Herbert Marcuse

Herbert Marcuse Kép az Infoboxban. Herbert Marcuse, 1955-ben. Életrajz
Születés 1898. július 19
Berlin
Halál 1979. július 29(81. évesen)
Starnberg
Temetés Dorotheenstadt temető
Idő Kortárs filozófia
Nemzetiségek Német
amerikai
Kiképzés Harvard
Egyetem Humboldti Berlini Egyetem
Columbia
Egyetem Freiburg im Breisgau Egyetem
Tevékenységek Filozófus , szociológus , politikai teoretikus, egyetemi tanár
Gyermek Peter Marcuse
Egyéb információk
Dolgozott valakinek Berlini Szabadegyetem (azóta1965) , University of California, San Diego (mivel1964) , Brandeis Egyetem (azóta1954) , Stratégiai Szolgáltatások Irodája , Johann Wolfgang Goethe Egyetem, Frankfurt am Main
Területek Filozófia , társadalomelmélet , freudo-marxizmus
Politikai pártok Németországi Szociáldemokrata Párt Független Németországi
Szociáldemokrata Párt
Konfliktus Első világháború
Mozgalom Frankfurti iskola
Felügyelő Martin Heidegger
Elsődleges művek
Eros és a civilizáció , az egydimenziós ember , az Existentialistische Marx-értelmezés ( d ) , az ellenforradalom és a lázadás ( d )

Herbert Marcuse , született 1898. július 19A Berlin és meghalt 1979. július 29A Starnberg ( Bavaria ), egy filozófus , marxista szociológus , az amerikai a német származású tagja, a Frankfurti Iskola és Theodor Adorno és Max Horkheimer .

Karrier

A legidősebb fia egy gazdag zsidó család tartozó városi felső középosztály, asszimilálódott és a telepített berlini hívták fel a zászlót a Reichswehr miután Abitur (egyenértékű a francia érettségi ). Az 1914-1918-as háború alatt , ahol hátsó egységekbe hívták be, 1917-ben belépett a Németországi Szociáldemokrata Pártba (SPD), és részt vett egy katonatanácsban . Azonban elhagyta az SPD meggyilkolása után Karl Liebknecht és Rosa Luxemburg a 1919 undorodva látta, hogy a szociáldemokrata párt „együttműködve dolgozott reakciós, romboló és elnyomó erők” alatt zúzás a kommunista forradalom a Spartacists és aktivisták a Spartacist mozgalmon belül. Tanult Berlinben és Freiburg a német tanulmányok , mint a fő fegyelem, a filozófia és a közgazdaságtan , mint másodlagos nyersanyagok. A Fribourg lett Martin Heidegger asszisztens és írt szakdolgozatát Hegel című hegeli ontológia és az elmélet a történetiség (1932). De gyorsan nem ért egyet Heideggerrel, aki egyébként elutasítja tézisét, és Frankfurt am Mainba indul .

Ez volt 1932 , hogy Marcuse került először kapcsolatba a Frankfurt Institute for Social Research, más néven a „frankfurti iskola”, ahol dolgozott együtt Max Horkheimer és Theodor Adorno . Amint a nácik hatalomra a 1933 emigrált a családjával, először Svájcban , majd a United States , miután egy rövid tartózkodás Párizsban . A Társadalomkutatási Intézet veszi fel, amely New Yorkban már megtelepedett . Az intézet rossz anyagi helyzete miatt Marcuse-nak el kellett fogadnia egy pozíciót a Stratégiai Szolgáltatások Irodájában (OSS) (a Központi Hírszerzési Ügynökség / CIA őse ), ahol egy denazifikációs programon dolgozott .

Tól 1951 , tanított különböző amerikai egyetemeken. Abban az időben feljelentette mind a nyugati tömböt, mind a Szovjetuniót .

A 1955 , a Eros et civilizáció , ő elfogadta a marxi olvasás Freud, és bírálta a neo-freudi revizionizmus. Kovácsolja az „elnyomó szublimáció” fogalmát, és elítéli a hozam elvének dehumanizáló és irracionális jellegét. A hozam elve a tőkés társadalom valóságának elve, amely a lemondásra, az ösztönök meghamisítására és az emberi lehetőségek visszaszorítására épül. A felszabadulás reménye az erosi szexualitás átalakulásában és az elidegenedett munka megszüntetésében rejlik .

Az 1964 -ben írt A egydimenziós ember ( egydimenziós ember ), amely megjelent Franciaországban a 1968 és némiképp elméleti megtestesülése az új diáklázadás. 1968-ban Európába utazott , és számos konferenciát és megbeszélést tartott a hallgatókkal. Ezután egyfajta elméleti értelmezője lett a hallgatói mozgalmak kialakulásának Európában és az Egyesült Államokban. Az 1960-as és 1970-es évek politikai mozgalmaiban való részvétele a kor egyik leghíresebb értelmiségévé tette.

1979- ben hunyt el nyolcvanegy éves korában agyvérzés miatt Németországban tartózkodva . A2003. július 18, Marcuse az Egyesült Államokban őrzött hamvait Berlinbe hozzák, hogy eltemessék Hegel sírja közelében , a dorotheenstadti temetőben , egy ünnepségen, amelyen körülbelül 100 ember vett részt, köztük Angela Davis is .

Ötletek

Gondolkodását erősen inspirálja Marx és Freud olvasása  : sok szempontból sokkal mélyebb és radikálisabb, mint Erich Frommé , amelynek bizonyos hiányosságaira mutat rá. Nevezetesen az Eros és a Civilization ( 1955 ) írója .

Ellentétben Freuddal, aki a valóság elvében látta a vágyak elnyomó szublimációjának szükségességét, Marcuse - Marx olvasata nyomán - elítéli a valóság elnyomó elvének embertelenségét, amely nem más, mint a társadalom valóságának elve. hely. Épp ellenkezőleg, a vágyak felvirágoztatását, a szexualitás Eroszá történő átalakítását, az elidegenedett munka eltörlését és egy új tudomány és technika megjelenését támogatja, amely az emberek szolgálatában áll. Nem kérdőjelezi meg a freudi elméletek lényegét, inkább kiegészíti azokat, azáltal, hogy alkalmazkodik az ő idejéhez, és megszabadítja őket a polgári társadalomfelfogástól, hogy emancipációs és valóban egyetemesek legyenek. Másrészt kritizálja a neofreudi revizionizmust, amely Freud felfedezéseinek felforgató jellegét inkább víz alá vonja. Marcuse mindazonáltal jóval messzebb megy, mint Freud, amikor egy „nem elnyomó szublimációra” próbál gondolni. Marcuse ma fontos a környezeti mozgalmak szempontjából, mert azon kevesek egyike volt, aki úgy vélte, hogy a nem elnyomó társadalom a technikák megváltoztatását is magában foglalja, ahol Marx úgy vélte, hogy a termelési viszonyok megváltoztatására van szükség.

Bármely kultúrában rejlő vágy elfojtása (a társadalmi elvárásoknak megfelelő valóság elve alapján) túllépett azon, ami a hamis igények kielégítéséhez szükséges (a hozam elve, a reklám hamis álmai). Túlzott elnyomást generál, amely felébreszti, felhalmozza és eltereli az emberek romboló képességét, és ezáltal a Nirvana elvének halálos dimenziót ad, amely az egész emberiséget fenyegeti.

A munkásosztály kudarcát, amelyet a forradalom létrehozásának akaratának hiánya okozott, a Marcus-tézis első napját 1968-ban látta. Ehhez Herbert Marcuse a társadalom és az „egyén viszonyát vizsgálta. Ez az elnyomó kapcsolat egyre inkább a kommunista mozgalomnak és a pszichoanalízisnek köszönhető . [1] Más szavakkal, Freud és Marcuse szerint az egyének életmódját a társadalomban elsősorban az állam által áthatott gondolatmozgás befolyásolja. Ráadásul a Freud, majd később Marcuse által végzett kutatás azt sugallja, hogy egy társadalomnak, amelyet például a fejlett iparosodás mozgalma hajtott végre, forradalomhoz kellett folyamodnia, hogy az akkori lakosság társadalmilag jobban tudjon előre lépni.

Különösen a L'Homme unidimensionnel ( 1964 ) szerzője , amely a „  Harminc dicsőséges év  ” kapitalizmusának törvénytelen és totalitárius jellegét igyekszik bemutatni . Ezek az állítások kritikát váltottak ki belőle, beleértve azt is, amely toleranciát hirdet minden vélemény iránt, kivéve azokat, amelyek "örökítik a szolgaságot", visszaélnek az autonómiával az elnyomó status quo érdekében és megvédik "a már működő diszkriminációs gépet". Marcuse számára az uralom és az elnyomás rendszerét szolgáló eszmék iránti tolerancia a tolerancia fogalmának torzulása: Marcuse a valódi toleranciát, amely szükségszerűen emancipáló, a tolerancia eszméjének opportunista elferdülésével állítja szemben, amelyet „ elnyomó tolerancia ”. Marcuse szerint az "elnyomó tolerancia" engedélyezte a náci párt hatalomátvételét Németországban. Marcuse szerint "a fejlett ipari civilizáció egyik vívmánya a terrorizmus nélküli, demokratikus szabadság visszafogása - hatékony, sima, ésszerű nem szabadság, amelynek látszólag maga a technikai fejlődés gyökerei vannak".

Marcuse gondolatának forrásai nemcsak Marx és Freud, hanem Hegel, Husserl és Lukács együttes olvasatában is megtalálhatók .

Szabadság fogalma

A szabadság hiányát nem mindig szabad negatívan szemlélni. A Herbert Marcuse által említett ítélet a szabadság méltányos meghatározásának különféle koncepcióját magyarázza meg. Ez mindenekelőtt a konkrét rendtől való megszabadulást jelenti. A szabadság gondolata csak akkor igaz, ha az egyén szankciót vezet be. A kortárs filozófus azt is sugallja, hogy a szociálpolitikai történelem, ahogy ma ismerjük, bizonyos feltételeket (szubjektív és objektív) jelöl ki annak érdekében, hogy érvényesüljön, mi a szabadság. [2] Ezt az igazolást egyrészt megerősítik, mert a társadalom többsége megérti, mi az utópia. Más szavakkal, az a tény, hogy az egyének tudatában vannak annak, hogy hiányzik az ipari társadalmak szabadsága, megkezdődik az ellene folyó harc.

Elsődleges művek

Ebben a két könyvben Marcuse azzal érvel, hogy a technológiai racionalitás a társadalom minden szektorát (kultúra, politika, szociális, gazdaság) az anyagi termelékenység alapvető ideológiai elvének követésére szervezi. A személyes élet ezután visszaesik az egységes és nem tiltakozó életmódra.

Az amerikai külpolitikát vitató hallgatói mozgalmak politikai sikereivel szemben a társadalomkritika újjáéledésének reménye.

Marcuse élete végén csatlakozott egy pesszimista szemlélethez. Az esztétika a szabadság egyik formája, a végső menedék az embernek az elnyomó rendszer alá vetése ellen.

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Marcuse levele idézi G. Raulet, Herbert Marcuse. Az emancipáció filozófiája , PUF, 1992, p. 23.
  2. Christian Delacampagne, a XX . Századi filozófiatörténet , Párizs, Editions du Seuil,1995. szeptember, 404  p. ( ISBN  2-02-039594-0 ) , p.  278
  3. Jean-Marc Durand Gasselin, „A  technika humanizálása a vágy által  ”, Le Point ,2018. november-december, 88. o
  4. . Vö. Például a 33 tézis, 1947-es kézirat, megjelent a Technology, War and Fascism: Collbert Papers of Herbert Marcuse 1. kötet, Routledge, 1998 [ online olvasás ]
  5. vö. Freud , rossz közérzet a civilizációban
  6. Herbert Marcuse, Represszív tolerancia , Homnisphères, 2008 , p.  36–40
  7. Herbert Marcuse, Represszív tolerancia , Homnisphères, 2008, p.  68-69
  8. H. Marcuse, A társadalmi változások problémája a technológiai társadalomban , Homnisphères, 2007 , p.  30

Lásd is

Bibliográfia

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek