A zsidó oktatás ( héberül : חינוך, Hinoukh , "oktatás") eredetileg a judaizmus átadásának alapjait, alapelveit és vallási törvényeit jelenti . Tekintettel a Tóra tanulmányozásának hangsúlyozására , sok kommentátor azt mondta, hogy a zsidóságot az egész életen át tartó tanulás jellemzi, amely gyermekkorban kezdődik és felnőttkorban is folytatódik.
Ha ez a modell a haredi világ napjainkig viszonylag változatlan maradt , másrészt többé-kevésbé erőteljesen alkalmazkodott a szekularizált zsidó társadalmak érzékenységéhez, ahol egy kevésbé formális oktatás és inkább a zsidóság szekuláris aspektusaira összpontosított. a zsidó történelemhez , kultúrához és identitáshoz hasonlóan a tisztán vallásos tanítással kapcsolatban a kulturális asszimiláció szintje szerint többé-kevésbé fontos helyet foglalt el .
A rabbinikus hagyományokban felsorolt 613 mitzvot között nincs olyan recept, amely kifejezetten kifejezné a Tóra tanításának kötelességét a gyermekek számára, bár létezik a Haqhel parancs , a Tóra nyilvános olvasata, amelyet a király tett az emberek előtt az ünnep végén. hétévente.
A héber Biblia azonban ismételten hangsúlyozza az oktatás fontosságát, azt a kötelességet, hogy elmagyarázza az utódoknak a rítusok miértjét, beléjük nevelje a séma szavait és beszéljen róluk, hogy tisztán ismerve őket, jöjjenek arra a következtetésre, hogy ezeknek a szertartásoknak és elveknek megfelelően kell élniük. A késői bibliai irodalomban rengeteg utalás van az oktatásra vagy a preceptorra. A Bibliából azonban kiderül, hogy az izraeliták összességében írástudók voltak (bár a régészeti adatok nem utalnak írásbeliségre Kr. E. VIII . Század előtt. ), semmi sem utal egyértelműen és egyértelműen egy doktrinális tanításra, bár a a hellenizmus elleni küzdelem keretében írt makkabeusok (nem szerepelnek a héber bibliai kánonban) tartalmaznak egyet. A korántsem rendszerezett oktatást minden háztartásban egyéni alapon feltételezik, javasolva, hogy a gyermek stílusának megfelelően tegyék, hogy később ne térjen el tőle.
Másrészt vannak a Tóra tanulmányi körök a próféták körül, de ezek a körök csak híveikre korlátozódnak.
A Tóra olvasásának és nyilvános tanulmányozásának intézménye Ezráé munkája. Ha nem találja meg a zsinagógát, ahol az emberek egy helyi istentiszteleti helyen találkoznak, hogy elolvassák, akkor ez a kezdeményezés felelős a zsinagóga és a Philo d 'Alexandria írásaiban megjelenő utasítások közötti kapcsolatért .
Az alapfokú oktatási rendszer alapítója Simon ben Shetah volt. Bár az iskola nem volt közvetlenül összekapcsolva a zsinagógával, az órákat az istentiszteleti helyiségben vagy a tanári házban tartották. Ennek a rangja szerint " hakham (bölcs)", " lágyabb (írnok)", " hazzan " volt a címe . Ie. 63 és 65 között Joshua ben Gamla megreformálta az oktatást azzal, hogy gyermekeik köznevelését minden közösségre - méretüktől függetlenül - rákényszerítette. Keleti szokás szerint a diákokat félkörben a földön ülték a tanár körül, aki egy emelt emelvényen ült. A tanár fizetéséről nem tettek említést, hanem az időveszteség kompenzációja volt, mert a tanárok többségének a Törvény tanításán túl hivatása is volt, Tzadok rabbi mondása szerint: koronát tanítani ragyogni, sem lapátot ásni. A lányok megtanultak félni Istentől és betartani az előírásait.
Miután Jeruzsálem pusztulását, a központja zsidó tenyészetet átvisszük Yavneh , ahol Yohanan Ben Zakkai létre Academy hozzájárulásával a rómaiak. Példáját utánozták Lyddában , Caesarea-ban és másutt, ami lehetővé tette a törvény megmentését, bár a Templom nem menthető meg. A tanulók sokan voltak ezekben a központokban, ahol az oktatás szóbeli volt. Naponta egy verset tanulmányoztak ott, és a szöveget a napilapra hivatkozva magyarázták. A tanárok azonban óvatosak voltak, hogy ne térjenek el az előző generációk tanításaitól.
Ez a cikk részleteket tartalmaz az 1901–1906-os zsidó enciklopédiából , amelynek tartalma nyilvános .