A héberek , a latin Hebraei , a régi görög Ἑβραῖοι ( Hebraioi ), maga is származik a héber עברי ( `Ibri ), egy olyan kifejezés általánosan használt szinonimájaként„ izraeliták ”, azaz annak jelölésére lakossága az ókori Közel-Keleten élt a déli Levant , hogy én st évezred ie. Kr . U. A héber Biblia arra utal, hogy a Children of Israel , azaz a lakosság az ősi Izrael . A görög-római korban a görög Ebraios kifejezés a zsidók szokásos kifejezésévé vált . Ezt a felhasználást a keresztények alkalmazzák a zsidó nép kijelölésére.
A "héber" kifejezés használata nem túl gyakori a héber Bibliában . Csak néhány könyvben található meg ( 1Mózes , Exodus , 5Mózes , Sámuel első könyve , Jeremiás és Jónás ). Főleg két összefüggésben alkalmazzák: az izraeliták egyiptomi tartózkodásában és a filiszteusokkal folytatott háborúk idején . Főleg akkor alkalmazzák, amikor az izraelitákat idegennek tekintik és bizonytalan helyzetben vannak. Amikor az izraeliták más népekhez szólnak, hébereknek nevezik magukat. A kifejezést külföldiek (egyiptomiak, filiszteusok) is használják, hogy az izraelitákról beszéljenek. József ( 37-50 ) történetében és az Exodus elején használják, ahol kijelöli az izraelitákat, akik Egyiptomban menedéket kaptak:
„Az egyiptomiak kemény munkával elárasztották Izrael gyermekeit. [...] Egyiptom királya beszélt a héber bábákkal »
- Exodus 1.13-15
Az első könyve Sámuel , a filiszteusok beszélnek az izraeliták egy negatív jelentésű volt, amely azokat a távon héberek
„A filiszteusok minden csapatukat Aphekbe koncentrálták, míg az izraeliek a Jezreelnél lévő forrás közelében táboroztak. [...] A filiszteusok uralkodói azt mondták: "Mik ezek a héberek?" "
- 1Samuel 29.1-3
A két korábbi összefüggéstől eltekintve megtaláljuk a héberek említését a héber rabszolgáról szóló Exodus könyvének törvényeiben ( Ex 21 ) és annak párhuzamosan a Deuteronomy-ban ( Dt 15 ), amelyet Jeremiás könyve vett fel ( Jr 34). , 9-14 ). Két külön említés található a Genezis könyvében („Abrám, a héber” Gen 14,13 ) és Jónás könyvében („Én vagyok héber”, Jón 1,9 ).
A Bibliában a "héber" kifejezés sajátos terjedelme nem teszi az "izraeliták" szinonimájává. Különleges helyzetekre vonatkozik külföldiek kijelölésére vagy marginalizálódásra. A Biblia arámi fordításában, a Targum Onkelos- ban ez a sajátos használat nem maradt fenn. Az ibri előfordulásait három különböző módon fordítják le. A Genezis pátriárkai beszámolói szerint az ibri átírása „héber” ( עבריאה ( ivriah )). A többi OCCURRENCES előfordulás egyszerűen fordította a kortárs zsidó kifejezés יהודאי ( yehudai )) vagy izraelita ( בר ישראל ( bár Izrael )) abban az esetben, a héber szolga. A zsidó hagyomány szerint azonban a kivonuló Midrash Rabba meghatározta a „héber” használatának sajátos összefüggéseit. Számára az "Izrael" név a tisztelet gondolatát jelenti, míg a "héber" elnevezés az egyiptomiak által használt becsmérlő név ( 2Mózes Rabba 5:19).
Ez a felhasználás egy régi történelmi hagyományon alapulhat, amely a II . Ezredéves habiru képét kölcsönzi . A Apirou ( `pr.w az egyiptomi , Habiru az akkád ) általános népesség jelennek meg a szövegekben az ókori Közel-Keleten, ahol az általuk kijelölt szociális létesítmény népesség élt a peremén városok során bronzkori kánaáni és a Sziró-mezopotámiai terület.
A „héber”, héber nyelven a עברי ( ʽivri ) az b ( avar ) ige gyökeréből származhat , ami azt jelenti, hogy elmúlik. Ezen etimológia szerint a héberek a Jordánon vagy az Eufráteszen túli kerületből érkező "elhaladók", vándorok vagy "a folyón túliak" lennének .
A "héber" név származhat Eber pátriárkától ( ʽÉvèr ), Sém dédunokájától az 1Mózes könyve szerint ( 1Móz 10,24-25 ) és Ábrahám távoli ősétől ( 1Móz 11,14-28 ) is. A bibliai nemzetségekben Eber a különbözõ szemita népek õse, beleértve az arámiakat is . A Bibliában azonban a héberek kifejezetten az izraelitákra utalnak .
Vannak, akik nagyra értékelik az egyiptomi eredetet, a habirou-t , ami „nomádokat” jelent. Csak egy szorosan hangzó kifejezés, az Apirou szerepel másutt. Ez a kifejezés, amelyet Hapirou vagy Habirou néven is írnak , az archaikus dinasztikától a bronzkor végéig jelenik meg. Ez megtalálható a mezopotámiai és anatóliai és Egyiptom . Főleg kóbor marginális, néha zsoldosokat és többé-kevésbé brigandokat jelöl meg. Az Apirou-nak különféle etnikai eredetű nevei vannak: nem egyesített etnikumnak, hanem több etnikumot felölelő társadalmi-gazdasági csoportnak tekintik őket. A Biblia által említett héberek tehát egyike lehetnek a sok vándor exogén etnikumnak, akik Apirou közös néven csoportosulnak . A szociológiai megnevezés etnonimává vált volna .
Olivier Rouault esetében "a Hapirou / Habirou kifejezés sok tinta áramlását okozta, részben a héberek nevéhez való hasonlósága miatt, amellyel végső soron úgy tűnik, hogy csak távoli kapcsolatban van" (lásd Shasou és Apirou egyiptomi cikkét ) dokumentumok ). Ha azonban lehetetlen, hogy az összes Apirou héber volt, akkor lehetséges, hogy ez utóbbiakat Apirou-nak tekintették ellenfeleik.
A "héber" kifejezés jelentésével kapcsolatos vita mellett a legújabb régészeti leletek mélységesen megkérdőjelezik a bibliai változatot:
A keresztény hit történészei sokáig részben vagy egészben elutasították a héberek történetét, Izrael nemzeti létének két évezredét, sőt a beszélt és írott nyelvet, a héber nyelvet, a papság nyelvének tekintve. Csak a régészeti kutatások eredményei vonnak le e koncepciók bármilyen komolyságáról.
A bibliai és történelmi változatok kissé átfedik egymástól a Kr. E. VIII . Századtól . Kr. E. Mert a történészek megerősítik Izrael és Júda két királyságának létezését. Thomas Römer és Dominique Jaillard szerint azonban , „ragaszkodnunk kell a héber Biblia és az ókori Közel-Kelet szövege közötti alapvető különbséghez, amennyiben a Biblia egyedülálló Istent vallja, ezért monoteizmus a szomszédok többistenhitével szemben”, míg „a királyságok Izrael és Júda többistenhívők, mint szomszédaik ” .