Születés |
980. augusztus 7 Bukhara , Samanid Birodalom (jelenlegi Üzbegisztán ) |
---|---|
Halál |
1037. június(kb. 57 éves) Hamadan , Kakuyid Emirátus (ma Irán ) |
Temetés | Hamadan |
Iskola / hagyomány | Peripatetikus iskola , iszlám filozófia , avicennizmus |
Fő érdekek |
Orvostudomány metafizika Teológiai tudományok Alkímia |
Figyelemre méltó ötletek | Megvilágítás, angyaltan, hatékony ok |
Elsődleges művek |
Az orvostudomány kánonja A gyógyítás (a lélek) könyve A világító filozófia értekezése (elveszett). |
Befolyásolta | Arisztotelész , Aphrodise Sándor , neoplatonizmus , Al-Fârâbî |
Befolyásolt | Ibn Tufayl , Averroès , Sohrawardi , Aquinói Tamás , Duns Scotus , Maître Eckhart , Deleuze |
Avicenna (a középkori latin Avicenna-ból ; perzsa : ابن سینا ( Ebn-e Sinâ ), mindkettő arabul ابن سينا ( Ibn Sīnā ), "Sina fia"; teljes arab neve: أبو علي الحسين بن عبد الح نن ( Abū ʿAlī al-Ḥusayn ibn ʿAbdillāh ibn al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn Sīnā ); más néven پور سینا ( perzsa nyelven Pur-e Sinâ ), született 980. augusztus 7a Bukhara közelében lévő Afshénában, Transoxiana (ma Üzbegisztán ) tartományban, és1037. júniusA Hamadan ( Irán ), a perzsa középkori filozófus és orvos . Főként klasszikus arab nyelven írt , sok tudomány érdekelte, mint például a csillagászat, az alkímia és a pszichológia.
Tanítványai el-raïs sejknek , vagyis a „tudósok fejedelmének”, az orvosok közül a legnagyobbnak, a par excellence mesternek vagy akár a harmadik mesternek ( Arisztotelész és Al-Fārābī után ) hívták .
Fő művei a Qanûn ("Orvostudományi Kánon") orvosi enciklopédia és két tudományos enciklopédiája: a gyógyítás (a lélek könyve) és a Danesh-e Nâma ("Tudomány könyve"). Az ő Qanûn , ő működik egy hatalmas orvosi-filozófiai szintézis a logika az Arisztotelész együtt neo-platonizmus , növelve a méltóságát gyógyászatban, mint egy szellemi fegyelem , összeegyeztethető monoteizmus . Hatása a középkori latin nyugaton a XVI . Századig uralkodó lesz .
Ha orvosi munkájának csak történelmi érdeke fűződik, filozófiai munkája a keleti gondolkodás és a nyugati gondolkodás kereszteződésében található. A XXI . Század elején még mindig él az iszlám részeként . Nyugaton továbbra is filozófia , ismeretelmélet és kognitív tudomány szempontjából tanulmányozzák .
A VII -én és VIII th évszázadok korai évszázadaiban a Hidzsra a muszlim világban , a hódító arabok vannak jelenlétében közösségek tartozó főleg a keleti kereszténység a Egyiptom , Palesztina , Szíria és Mezopotámia . Ezek a közösségek már készített fordítását működik, a görög és szír . Ez a munka a XIII . Századig folytatódik .
Tól a 750 , hogy 850 , időszaka Abbasid kalifák , arab-muzulmán tudomány javában zajlik. A kalifák fordítói először a szír változatokat , majd a görög szövegeket használják arabra fordításra. A filozófus al-Fārābī (meghalt 950-ben ), a "második tanár" (utalva az első tanítóra, Arisztotelészre ) ebben a dinamikában túlsúlyban van.
Az akkor arab uralom alatt álló iráni világban az arab kultúra szembesül a perzsa kultúrával . Az iszlám dogmák szövege és hagyománya ekkor rögzült:
Ugyanakkor az iráni világ külterületén a mongóliai törökök kapcsolatba lépnek az iszlámmal, és iszlamizálódnak, török eredetű dinasztiákat alkotnak, mint a szeldzsukok .
A keresztény világban a X -én és XI th évszázadok elég kortárs Avicenna közelében tudósok és filozófusok, mint Mikhaél Pszellosz a keresztény Kelet ( Bizánc ). A latin nyugaton, ez egy várakozás és az átmeneti (vége a középkor , kezdve a központi középkor ), ahol tudunk említeni Gerbert , Fulbert , Lanfranc és Saint Anselme .
Avicenna életét önéletrajza ismeri meg. Az ő teljes neve Abu'Ali al-Husayn Ibn Abd Allah Ibn Sina, született augusztus 7-én, 980 a Khormeytan (vagy Afshéna, a föld a nap ), egy kis falu közelében található Bukhara , a Transzoxánia (ma Üzbegisztán ). Apja, „Abdallah egy Ismaili síita muzulmán származású Balkh , a mai Észak- Afganisztánban , egy falu vámszedő szolgálatában a Samanid uralkodó Nouh ibn Mansour . Anyja, tadzsik eredetű Sétareh (csillag perzsa nyelven) Afshénában él.
Kora gyermekkorában Avicenna számtant tanult egy gyógynövénykereskedőnél , az indiai számológép szakértőjénél . Jó memóriájával a fiatal fiú végül felülmúlja mestereit számtanban és matematikában. Abu Abdallah Ennatili mester vezetésével ismerkedett meg a Koránnal , az arab szerzőkkel és filozófiával, kezdve Isagogè de Porphyre- rel ( Arisztotelész filozófiáját népszerűsítő kis oktatási értekezéssel ). Tízéves korában elsajátította a Koránt , az aritmetikát, az Euklidész geometriáját és a filozófia alapjait mint logikát . Vetette magát a nehéz vizsgálatok a Almagest a Ptolemaiosz .
14 éves korában oktatója, Ennatili otthagyta, hogy egy másik városba menjen. Egy orvos barátja elhozta neki Hippokratész műveinek fordításait , amelyeket egyszerre, éjjel-nappal elolvasott volna. Önéletrajzában elmeséli: "amikor elaludtam, amikor éreztem, hogy gyengül az erőm, vettem egy fűszeres italt, hogy támogasson, és újra elkezdtem olvasni".
Emlékezete fenomenális, és elolvassa Galen összes fordítását . 16 éves korában remekül fogadták orvosként a djundaysaburi iskolában, ahol minden hitű orvosokat tanítottak: zsidókat , keresztényeket , mezzániakat és muszlimokat . 17 évesen a Bukhara kórházban tanít, amelyet külföldi orvosok látogatnak.
Avicennát Nouh ibn Mansour herceghez hívják, aki erőszakos kólikában szenved . Az ólommérgezést diagnosztizálja a herceg edényeit díszítő festékekből, és sikerül meggyógyítani. Ezután felhatalmazást kapott, hogy konzultáljon a szamánidák gazdag királyi könyvtárával .
Másfél év alatt megszerzi az összes rendelkezésre álló régi szerző ismeretét. Ugyanakkor megbotlik Arisztotelész metafizikájában, amelyet nem ért, de ezt a nehézséget legyőzi Al Farabi megjegyzéseinek felfedezésével . Önéletrajzában kijelenti, hogy emlékének köszönhetően 18 éves korában integrálta korának minden tudását, de elméje nem volt elég érett.
1001 körül tűzvész pusztította el a szamánida könyvtárat . Avicenna ellenségei azzal vádolják, hogy ő a szerző. Az új Abdul Malik herceg megtiltja, hogy belépjen a bukharai kórházba. Szégyenében , kockáztatva a börtönt, Avicenna a Khârezmbe menekült , amely egy független fejedelemség ( 994- től 1231-ig ), amely főleg Üzbegisztán jelenlegi területén, de a Türkmenisztán Kaszpi-tenger partján található . Khârezm hercege szereti a tudományt, és sok tudóssal veszi körül magát. Avicenna ott maradt 9 évig, ott kezdte írni első könyveit, 21 évesen.
De a térség politikai és katonai helyzete ( Közép-Ázsiától a Közel-Keletig) instabil. A török és perzsa eredetű dinasztiák állandó konfliktusban vannak, és lehozzák a fővárosokat. Avicennának ismét el kell menekülnie, mert nem akar a perzsák ellenségei, a törökök alatt szolgálni . 1010-ben költözött Gorgán , ahol vállalták fômûvét a Qanûn (vagy Canon) a gyógyszert. Ezután Ray városába megy , ahol meggyógyítja a fejedelmet, melankóliában szenved .
1014-ben, úgy hívták, hogy Hamadan a Bouyid emír Chams ad-Dawla , és meggyógyította az ő megmagyarázhatatlan fájdalmak. Ezután a herceg vezírnek (miniszterelnöknek) választja . Avicenna fárasztó munkát rótt ki magára: nappal a közügyeknek , éjjel a tudománynak szentelte magát . Elkészítette orvosi kánonját , és számos könyvet írt, hűséges al-Dzuzjani , titkára és életrajzírója segítségével. De 1021-ben , Chams ad-Dawla herceg halála után fia, Sama 'ad-Dawla került hatalomra. Avicennának már nem volt védője és politikai intrikák áldozata, négy hónapot töltött börtönben, ezalatt folytatta a könyvek írását.
1023-ban sikerült elmenekülnie, és Iszfahánba ment Ala ad-Dawla Muhammed Kakuyid emírrel . Ott írta 14 évig munkájának utolsó részét (csillagászat, tudomány és nyelvészet). Nem habozott útnak indulni, reagálva Perzsia, Mezopotámia és Türkesztán fejedelmeinek felhívására . Hírneve és népszerűsége óriási, mert az orvostudományt mind a fejedelmi udvarban, mind a legszegényebbek között gyakorolja.
Míg részt vesz egy expedíció által vezetett Emir " Ala ad-Dawla a Kermanshah , Avicenna megbetegedett. Hamadanban hunyt el 1037 augusztusában (A Ramadan 428 AH első péntekje ), ötvenhét éves korában. Régóta szenvedett egy bélbetegségben, amelynek pontos természete vitatott: vastagbélrák , amőbiás vérhas , kriminális mérgezés ...
Avicennát Hamadan közelében temették el. Sírja a XXI . Századi zarándokhely marad . 1950-ig, ez csak jelzi egy egyszerű „ lámpás a halott ”, a gránit . 1952-ben monumentális mauzóleumot avattak sírján Hamadanban. Ez egy 12 oszlopos gránit oszlopsor , amely szimbolizálja az Avicenna tizenkét tudománytudományát, amelyet kúpos tető koronáz meg. Ebből az alkalomból fényképeket készítettek a koponyájáról, amely lehetővé tette, hogy egy szovjet antropológus és szobrász elkészítse Avicenna „portréját”. Ez a fehér márvány szobor a mauzóleum közelében található.
Sok ország állítja Avicennát, mert egy olyan területen született, amelyet Turkesztánnak hívtak, és sokat utazott és muzulmán országokban tartózkodott. Ismerjék el övékként: Üzbegisztánt , Tádzsikisztánt , Azerbajdzsánt, Afganisztánt, Iránt, Törökországot, valamint számos távoli arab országot, amelyek feltételezett tartózkodásuk miatt különleges tiszteletet nyújtanak neki.
Munkája a források függvényében változó: 276 cím a GC Anawati , 242 Yahya Mahdavi, vagy akár 456 cím Said Nafissi iráni kutató számára , de csak 160 maradt fenn.
Emlékművek, szerényebb művek, de rövid szövegek szerzője is. Munkája korának ismereteinek teljes körét lefedi: logika, nyelvészet, költészet; fizika, pszichológia, orvostudomány, kémia; matematika, zene, csillagászat; erkölcs és közgazdaságtan; metafizika; misztika és a Korán szúrásainak kommentárjai .
Avicenna, kiváló tudós, Hippokratész és Galen műveinek fordítója volt, és különös figyelmet fordított Arisztotelész tanulmányozására . Ez egy olyan általános mozgalom része, amely az iszlám kultúra filozófusainak felfedezésével fedezi fel a Bizánci Birodalom görög kultúráját .
A Qanun több évszázadon át, egészen a XVII . Századig az oktatás alapja Európában, ahol trónfosztotta Galen Ázsiát.
A filozófus személyes terve a keleti filozófiában ( hikmat mashriqiya ) fejeződik be , amely huszonnyolcezer kérdés összeállítása formájában valósult meg . Ez a mű Iszfahán ( 1034 ) kifosztása során eltűnt , és csak néhány töredék maradt.
Avicenna főként klasszikus arab nyelven írt (szinte minden fő művéhez), de olykor a népnyelvben, perzsa nyelven is , 23 kisebb címért (a Danesh Nâma vagy a „Tudomány könyve” kivételével) .
Az 5 könyvből álló, 1020 körüli könyvből álló Kitab Al Qanûn fi Al-Tibb ("orvosi törvények könyve") Avicenna fő orvosi munkája.
Kánonja nagy sikerrel ért el, ami elhomályosította Rhazes ( 850 - 926 ), Haly-Abbas ( 930 - 994 ) és Abu Al-Qasim ( 936 - 1013 ) korábbi munkáit, sőt még az Ibn-Al-Nafis ( 1210 - 1288 ) amelyek későbbiek. Az Európai XII th a XVII th század hozta vissza az Orient A Canon of Medicine, amely befolyásolta a gyakorlat és az oktatás a nyugati orvoslás.
A munka lefordították latin által Gérard de Cremona , a Toledo iskola között 1150 és 1187 . Ez az, ahol Ibn Sina a arab válik Ben Sina héberül, Avicenna spanyol. Ez volt nyomtatva héberül a Milan a 1473 , majd Velencében a 1527 és Róma a 1593 . Hatása addig tart, amíg a reneszánsz idején tiltakozik : Leonardo da Vinci elutasítja anatómiáját , Paracelsus pedig leégeti . Ez a fejlődés az európai tudomány, hogy fog okozni elavulása például a leírás vérkeringés által William Harvey az 1628 . Mindazonáltal ez a munka sokáig jelezte az orvostudomány tanulmányozását, és 1909- ben is Avicenna orvostan tanfolyamot tartottak Brüsszelben . XIV . Lajos alatt Antoine Lambert sebész a történelem egyik legnagyobb orvosaként emlegeti, és becézi "arab hercegnek".
Egyéb szövegekEgyéb orvosi vagy tudományos szövege több mint 40 írást képvisel, kevésbé terjedelmes, mint a Canon. Ő maga adott egy rövidített, versben sűrített verziót, az "Orvostudomány versét" vagy a Kanun fit'tibb-et .
A Kitab al-shifa vagy a „[A lélek] gyógyulásának könyve” a kozmogóniának szentelt , fizikai , metafizikai és logikai . A Danesh Nâma vagy a "Tudomány könyve" az Avicenna egyetlen fő műve, amely közvetlenül perzsa nyelven íródott. Ez a két könyv a tudományok osztályozásával és az egyes tudásterületek alapelveivel foglalkozik.
Korának minden orvosi ismeretét hatalmas filozófiai és logikai szintézisben pótolta, Arisztotelész logikáját és a neoplatonizmust ötvözve . Így emeli az orvostudomány, mint intellektuális tudomány méltóságát (ezért akadémiai jellege a középkori Nyugat első egyetemeitől kezdve). Az orvostudomány integrálódik a monoteizmussal kompatibilis természeti filozófiába , orvosi szövegeit hamarosan héberre és latinra lefordítják.
Ebből a szempontból az Avicenna kétféleképpen tekinthető meg. Akármelyik szemrehányást tesz neki az orvostudomány és a filozófia ezen összeolvadása miatt, valamint absztrakt szintézisek iránti ízlése miatt; vagy neki köszönhető, hogy megkülönböztetett orvostudomány volt ennek a fúziónak a középpontjában: "Természetesen a filozófus beszéde igazabb, mert finomsággal bebizonyosodott, de az orvos beszéde első pillantásra nyilvánvalóbb" ( Canon , I, 1, 5, 1).
Ezért két út vezet ugyanarra a célra, amelyet az orvosi skolasztika a via philosophorumnak és a via medicorumnak nevez:
Avicenna a hit és a filozófiai gondolkodás ötvözésével tűnik ki. Elfogadja az iszlámtól azt, ami logikusnak és összefüggőnek tűnik számára, és az orvostudományról racionális tudományként gondolkodik, elutasítva a mágikus és ezoterikus , alkímiai (fémek transzmutációja) és asztrológiai (Isten csillagok általi ítélete) utalásokat. Hippokratésztől, Galentől, Dioscorides-től és minden előtte lévő arab szerzőtől kölcsönöz , különösen Rhazès-től (Al-Razi) és Haly Abbas-tól (Al-Majuzi), amelyet személyes tapasztalataival tisztáz és fejleszt.
Anatómia és fiziológiaA holttestek boncolását tiltó korán törvény Avicenna anatómiája továbbra is könyvszerű anatómia. Elsősorban a Galénéra épül, de indiai és héber szövegekre is. Kína kétséges, ha a Talmud VIII . És IX . Századi arab szerzőknek történő átadását tanúsítják a források befolyására .
Így az emberi csontok száma megegyezik a Talmudéval (pontosabban a Mishnah egyik tisztasági értekezésében ), és a szem anatómiája nagyon részletesen követi Galenét. Ehhez a tudományos szintézis munkához spekulatív anatómiát ad hozzá "logikai ész" alapján. Feltételezett vagy látszólagos funkciókból anatómiai struktúrákat vezet le, boncolás vagy vizuális bemutatás nélkül . Például három különálló csatornából álló hímvesszőt ad : vizelethez, váladék kenésére és spermához.
Amikor Galen anatómiája ütközik Arisztotelészével, Avicenna megpróbálja őket összeegyeztetni Arisztotelész preferenciájával. Így Arisztotelész véleménye szerint és Galen anatómiai megfigyelései ellenére három kamrát tulajdonít a szívnek.
A fiziológiában Galen hangulatok elméletét ötvözi Arisztotelész lelkelméletével . Az emberi test négy hangulat, négy tulajdonság és négy temperamentum egyensúlyában működik. Az Avicenna megkülönbözteti a "természetes erőket": a nemzés és a nemzés , a táplálkozás ( asszimilációval és növekedéssel való vonzódás , kiutasítás és kiválasztás) stb. A levegő szabályozó szerepet játszik a légzés révén. Arisztotelész a légzésről alkotott elképzelése a szívben felmelegedett vér lehűlése.
A szív lüktető erővel van felruházva, amely elosztja a hőt és a létfontosságú szellemet az egész testben. Ibn Nafis (1211-1288) az Avicenna Canon egyik, a szív-tüdő keringési viszonyokkal kapcsolatos kommentárjából adta elő a kis vérkeringés gondolatát .
Klinika és patológiaAz Avicenna nagyon ragaszkodik a tünetek leírásához, leírva az összes akkor felsorolt betegséget, beleértve a pszichiátriához kapcsolódó betegségeket is .
Klinikai vizsgálata (az öt érzékszerv megfigyelései) különösen ragaszkodik a pulzus vizsgálatához (közel 60 fajt különböztet meg, 10 nemzetségbe csoportosítva) és a vizelet vizsgálatához "szín, megjelenés, lerakódás, térfogat, szag és hab alapján. ”. Ez a középkori uroszkópia egyik fő forrása .
A páciens egészének tekinthető ( életmód és környezet). Megkülönbözteti az értéket attól, amit ugyanazon körülmények között ismételnek, kiküszöbölve azt, ami véletlen vagy véletlen okból következik (modern értelemben véletlen vagy véletlen). Ő így közelíti meg a fogalmat a jog, azáltal, hogy alárendeli gyógyszert fizika vagy természettudományi, így ő teszi az orvos a „fizikus”, melyek használatát továbbra is fennáll az angol orvos az orvos.
Megújítja az agyi apopleksiia és a cukorbetegség , a cseppek leírását ; a hólyagkövek képződését a vizeletben lévő felesleges anyagnak tulajdonítja.
Ismerteti a kutyák, a farkasok, a rókák és a sakálok veszettségét is, amelyet a rothadó hús vagy szennyezett víz fogyasztása miatt a fekete epe feleslegének tulajdonít . Ez a felesleges fekete vagy atrabile epét teszi számos betegség fő okozójává.
Megkülönbözteti az agyhártyagyulladás és a sárgaság fajtáit . De ez leggyakrabban a humorális patológia (Galen) vagy a "minőségek" (Arisztotelész) szerinti szisztematikus osztályozás műve, az ilyen elméleti kritériumok nem a mai biomedicina értelemben vett semmilyen kóros valóságon alapulnak.
Kritikus érzéke és személyes tapasztalata azonban lehetővé teszi, hogy pontosabb legyen, mint elődei. Megkülönbözteti a mellhártyagyulladást , a mediastinitist és a subphrenicus tályogot (a rekeszizom alatt elhelyezkedő tályog). A kanyaró és a himlő közötti differenciáldiagnózisa egyértelműbb, mint Rhazèsé .
Az Avicenna részt vesz az elephantiasis graecorum ( lepra ) és az elephantiasis arabum ( a mai értelemben vett elephantiasis ) megkülönböztetésében . A korai lepra leírását (a szemöldök külső harmadának elvesztése, rekedtes hang, a bőr érzéstelenítő területei, az arc izomjátékának elvesztése) biztonságosabb korai diagnosztikai eljárásként fogják használni a középkori Nyugaton.
Leír egy olyan betegséget, amelyet " Madinah- kórnak " nevez, és amely e régióra jellemző. Ez a dracunculiasis , a parazita féreg által okozott betegség, amelyet a dracunculus medinensis óta neveznek .
Terápiák és dietetikaA Canon második könyvében Avicenna bemutatja a 765 gyógyszerkészítmény ábécé szerinti felsorolását , amelyeket minőségi (hideg, meleg, száraz, nedves) és intenzitási fok szerint (egytől négyig) osztályoz Galien elméletéből. Ezeket tovább osztja fajokra és fajtákra, és az okoknak megfelelően, számtani kombinációkat eredményezve.
Itt folytatja Al-Kindi munkáját a gyógyszerkönyv területén . Arab hagyományt vesz fel a táblázatokban vagy táblázatokban való bemutatásra (arabul a taqwim latinul tacuinum lesz ). Az Avicenna "terápiás algebrához érkezik, amely egyszerre vonzó [matematikai logikája alapján] és teljesen irreális [modern orvosbiológiai válaszadó nélkül]".
Terápiás választása kétféle módszerből áll: az egyik elméleti és logikai, minőségi szempontok alapján (a betegség ellen a gyógyszer ellentétes tulajdonságai küzdenek), a másik tapasztalatokon és az eredmények megfigyelésén alapul. Ez utóbbi egy "sajátos forma" létezésén alapul, amelyet nem lehet a minőségekből levezetni, és amelyet csak annak hatásai határoznak meg.
Egyéb gyógyszerek azok, amelyek szerint a mechanikai hatások: hánytató , hashajtó , vizelethajtó , stb Nagy jelentőséget tulajdonít a testet megtisztítani hivatott kiürítéseknek. Ezért izzadás , köpölyözés , vérzés , a bélmosás is ...
Fájdalomcsillapítókkal , de bármilyen más eszközzel (masszázs, meleg borogatás vagy jégcsomagolás, kellemes zene, séta, alvás ...) is kezeli a fájdalmat .
A dietetikában hosszasan leírja a különféle ételek és italok tulajdonságait. Az étrendet az alany életkorának, életmódjának, környezetének stb. Megfelelően kell kialakítani, megelőző és gyógyító célokra. Az elhízást kóros állapotnak tekintik. Más arab szerzőkhöz hasonlóan 3 étkezést javasol 2 nap alatt (reggel és este; majd másnap egy egyszerű snack), ez a ritmus arra irányul, hogy minden ciklus előtt teljes emésztést végezzen.
Higiénia és környezetvédelemAz Avicenna számára a higiénia és az orvostudomány két kiegészítő gyakorlat. Az Avicenna gyógyszerét összefoglalhatnánk az Urdjuza Fi-Tib '( Orvostudományi vers ) bevezető mondatával : "Az orvostudomány az egészség megőrzésének és végül a testben felmerülő betegségek gyógyításának művészete" . vagy „az egészség megőrzésének művészete meghatározható úgy, amely lehetővé teszi az emberi szervezet számára, hogy megfelelő körülmények között elérje azt a kort, amelyre természetesen hajlamos”.
Galen elmélete szerint a higiénia "hat természetellenes dologtól" függ (amelyek nem a természethez, hanem az egyének választásához kapcsolódnak). Ezek az étel és ital választása, a felesleges megszüntetése, a test gondozása, a légzés, a test és az elme gyakorlása, ébrenlét és alvás. Az Avicenna hozzáad egy sajátos fogalmat, az arcszínt vagy az egyes egyénekre jellemző tulajdonságokat. Az egészség harmónia a hat nem természetes Galen-féle között, amely mindegyik természetes arcszínéhez igazodik.
A testmosás célja, hogy megszüntesse az összes hulladékot: hajat, izzadságot, váladékot ... ezért borotválkozás, hajformázás, gyantázás, fog- és szemmosás, az orr és a fül tisztítása.
Tiszteletben kell tartani az alvás pontosan szükséges idejét, előnyben részesítve az éjszakai alvást a nappali alvás helyett. Azt javasolja, hogy alvás közben változtasson helyzetet: aludjon el a jobb oldalon, majd forduljon balra, és fejezze be a kiindulási helyzetbe való visszatéréssel. A test különböző hangulatainak elosztásáról és elterjesztéséről van szó. Ezt az ajánlást minden középkori orvos elfogadja.
A levegő az élet alapvető eleme; a légzés lehetővé teszi, hogy a levegő "belépjen a szívbe" és "lehűtse a vért" a "test füstjének" kiszorításával. A levegőnek tiszta, tiszta és világosnak kell lennie, inkább mozgó, mint stagnáló, mérsékelt karakterű (a tavaszi levegő a legjobb négy évszakból). Ellenkező esetben a levegő veszélyes. Ezek a tényezők befolyásolják az élőhely megválasztását.
A fertőzést a szennyezett vízben található földi részecskéknek és különösen a levegőben található egészségtelen gőzeknek tulajdonítja. Az Avicenna az egyik miasma-elmélet forrása , amely sokáig dominálni fog a nyugaton. Az 1348- as fekete pestissel szembesülve a nyugati orvosok legfőbb forrása csak az Avicenna ( Canon ) és a Rhazès ( Almansor vagy Kitab al-Mansouri fi al-Tibb ) lesz, amelyekből számtalan pestis traktátust tesznek közzé a XIV . És XV . századokban.
Felismeri a tuberkulózis , a lepra , a rüh és a himlő fertőző jellegét (érintkezés útján vagy közelség útján történő átvitel) . Mindkét elmélet, a szennyezett levegő és az érintkezés útján történő közvetítés, a nyugaton a XIX . Századig verseng .
Filozófiai tana, különösen metafizikája Arisztotelészén és al-Farabi művein alapul . További munkáit a keleti filozófia és a személyes misztika keresése jellemzi.
Az Avicenna az első, aki az effektív kauzalitást (vagyis a kreatív kauzalitást) fogja fel, szemben az arisztotelészi motoros oksággal (amely csak a mozgás elve volt, de nem az ex nihilo lét oka ).
Ibn-Sina tehát megkülönbözteti a természetfilozófiát vagy a fizikát és a teológiát vagy a metafizikát. A metafizikus diskurzust folytat a természettudomástól nagyon eltérő ügyről :
„Az ágens alatt a metafizikus nem csak a mozgás elvét jelenti, mint azt a természettudós jelenti, hanem a lét elvét és eredetét, mint Isten esetében a világ vonatkozásában. "
Gondolkodására szakosodott Kara Richardson fontos és kontextus szerinti meghatározást ad: „ Metafizikájában Ibn Sīnā a négy ok mindegyikét meghatározza a metafizikában vizsgált szubjektummal kapcsolatban: a létező qua létezik. A hatékony ügyet vagy ügynököt úgy határozza meg, mint amely megadja vagy megajándékozza tőle különálló dolog létezését. "
Ebben az értelemben írja Avicenna: "Az ok csak a létezésre szolgál" ( Kitāb al-Shifā , vagy Gyógyítás könyve, VI. Könyv, 1. fejezet).
A keresztény teológusok, például Nagy Albert és Aquinói Tamás , idézik műveiben, és tartoznak neki ezzel a nagy találmánysal.
Az Avicenna lényege nem esetleges, csak önmagától függ. Lehetséges, ha mindegyik lényeg benne van. Ahhoz, hogy egy lényeg aktuális legyen egy példányban (létezés), szükségszerű balesetnek kell lennie . Ez az ok-okozati viszony, mindig azért, mert a lényeg nem esetleges, magában a lényegben rejlik. Így léteznie kell egy szükséges lényegnek önmagában a létezéshez: a szükséges Lénynek, vagy akár Istennek.
A szükséges Lét megteremti a First Intelligence által kisugárzása . Ez a meghatározás mélyen megváltoztatja a teremtés felfogását: ez már nem a szeszély által teremtett isteniségről szól, hanem egy isteni gondolatról, amely önmagát gondolja; az első lényből a létezőbe való átmenet szükségszerűség, és már nem akarat. A világ ekkor származik Istentől az Ő intelligenciájának túlteljesítésével, aszerint, amit a neoplatonisták emanációnak neveztek: immateriális kauzalitásnak. Avicennát al-Farabi munkája ihlette , de azzal a különbséggel, hogy a szükséges Lény az, aki mindennek az eredete (lásd alább a Tíz intelligencia alatt). Ez a perspektíva tehát jobban összeegyeztethető lenne a Koránnal.
„Minden intelligencia a sorozat utolsó kivételével előbb generálja azt az intelligenciát, amely közvetlenül alatta van annak a cselekménynek köszönhetően, amellyel ismeri az Első Lényt, majd szférájának lelke azon a cselekedeten keresztül, amellyel önmagát ismeri szükséges az Első Lény révén, harmadrészt pedig e szféra teste azon cselekedet révén, amely által önmagát a lehető legismertebbnek tartja önmagában. "
A pluralitás megteremtése ebből az első intelligenciából fog származni.
Szerint a Marie-Dominique Philippe , Avicenna hívő volt az Isten-Teremtő az iszlámban. Avicenna hite nem akadályozta meg abban, hogy Arisztotelész metafizikáját használja . De éppen ellenkezőleg, használja. Hozzáteszi, hogy Avicenna nem tesz különbséget a teológia és a metafizika között . Avicennában van egy átmenet a metafizikától a teológiáig, mint egyfajta burkolat.
Avicenna különösen az al-Farabi angyológiájára támaszkodik. Az univerzum a gömbös világok hierarchiájából áll, amelyet égi lelkek (angyalok és arkangyalok) éltetnek az isteni alapelvből kiindulva, és a mennyek motorja.
Az Első Intelligencia hármas elmélkedése megalapozza a lét első fokozatait. Megismétli önmagát, ami a kettős hierarchiát eredményezi:
Ezek a lelkek éltetik az eget, de nélkülözik az értelmes felfogását; tiszta érthető és érzékeny között helyezkednek el, és fantáziájuk jellemzi őket, amely lehetővé teszi számukra, hogy vágyakozzanak az intelligencia iránt, amelyből indulnak. Az örök mozgalom, amelyet az egekbe nyomnak, abból ered, hogy mindig kielégítetlenül keresik azt az intelligenciát, amelyet el akarnak érni.
Ők származnak például a próféták látomásaiból. "Avicenna szerint tehát minden égi szférához tartozik egy motoros lélek, amely az értelmiség [intelligenciájával megragadja] a jót, és teste miatt fantáziával, vagyis reprezentációkkal van ellátva. Egyének és egyének akarata ”. Itt Arisztotelész kozmológiája volt a kiindulópont: Isten mozdulatlan anyag, egyetlen, mozdulatlan első motor, amely a vágy és az első menny intellektusának tárgyaként mozog, amely az Univerzum legkülső kerülete, nevezetesen a gömb anyaga. álló csillagokból.
Ez a hierarchia megfelel a tíz átfogó gömbnek (Gömbök gömbje, Rögzített gömb, hét bolygógömb, hold alatti szféra).
Tizedik intelligencia és értelemA tizedik intelligencia, amely a 9. ég (a Hold) intelligenciájából származik, de csillagászati funkció nélkül, egyedülálló jelentőségű: Agent Intellectnek vagy Angyalnak is nevezik , és a Koránban Gabrielhez kapcsolódik, és a Alapelv, hogy az emanáció töredékek sokaságába tör. Valójában az Angyal önmagától való szemlélődéséből, mint a kilencedik intelligencia sugárzásából, nem égi lélek árad, hanem emberi lelkek. Míg a Nagyszerűség angyalai értelmetlenek, az emberi lelkeknek érzéki, érzékeny képzelete van, amely felruházza őket az anyagi testek mozgatásának erejével.
Avicenna számára az emberi értelem nem a formák és az ötletek absztrakciójához kovácsolódik. Az ember azonban intelligens hatalommal rendelkezik, de csak az angyal általi megvilágosodás ruházza fel bennük azt az erőt, hogy a hatalmon lévő tudásból a cselekvő tudásba átmenjen. Azonban az erő, amellyel az Angyal megvilágítja az emberi értelmet, változó:
E felfogás szerint az emberiség egyetlen és egyetlen ágens intellektussal rendelkezik, vagyis kollektív tudattal. Az emberi élet végső szakasza tehát az angyali sugárzással való egyesülés. Így ez a halhatatlan lélek mindazokra ruházza fel, akik az angyali beáramlás észlelését szokássá, a szuperlét képességére, vagyis a halhatatlanságra tették.
Az újplatonisták számára, amelyeknek Avicenna a része, a lélek halhatatlansága természetének következménye, és nem vége.
A maga részéről, Avicennával ellentétben, Averroes felszabadítja az arisztoteliánizmust a rá oltott plátói kiegészítésekből : nincs emanatizmus vele.
Kevéssé ismert az aviceni filozófia ezen második része. A munka során eltűnt fosztogatás Iszfahán a 1034 , valamint a Book of Fair Választottbíróság ( Kitab al-Insaf ) és Avicenna nem volt ideje vagy ereje változtattak rajta. A keleti bölcsesség ( al-hikmat al-mashriqiyya ) monumentális művéből (28 000 kérdés ) csak néhány töredék maradt. Henry Corbin úgy véli, hogy ezek a művek jelentik a megvilágító bölcsesség-projekt ( hikmat al-ishrâq ) kiindulópontját, amelyet Sohrawardi később hajt végre.
A nyugati orientalisták már régóta vitatják a mashriqiya kifejezés jelentését :
Az iszlám teozófiában és miszticizmusban a hagyomány a mashriqot (a keletet) a világ világának, az intelligenciák és ezért az angyalok világának tekinti, szemben a maghrib-nal (a nyugat), amely a hold alatti világot, a sötétség világát képviseli, amelyben a lelkek . Ez a felfogás már kifejezetten megtalálható az Avicennában (lásd Hayy ibn Yaqzan szimbolikus beszámolóját ), és annál is inkább kommentátoraiban és kritikusaiban fog megjelenni, mint Sohrawardi .
Avicenna a szerző négy szövegek keleti filozófia: a történet Hayy ibn Yaqzan , a történet a madár , a preambulumbekezdés a Salaman és Absal .
Corbin szerint:
„Ezek nem allegóriák , hanem szimbólumok […] Amit Avicenna megpróbál konfigurálni bennük - személyes meghitt drámája, egy életen át tartó tanulás - nem mondható el másként. Mert a szimbólum a szám és a csend; mondja és nem mondja. "
Magában az iszlámban az Avicenna általában az iszlám filozófusai közé tartozik, nem pedig a szellemi vagy misztikusok közé. Ez nem zárja ki, hogy saját misztikus tapasztalatai is voltak.
Sournia szerint "Avicenna valódi muszlim, csak az ellenkező szélsőségesek tudják kihívás elé állítani". Élete során nem kritizálták hitéért vagy gyakorlatáért, még akkor sem, ha udvarhölgyi estjei (bor, zene és nők) miatt kritizálták. Számos, a halála után született muszlim teológus, például Al-Ghazâlî , Ibn Taymiyya , Ibn Al-Qayim és Al-Dhahabi vallástalannak nevezte.
Nem tárgyal az iszlámról, ötvözi a hitet és a filozófiai érvelést: "Arisztotelész összes témáját az embernek az univerzumban elfoglalt helyén veszi fel, és sikerül egy talán elemi és népszerű hitet társítani a görög filozófiához". Ezt a megközelítést fogja alkalmazni a keresztény Európa, amely a latin avicennizmust alkotja.
Apja és testvére vallása miatt Ismaili síizmushoz hasonlították ; így önéletrajza rögzíti erőfeszítéseiket annak érdekében, hogy ragaszkodjon az Ismaili dawat-hoz , de nincs bizonyíték arra, hogy befolyásolta volna őt. Misztikája szerint a szufizmus állította , de soha nem tartozott a szúfi misztikusokhoz, még akkor sem, ha együttérzéssel beszél róla. A XX . Században viszont a Muzulmán Testvériség elfogadta vagy elutasította .
Corbin szerint Avicenna ehelyett a Twelver Shiism ellen gyűlt össze , azzal az indokkal, hogy Hamadan és Iszfahán síita hercegei védelmet és bizalmat biztosítottak számára. Ez a jelenlegi vélemény Iránban, ahol még mindig van egy iráni avicennizmus (hagyományos filozófia Iránban).
Corbin arra a következtetésre jut, hogy "ami az avicenna ember titkát illeti, ez, mint mindig az iszlámban, titok köztük és istene között".
Ezen a területen Avicenna megközelítése eredeti. Két al-Burhan (a demonstráció), amely az al-Shifa része , és a szellemi tudományok megosztottságáról szóló levél képviseli .
A tüntetésOlyan tárgyakat vesz fel, amelyeket Arisztotelész már tanulmányozott, de a maga módján kezelte őket. Így megkérdőjelezi a tudományok kapcsolatát, miben különböznek és mi a közös.
A tudományok különböző témáktól függően eltérőek lehetnek. Ez a különbség lehet abszolút (számtani és geometriai), ezután a létet alkotó általános tulajdonságok tudományáról van szó, vagy azokról az elvekről szóló tudományokról van szó, amelyek közül a három legáltalánosabb az első filozófia , dialektika , szofisztika .
A tudományok közötti különbségek viszonylagosak lehetnek. Alárendeltséggel beavatkozhatnak (a szilárd anyagok mint műfaj vizsgálata, szemben a kúpok mint faj, vagy a zene vagy a dallam vizsgálata ); vagy a közönség és a különböző (orvostudomány és erkölcs, fizika és zene) által. Ezeket a kategóriákat négy különböző módon osztja fel, megkülönböztetve például az alárendeltségeket: vagy egy másik része, vagy egy másik alatt tárolt tudomány .
Például az orvostudomány nem része a fizikának, de alatta van tárolva . A perspektíva tudománya (a látóvonalak tanulmányozása) nem része a geometriának, de a geometria alá tartozik. A dallam a zene része, de a zene és a dallam az aritmetika alá tartozik, bár vannak közös vonásaik a fizikával.
Minden tudomány egyesülhet témájával, elveivel vagy kérdezésével. A csillagászatnak és a fizikának közös témája van: az ég és a világ. Az aritmetikának és a geometriának közös az alapelve, hogy ha A = C és B = C → A = B. Az orvoslás és az erkölcs a maga módján ugyanazt a kérdést teszi fel testnek és léleknek.
Anélkül, hogy szigorúan véve adta volna a tudományok osztályozását, Avicenna filozófiailag megalapozta a tudományok osztályozásának alapelveit. Megkülönbözteti a rész-egész viszonyokat (az egyetemesség szintjei) és a felsőbbrendűtől az alacsonyabbrendűig terjedő viszonyokat (az egyes tudományágak alanyainak lényegi vagy véletlenszerű jellege egy általánosabb kategóriához viszonyítva).
Levél a tudomány megosztottságárólAvicenna itt bemutatja a tudományok szisztematikus képét. Négy általános elméleti tudományt mutat be, amelyek "elvtudományokra" és "speciális résztudományokra" oszthatók:
A két szöveg között vannak különbségek és ellentmondások, de Avicennának sikerül olyan episztemológiát felépítenie, amely ugyanabban az egészben egyesíti Arisztotelész metafizikáját és a platoni eredetű quadriviumot . A maga módján kifejezi az arab kifejezés ismeretének sajátosságát, amely "a tudomány és a művészet közötti hagyományos ellentét csillapítása".
Mazliak szerint, aki ezt felveszi, ez a kifejezés HCD de Wit történészbiológus kifejezése, aki így 1994-ben az Avicenna doktrínát minősíti. Ez utóbbi átveszi Arisztotelész lélekfogalmát, amelyet a "testi szubsztancia formájának" tekintenek, amely élőlényeket éltet: a növényeknek csak vegetatív lelke van (generáció és növekedés), az állatoknak ezen kívül állati lélek (érzékenység és mozgás), és az ember racionális lélek (az érthető megértése).
Avicenna abban különbözik Arisztotelésztől, hogy a lélek tökéletesség, a testtől elválasztható lényeg. A test a lélek tökéletességének szolgálatában álló eszköz, amely az Istentől származik és a halál után visszatér hozzá. Sőt, a lelket önmagában is a tudás tárgyává teszi, függetlenül a testhez való viszonyától.
Ezért a "lények folyamatos láncolatának" eszméjét alkotmányuk egymást követő javításával fejti ki. Ezt az elképzelést a felvilágosodás filozófusai fogják fel és adják vissza, hogy szembeszálljanak az ember korának kereszténysége által javasolt "isteni természetével".
Érzékelés és érzékelésAz Avicenna a Plotinusra és az újplatonizmusra támaszkodik, hogy elmagyarázza, hogy a lélek érzés és érzékelés révén érintkezik a való világgal . A szenzáció az agyral kommunikáló öt érzékszerven keresztül zajlik. Ez az érzések elsődleges halmaza. A látomás kapcsán jelzi, hogy "a kép a szem felé jön, és nem a szem megy a kép felé" (középkori vita folyt arról, hogy a látás a szem vétele vagy kibocsátása volt-e).
Az érzékelés az érzékeny lélek visszatartó ereje által a lélekben történő belső tér , öt belső érzékkel felruházva: a józan ész, a képek formáló ereje, a képzelőerő, a becslő erő, a konzervatív és az emlékező erő. Avicenna itt Arisztotelésztől és Galentől vett fogalmakat fejleszti és tökéletesíti (Galen három hatalmat különböztetett meg: gondolat, képzelet, emlékezet).
Általános működésAz Avicenna ezt az öt érzéket vagy belső képességet az agy három kamrájában (az első három kamrában ) keresi . Így létrehoz egy hálózati műveletet, amely a nyomtatványok vételéből, „továbbításából” és „feldolgozásából” áll. Ez az összetett hálózat az állatoknál is létezik, Avicenna szerint a juh elmenekül a farkas elől, mert értékeli az agyában kialakuló farkas képébe rejtett szándékot.
Az agyi működés elemzésének ez a finomsága, amelyet Avicenna hosszasan részletez és kommentál, pusztán spekulatív eredetű. Az Avicenna soha nem támaszkodik a modern értelemben vett tapasztalatokra. Szintén ezt a középkorban uralkodó doktrinális szempontot a modern Nyugat elhanyagolta, különösen anatómiai hibái miatt (az agy működését a kamrák üregébe helyezi).
A XX . Század végén Avicenna ötletei történelmi érdeklődésre tartottak számot, mert ez a terület a kognitív tudomány által kezelt terület . Mazliak így tette Avicennát olyan prekurzorrá, aki elkezdte konkretizálni a mentális műveletek kibontakozását, mint csereáramokat az agyi területek rendszerében.
Avicenna az alkímia elmélkedéseinek jelentős hatása volt mind az alkimistákra, mind ellenfeleikre. Avicenna szakembereinek egyetértése egyöntetű: több szövegében elítéli a fémek transzmutációjának lehetőségét. Különösen De congelatione et conglutinatione lapidum című művében ( A kő fagyasztásától és összenövésétől , arabul Kitâb al-ma'âdin wa-l-âtâr al-'uluwiyya ). Ez az Avicenna-féle Kitâb al-Shifâ egy részének fordítási összefoglalója , amely a "kövek képződésével, a hegyek eredetével, az ásványi anyagok (kövek, cseppfolyósítható, kén, sók) osztályozásával és a fémek eredetével foglalkozik".
1200 körül Sareshel Alfredje felkerült az arisztotelészi meteorológia IV . Könyvébe , így átmehetett Aristotelianusra. Avicenna szerint: „Ami az alkimisták állítását illeti, tudni kell, hogy nem az a hatásuk, hogy a fajokat valóban egymásba alakítsák ( sciant artifices alchemiae species metallorum transmutari non posse ); de az a hatásuk, hogy finom utánzatokat készítsenek, még a vöröset is fehérre festik, ami egészen hasonlít ezüstre, vagy egy sárgára, ami egészen aranyra. "
Más szavakkal, az alkimisták nem képesek átalakítani az arcszínt, megváltoztatni a fajt: csak véletlenszerű tulajdonságokra hatnak, és csak utánzatokat végeznek. Avicenna esetében a fémek "a higany és a kénes föld egyesüléséből származnak": ez a higany / kén elmélete. Minden fém sajátos a higany / kén arányának függvényében, különböző tisztasági fokukban.
Másrészt egy álavicenna ( XII . Század) írta a De anima-t arte alchemiae-ban . Ez egy Spanyolországban írt hamisítvány, amelyet Marcellin Berthelot (1893-ban) és Julius Ruska (1933-ban) bizonyított.
Végül vita van a Risalat al-iksir című értekezésről , ahol Avicenna az alkímia működési elveivel foglalkozik. Ruska elutasította, aki a latin szövegre támaszkodott, mások azonban az arab szövegre támaszkodva elismerik annak hitelességét. Avicenna fiatalkorában írta volna, amikor az alkimista állításokkal kísérletezett magának, a tanulmány nem a fémek transzmutációjáról, hanem azok színezékeiről beszél.
Avicenna cáfolta az asztrológia állításait is , amelyek számára nem tűntek tudományosnak, mint az alkímia.
Avicenna 2021-ben csatlakozott a Francia Nemzeti Oktatás filozófia érettségi programjának hivatalos szerzői listájához.
A művek a Avicenna tették közzé arab , a római , a 1593 , Folio. Ő Canon és a parancsolatok of Medicine , Velence , 1483 , 1564 és 1683, az ő filozófiai művek , Velence, 1495 , ő metafizika vagy korai filozófia , Velence, 1495 , már lefordították latinra, és közzé . Pierre Vattier minden művét lefordította franciára; csak a Logika jelent meg , Párizs , 1658 , 8-ban.