Születés |
1898. július 19 Berlin |
---|---|
Halál |
1979. július 29(81. évesen) Starnberg |
Temetés | Dorotheenstadt temető |
Idő | Kortárs filozófia |
Nemzetiségek |
Német amerikai |
Kiképzés |
Harvard Egyetem Humboldti Berlini Egyetem Columbia Egyetem Freiburg im Breisgau Egyetem |
Tevékenységek | Filozófus , szociológus , politikai teoretikus, egyetemi tanár |
Gyermek | Peter Marcuse |
Dolgozott valakinek | Berlini Szabadegyetem (azóta1965) , University of California, San Diego (mivel1964) , Brandeis Egyetem (azóta1954) , Stratégiai Szolgáltatások Irodája , Johann Wolfgang Goethe Egyetem, Frankfurt am Main |
---|---|
Területek | Filozófia , társadalomelmélet , freudo-marxizmus |
Politikai pártok |
Németországi Szociáldemokrata Párt Független Németországi Szociáldemokrata Párt |
Konfliktus | Első világháború |
Mozgalom | Frankfurti iskola |
Felügyelő | Martin Heidegger |
Eros és a civilizáció , az egydimenziós ember , az Existentialistische Marx-értelmezés ( d ) , az ellenforradalom és a lázadás ( d ) |
Herbert Marcuse , született 1898. július 19A Berlin és meghalt 1979. július 29A Starnberg ( Bavaria ), egy filozófus , marxista szociológus , az amerikai a német származású tagja, a Frankfurti Iskola és Theodor Adorno és Max Horkheimer .
A legidősebb fia egy gazdag zsidó család tartozó városi felső középosztály, asszimilálódott és a telepített berlini hívták fel a zászlót a Reichswehr miután Abitur (egyenértékű a francia érettségi ). Az 1914-1918-as háború alatt , ahol hátsó egységekbe hívták be, 1917-ben belépett a Németországi Szociáldemokrata Pártba (SPD), és részt vett egy katonatanácsban . Azonban elhagyta az SPD meggyilkolása után Karl Liebknecht és Rosa Luxemburg a 1919 undorodva látta, hogy a szociáldemokrata párt „együttműködve dolgozott reakciós, romboló és elnyomó erők” alatt zúzás a kommunista forradalom a Spartacists és aktivisták a Spartacist mozgalmon belül. Tanult Berlinben és Freiburg a német tanulmányok , mint a fő fegyelem, a filozófia és a közgazdaságtan , mint másodlagos nyersanyagok. A Fribourg lett Martin Heidegger asszisztens és írt szakdolgozatát Hegel című hegeli ontológia és az elmélet a történetiség (1932). De gyorsan nem ért egyet Heideggerrel, aki egyébként elutasítja tézisét, és Frankfurt am Mainba indul .
Ez volt 1932 , hogy Marcuse került először kapcsolatba a Frankfurt Institute for Social Research, más néven a „frankfurti iskola”, ahol dolgozott együtt Max Horkheimer és Theodor Adorno . Amint a nácik hatalomra a 1933 emigrált a családjával, először Svájcban , majd a United States , miután egy rövid tartózkodás Párizsban . A Társadalomkutatási Intézet veszi fel, amely New Yorkban már megtelepedett . Az intézet rossz anyagi helyzete miatt Marcuse-nak el kellett fogadnia egy pozíciót a Stratégiai Szolgáltatások Irodájában (OSS) (a Központi Hírszerzési Ügynökség / CIA őse ), ahol egy denazifikációs programon dolgozott .
Tól 1951 , tanított különböző amerikai egyetemeken. Abban az időben feljelentette mind a nyugati tömböt, mind a Szovjetuniót .
A 1955 , a Eros et civilizáció , ő elfogadta a marxi olvasás Freud, és bírálta a neo-freudi revizionizmus. Kovácsolja az „elnyomó szublimáció” fogalmát, és elítéli a hozam elvének dehumanizáló és irracionális jellegét. A hozam elve a tőkés társadalom valóságának elve, amely a lemondásra, az ösztönök meghamisítására és az emberi lehetőségek visszaszorítására épül. A felszabadulás reménye az erosi szexualitás átalakulásában és az elidegenedett munka megszüntetésében rejlik .
Az 1964 -ben írt A egydimenziós ember ( egydimenziós ember ), amely megjelent Franciaországban a 1968 és némiképp elméleti megtestesülése az új diáklázadás. 1968-ban Európába utazott , és számos konferenciát és megbeszélést tartott a hallgatókkal. Ezután egyfajta elméleti értelmezője lett a hallgatói mozgalmak kialakulásának Európában és az Egyesült Államokban. Az 1960-as és 1970-es évek politikai mozgalmaiban való részvétele a kor egyik leghíresebb értelmiségévé tette.
1979- ben hunyt el nyolcvanegy éves korában agyvérzés miatt Németországban tartózkodva . A2003. július 18, Marcuse az Egyesült Államokban őrzött hamvait Berlinbe hozzák, hogy eltemessék Hegel sírja közelében , a dorotheenstadti temetőben , egy ünnepségen, amelyen körülbelül 100 ember vett részt, köztük Angela Davis is .
Gondolkodását erősen inspirálja Marx és Freud olvasása : sok szempontból sokkal mélyebb és radikálisabb, mint Erich Frommé , amelynek bizonyos hiányosságaira mutat rá. Nevezetesen az Eros és a Civilization ( 1955 ) írója .
Ellentétben Freuddal, aki a valóság elvében látta a vágyak elnyomó szublimációjának szükségességét, Marcuse - Marx olvasata nyomán - elítéli a valóság elnyomó elvének embertelenségét, amely nem más, mint a társadalom valóságának elve. hely. Épp ellenkezőleg, a vágyak felvirágoztatását, a szexualitás Eroszá történő átalakítását, az elidegenedett munka eltörlését és egy új tudomány és technika megjelenését támogatja, amely az emberek szolgálatában áll. Nem kérdőjelezi meg a freudi elméletek lényegét, inkább kiegészíti azokat, azáltal, hogy alkalmazkodik az ő idejéhez, és megszabadítja őket a polgári társadalomfelfogástól, hogy emancipációs és valóban egyetemesek legyenek. Másrészt kritizálja a neofreudi revizionizmust, amely Freud felfedezéseinek felforgató jellegét inkább víz alá vonja. Marcuse mindazonáltal jóval messzebb megy, mint Freud, amikor egy „nem elnyomó szublimációra” próbál gondolni. Marcuse ma fontos a környezeti mozgalmak szempontjából, mert azon kevesek egyike volt, aki úgy vélte, hogy a nem elnyomó társadalom a technikák megváltoztatását is magában foglalja, ahol Marx úgy vélte, hogy a termelési viszonyok megváltoztatására van szükség.
Bármely kultúrában rejlő vágy elfojtása (a társadalmi elvárásoknak megfelelő valóság elve alapján) túllépett azon, ami a hamis igények kielégítéséhez szükséges (a hozam elve, a reklám hamis álmai). Túlzott elnyomást generál, amely felébreszti, felhalmozza és eltereli az emberek romboló képességét, és ezáltal a Nirvana elvének halálos dimenziót ad, amely az egész emberiséget fenyegeti.
A munkásosztály kudarcát, amelyet a forradalom létrehozásának akaratának hiánya okozott, a Marcus-tézis első napját 1968-ban látta. Ehhez Herbert Marcuse a társadalom és az „egyén viszonyát vizsgálta. Ez az elnyomó kapcsolat egyre inkább a kommunista mozgalomnak és a pszichoanalízisnek köszönhető . [1] Más szavakkal, Freud és Marcuse szerint az egyének életmódját a társadalomban elsősorban az állam által áthatott gondolatmozgás befolyásolja. Ráadásul a Freud, majd később Marcuse által végzett kutatás azt sugallja, hogy egy társadalomnak, amelyet például a fejlett iparosodás mozgalma hajtott végre, forradalomhoz kellett folyamodnia, hogy az akkori lakosság társadalmilag jobban tudjon előre lépni.
Különösen a L'Homme unidimensionnel ( 1964 ) szerzője , amely a „ Harminc dicsőséges év ” kapitalizmusának törvénytelen és totalitárius jellegét igyekszik bemutatni . Ezek az állítások kritikát váltottak ki belőle, beleértve azt is, amely toleranciát hirdet minden vélemény iránt, kivéve azokat, amelyek "örökítik a szolgaságot", visszaélnek az autonómiával az elnyomó status quo érdekében és megvédik "a már működő diszkriminációs gépet". Marcuse számára az uralom és az elnyomás rendszerét szolgáló eszmék iránti tolerancia a tolerancia fogalmának torzulása: Marcuse a valódi toleranciát, amely szükségszerűen emancipáló, a tolerancia eszméjének opportunista elferdülésével állítja szemben, amelyet „ elnyomó tolerancia ”. Marcuse szerint az "elnyomó tolerancia" engedélyezte a náci párt hatalomátvételét Németországban. Marcuse szerint "a fejlett ipari civilizáció egyik vívmánya a terrorizmus nélküli, demokratikus szabadság visszafogása - hatékony, sima, ésszerű nem szabadság, amelynek látszólag maga a technikai fejlődés gyökerei vannak".
Marcuse gondolatának forrásai nemcsak Marx és Freud, hanem Hegel, Husserl és Lukács együttes olvasatában is megtalálhatók .
A szabadság hiányát nem mindig szabad negatívan szemlélni. A Herbert Marcuse által említett ítélet a szabadság méltányos meghatározásának különféle koncepcióját magyarázza meg. Ez mindenekelőtt a konkrét rendtől való megszabadulást jelenti. A szabadság gondolata csak akkor igaz, ha az egyén szankciót vezet be. A kortárs filozófus azt is sugallja, hogy a szociálpolitikai történelem, ahogy ma ismerjük, bizonyos feltételeket (szubjektív és objektív) jelöl ki annak érdekében, hogy érvényesüljön, mi a szabadság. [2] Ezt az igazolást egyrészt megerősítik, mert a társadalom többsége megérti, mi az utópia. Más szavakkal, az a tény, hogy az egyének tudatában vannak annak, hogy hiányzik az ipari társadalmak szabadsága, megkezdődik az ellene folyó harc.
Ebben a két könyvben Marcuse azzal érvel, hogy a technológiai racionalitás a társadalom minden szektorát (kultúra, politika, szociális, gazdaság) az anyagi termelékenység alapvető ideológiai elvének követésére szervezi. A személyes élet ezután visszaesik az egységes és nem tiltakozó életmódra.
Az amerikai külpolitikát vitató hallgatói mozgalmak politikai sikereivel szemben a társadalomkritika újjáéledésének reménye.
Marcuse élete végén csatlakozott egy pesszimista szemlélethez. Az esztétika a szabadság egyik formája, a végső menedék az embernek az elnyomó rendszer alá vetése ellen.