כ" / "ק" ( QOF / KAF ).
Eredetileg a héber nyelv, mint az összes többi ábécét használó szemita nyelv, nem vette észre a magánhangzók hangjait .
Három hangrendszer alakult ki: babiloni, palesztin és az úgynevezett Tiberias. Csak a VII . Században találkoztak Tiberiasban a zsidóság bölcs ( חז"ל / hazal ) találkozói a pontokon és a gondolatjeleken alapuló magánhangzórendszerben , amelyet magánhangzórendszernek neveznek , amelyet héberül " torat haniqud " -nak (írásjelek) neveznek. . a jelek kántálás ( טעמים / te'amim - a szó טעם / ta'am úton „íz” héberül) a szintén örökölt ebben az időszakban , a Tóra énekelték óta eredete, még ma is a zsidó szekta, köszönhetően a kantilláció e jeleire .
Héber nyelven bármely szó két morfémára elemezhető : a séma és a gyök .
A névleges vagy verbális sémák olyan csontvázakat alkotnak, amelyekben a gyökerek meg vannak süllyedve . Ezek száma korlátozott, és meghatározott érzékekhez vagy felhasználásokhoz kapcsolódnak.
Az egyes szavak gyöke természetesen felszabadul, mivel a beszélő megkülönbözteti a mássalhangzó előtag vagy az utótag hozzáadását . A gyökér általában háromrészes , de a hébernek négyszögletes, sőt kvinktiteres gyökere is van .
Így tudunk előállítani egy melléknév , a ragozás , a passzív formája , egy indikatív stb minden gyökér, akkor is, ha a szó idegen eredetű vagy [ lazim ] לעזי"ם , mint Rasi írja : vessünk a „ telefon ” ( טלפון ) ejtsd természetesen „ telefon ”, az ige „telefonos» szerint A héber nyelvtanról azt mondják, hogy « letalpen » ( לטלפן ) (egyesek asszimilációval ejtik [letalfεn] -t).
Tagjai a Kimhi család élt közepe táján a középkor sok évet töltött a számlálást és a megértés a minták ( משקל ), és megalapozta az első héber nyelvtan .