Canterbury Anselm

Canterbury katolikus Szent Anselm
A Canterbury-i Anselm cikk illusztráló képe
A 17. századi művész benyomása
Canterbury Anselméről.
filozófus, teológus, az egyház doktora
Születés 1033
Aosta
Halál 1109. április 21 (76 éves)
Canterbury
Más nevek Anselme du Bec
Vallási rend Szent Benedek-rend
Tisztelték itt Canterbury, Bec apátság
Kanonizálás 1494. VI
. Sándor által
Az egyház doktora 1720
által Clement XI .
Magnificentnek nyilvánította az orvost
Tisztelte a katolikus egyház
Buli Április 21-én

Canterburyi Szent Anselm ( latinul  : Anselmus Cantuariensis ), "Magnificent Doctor" ( Doctor magnificus ) néven ismert bencés szerzetes, aki 1033-ban vagy 1034- ben született Aostában (Olaszország) és Canterbury -ben hunyt el . 1109. április 21. Más néven Anselme d'Aosta , mert az ő születése az Aosta-völgy , ő jobban ismert néven Anselme du Bec , mert az ő tagság bencés szerzetes a apátság Notre-Dame du Bec a Normandy . Kanonizált 1494-ben, Szent Anzelm kiáltották egyháztanító a 1720 by Clement XI .

Szent Anselm a középkori Nyugat egyik legnagyobb írója annak az eredetnek, amelyet Kant ontológiai érvnek nevez . A Monologion és a Proslogion szerzője , a skolasztikus teológia egyik megalapítója . A Fides quaerens intelligentum vezérelvét követve - az értelmet kereső hit - az egyházban keresi az Istenbe vetett hit és az emberi értelem közötti megbékélést . Téziseit az őt követő kutatók kommentálták, különösen Abélard és Thomas d'Aquin .

Mint teológus , ő fejlesztette ki a dogma a Circuminecession - az isteni jelenlét három ember egymás - elfogadott 1442-at a Tanács Florence . Ebből a dogmából alapozza meg az elégedettség elméletét, amelyet Aquinói Tamás fog meghatározni , és amelyet Kálvin kegyelmi teológiája alapján fogalmazó értelemben fog értelmezni .

Ahogy Canterbury érseke , aki bevezetett a gregorián reform , át a Invesztitúra a római és átadta az anglikán egyház irányába Thomas Beckett lenne követni . Április 21-én ünneplik .

Életrajz

Kitermelés és képzés (1033-1059)

Született Aosta , a 1033 , a jövőben Államok Savoy (Aosta tartozik re 1024 a tartomány által alkotott szavojai ) a Királyság Arles az Empire , Anselme fia Ermenberge és Gandulf, a Lombard nemes . Ennek az apának, Humbert de Maurienne gróf rokonának családi kötelékei lennének Mathilde toszkánai grófnővel . Anyai nagybácsik Lambert és Foucheraud, aki lehet, hogy kanonokok az a székesegyház fejezet Aosta. Unokaöccse, Anselm San Saba volt apát Bury St Edmunds Abbey in 1121 , majd megválasztott püspöke London (1136-1138).

Pap által kiképzett bencések a templom Aosta , elszakadás az apja és a mesterek tizenöt éves korában, úgy döntött, a anyja halála körül 1056 , hogy csatlakozzon a tanítás egy eléggé híres iskolás . Egy diáktárs társaságában hagyta el Aostát az akkor Franciaországba , Burgundiába . Innen nyerte 1059- ben az Avranches-t, amely a Mont-Saint-Michel rangos apátságától függ, és ahol egy másik lombard , Lanfranc volt tudós . Apja halála arra késztette, hogy visszatérjen Savoyába és patrícius életet éljen .

Diák, előtte Bec apát (1060–1092)

Bec tanára (1060-1078)

A 1060 , habozás után az ő hivatása , azt követte a tanácsot ő kért Maurille , érsek Rouen . Feladta remete létét, és úgy döntött, hogy a vadonatúj becsi apátság szerzetesévé válik , idősebb bátyja, a clunyi apátság helyett . A beci apátságban valóban megtalálható az ókor szerzőinek Boethius által kifejlesztett összes fordítása . Míg átvételükkel tanításának nyelvtani kijuttatni az osztálytársai, fejezte triviumra tanulmányozásával dialektika és retorika irányítása alatt tanult korábbi Lanfranc , és azok mellett Yves de Chartres .

Lanfranc kijelölt apát Saint-Étienne de Caen a 1063 , Anselme viszont lett előtt Bec. A diákok a keresztény világ minden tájáról érkeztek , beleértve Anselme de Laont is . 1076-ban szintetizálta tanítási ciklusát a teológiára alkalmazott dialektikáról szóló értekezéssel , a Monologion de Divinitatis-szal , amely az érvelés technikájának kezelésében az elegancia demonstrációja, mind laza, mind releváns. Ő befejezte a következő évben a „Melléklet”, a Proslogion seu Alloquium de Dei Existia , amelyben már nem használják az érveket exegézis , azaz a hatóság a szövegek és a Jelenések , de ezek a logika , hogy foglalkozzon Isten létezésének kérdésével . Valójában Arisztotelész Anselmre gyakorolt ​​tudományos hatása kétségtelen: különösen a görög filozófustól kölcsönzi a szükségesség fogalmát, amely racionális teológiájának alapvető fogalmává válik.

Bec vezetője (1079-1091)

Amikor Herluin meghalt , a 1078. augusztus 26, Anselme-t választják meg a Beci apát helyére . Foulque, Saint-Pierre-sur-Dives apát , akitől azt kérdezte, be kell-e tartania, sürgeti, hogy fogadja el a hivatalt. A botot Hódító Vilmos adta neki, és megkapta Gilbert Fitz Osbern , Évreux püspökének , a 1079. február 22.

A következő évben, Anselme alapított zárda a Conflans-Sainte-Honorine szemben Franciaországban , amelynek területén elfoglalt amíg Auteuil követően a honfoglalás Mans 1060, tapasztalt több lázadások. A 1082 , ő elnökölt a fordítás a relikviák a Honorine de Graville . 1080-ban és 1082-ben aláírta a hódító Vilmos megerősítését a troarni apátság megalapításáról .

Ezekben az 1080-as években írta meg több párbeszédét. Között 1090 és 1092 során örökösödési háború normandiai halálát követően Hódító Vilmos , igyekezett harci írásban nominalista elméletek a Roscelin de Compiègne a Trinity .

Misszió a walesi meneteléshez (1092)

1092-ben, Hugues le Loup , vikomtjával Avranches a birtokában a tiszteletére Cestre óta vége a hódítás , akik a újjáépíteni a apátság Szent Werburgh lerombolták két évvel korábban, meghívott apát Bec, hogy csatlakozzon hozzá saját tőke az egész Csatorna. Az Earl-t unokatestvére és fegyvertársa , Rhuddlan Robert vette el  (a) Gwynedd területén, amelyet az elbitorló Gruffydd ap Cynan elvesztett . Továbbra is megválaszolatlanul megválaszolják a walesi egyház  (in) átszervezésének kérdését , és ezen keresztül a népességellenőrzés kérdését . Ezt a célt szem előtt tartva kínálja fel magát a plébánia modellje , amelyet területileg egy plébános köré szerveznek , és amelyet hierarchikusan irányít egy egyházmegyei püspök , egy új szervezet a szétszórt élőhely országaiban , amelyet a gregorián reform rendszeresíteni javasol, és amelyet Anselm véd. mint hatékonyabb eszköz, mint a kelta egyházra jellemző vándor apátok maradványrendszere .

Négy hónap elteltével a misszió Chester , Anselme megmarad ezen az oldalán a csatorna király William Roux , aki arra készül, kampány ellen Gwent , Brycheiniog és Deheubarth .

Lázadó érsek (1093-1097)

Beruházási viszály (1093)

Már az elején március 1093- , Guillaume le Roux megbetegedett a kastély a Alveston  (in) . 6. kap Anselm at Castle Gloucester , ami tartsa az ellátást, amelyet a szerzetesek a közeli apátság  (in) , ajánlani neki az ülés Canterbury , Stronghold egyházi betöltetlen halála óta Lanfranc . A király, akinek pénzügyeire van szükség a jövőbeli béke fenntartása érdekében, reformra vár a kormányban, különösen az apátságokban, javítva ezzel az állam jövedelmét.

Anselm egy reformot is szem előtt tart, de egészen más, a gregorián reformot, amelynek célja az egyház megszabadítása az államtól és a "  szinóniától  ". Azonnal elutasítja a Karoling szokás az, hogy a befektetett az időleges szuverén és azt állítja, hogy megkapja a pallium csak Róma honnan Pope Urban II . Henrik IV . Császár által vitatott II . Urban pápát nem ismeri el II. Vilmos angol király, aki azonban óvatos, hogy ne ismerje el III . Kelemen ellenpápát .

Anselm szentelik canterburyi érsek , az1093. december 3, A polemikus szempontból amely megkérdőjelezi a Winchester megállapodás  : „  prímás a Bretagne  ” szerint Eadmer és támogatói „  Metropolitan of Canterbury  ” szerint Hugues le Chantre  (in) és ellenzői.

Rockinghami zsinat (1095)

Ez szakadás között a pápaság és a császári és királyi hatalom megszilárdítása, a pozícióját, a King William II megidéz egy tanács Rockingham on 1095. február 25-én. Guillaume de Saint-Calais azzal a váddal emeli Anselmot, hogy megsértette a király iránti hűség fogadalmát, és hogy királyi előjogot akar megragadni, a pápa elismerését . A közgyűlésben ülő bárók elutasítják az érsek leváltására vonatkozó javaslatot , kevésbé a kegyéből, mint a központi hatalommal szemben. Ebből a szempontból Anselme a parlamenti szabadságjogok védelméhez kapcsolódik.

Titkos tárgyalások folynak a legátus William Albano a King „s képviselői, káplán William Warelwast és Grand Chancellor Gérard . Ezek vezetnek során összeesküvés a Aumale hogy a szállítás a pallium , hogy Anselm és a jóváhagyás a király, a1095. június 10, a Windsor-palotában és nem a Lateránban . Cserébe a király elismeri pápa Urban II , de a költségek egy konkordancia megállapodás vetjük alá Invesztitúra az ő vétó .

Konfliktusos gyakorlat (1096–1097)

Egyszer a helyén, Anselm nem válaszol a hívásra, a Tanács Clermont , és nem hajlandó elküldeni a férfiak a királyság Anglia a Szentföldön . Nem mintha helytelenítené a keresztes hadjáratot , de lelki keresésként például sógorának és unokaöccseinek ajánlja. A1096. június 8, Ő hozta fel Gérard , aki még csak nem is egy hivatalnok , a püspökség Hereford .

Ugyanebben az évben 1096-ben nevezték ki Ernulf előtt az a székesegyház fejezet a Canterbury és megbízott vele, hogy a katedrális a leginkább figyelemre méltó épület a királyságot. A munka tíz évet vett igénybe. Egy második kriptát építenek, amely figyelemre méltó az alkalmazott technika szempontjából: a Notre-Dame des Soupirailles . A hajó mérete megduplázódik.

Két év konfliktus közben az érsek és a király táboroznak álláspontjukon, az első nem hajlandó lemondani a római helynök elsőbbségéről, a második pedig összehívni egy második tanácsot, amely megbékíti a hűséget mindkettővel. Hiányzik a pénzügyi támogatást a érsekség során egy harmadik kampány a walesi Marche , William II határoz, 1097, hogy megragadják az egyházi bevételek , így Anselm nincs más választása, száműzetésbe. Az érsek lyoni menedéket keres elsőbbségi kollégájánál , Hugues de Die-nél . A nyereség az egyházmegye elkobozzák.

Érsek két száműzött között (1097-1109)

Első száműzetés (1098-1099)

Ban ben 1097. október, Anselm megérkezik Rómába . Titkárnőjével Eadmer , ő a szabadidős, hogy dobja a pergamen a következményeit a logikus megközelítés , hogy a Szentháromság alkalmazni a kegyelem a Redemption  : Cur Deus homo - Miért Isten [tette magát] ember?.

Ban ben 1098 május, részt vesz Capua ostromán, amelynek során számos olyan muzulmánnal találkozik, akiket Roger de Hauteville csapataiba bevonnak, és akiket a hírnév érdekel. Öt hónappal később idézték pápa Urban II a Tanács Bari  (it) , amely alatt rögzített érveket a Filioque szemközti az Görög templom melyik lenne a tárgya a szerződés Contra Graecos . Ban ben1099 áprilisŐ részt vesz a Tanács Róma elôidézve rendeletek ellen Simony és meghatározza pontjai Gergely reform vonatkozó vadházasság a papok és a beiktatási a laikusok . 1099. év végén, II . Urban pápa halála után , Hugues de Die- vel tért vissza Lyonba , akit az új II . Paschal pápa a gallok prímásának funkciójáról , amelyre Gergely pápa emelte, VII .

Az öröklési vita (1100–1101)

Hat hónappal később a 1100. augusztus 2, az angliai Guillaume le Roux negyvenéves király, negyvenéves, egy vadászbuli alkalmával halt meg legkisebb testvére, Henri Beauclerc és valószínűleg Gérard jelenlétében , akit Anselme herefordi püspökké tett . Henri Beauclercet Anglia királyává koronázták, aláírta a Szabadságok Chartáját és felkérte Anglia prímását , hogy vessen véget száműzetésének. Anselme vállalja, hogy visszatérjen a londoni és a fizetés hódolat a Henri Beauclerc a becsület a Canterbury , hogy legitimálja őt előtt a vén Robert Courteheuse .

Az Anselme egyik első fellépése a durhami püspökség elkobzásának támogatása Ranulf Flambard tulajdonosától, aki Robert Courteheuse állításait támogatja . Mivel a1096. június 6Ez emelkedik Gerard a másik elsőbbségét  (in) a Kingdom of England , a yorki érsek . Így érvényesíti felsőbbrendűségét és visszaállítja a Winchester-megállapodás feltételeit . Még odáig is eljutott, hogy kiközösítette a király idősebb testvérét, Robert Courteheuse-t , amikor utóbbi visszatért a keresztes hadjáratból , 1101 nyarának elején sereggel landolt Portsmouthban , és megpróbálta visszavenni a koronát, amelyet hódító Vilmos apjuk halála utáni napon aláírt öröklési megállapodás alapján .

Anselme diplomáciai erőfeszítéseit nem kíméli a bárókkal az ügyet lezáró Altoni Szerződés érvényesítése érdekében . Ő végül hirdesse magát „  Canterbury érseke , prímás a Nagy-Britannia és Írország , valamint lelkész High pápa húsvéti II  ”, ami azt jelenti, hogy meghosszabbította a hatóság az anglikán egyház felett Land of Wales .

A prímások veszekedése (1102)

A 1102. szeptember 29, A Szent Mihály napján , a canterburyi érsek elnököl a Tanács Westminster  (in) a végén, amely a gregorián reform az anglikán egyház közlik , hogy bezárja a szerzetesrendek a laikusok , a tilalom a házasság papok , az ágyasság tilalma , az öltözködési szabályok és az erkölcsi fegyelem, vagyis lényegében a józanság. Gérard , yorki érsek , bemutatja magát ott, de kicsit hálás, nem hajlandó ott ülni az ürüggyel, hogy a katedrális , amelyet szánt neki, kisebb, mint a Anselm. Beszélgetni indulva a lábával dönti az ülést.

A Prímások veszekedése  (itt) folytatódik, amelyben a trónjáról most biztosított angol király ugyanazokat az előjogokat kívánja gyakorolni, mint elődje püspökök és apátok kinevezésére, és támogatja Gérard, York érsekét . Utóbbi visszaállította Ranulf Flambardot a durhami püspökség székhelyére, ahonnan Anselm hat évvel korábban elbocsátotta. Amikor Anselm ugyanabban az évben nem hajlandó három püspököt befektetni, mert kettõt a király nevezett ki, Gérard , York érsek , siet, hogy felajánlja nekik felszentelésüket, amelyet végül csak egy fogad el.

Második száműzetés (1103-1105)

Anselm levonja kudarcának következményeit, és ismét a száműzetés taktikája mellett dönt. Ben hagyta el Canterbury-t1103. áprilisA legátus William Warelwast a Róma , ahonnan a tárgyalásokat folytattak túláradó levélváltás.

Valójában a gregorián reformot csak a canterburyi egyházmegyében vezették be teljes egészében, ahol Anselme csak állandó kánonokból álló fejezetet alapított . A püspökség Durham , például, de a legtöbb egyházmegyében , a fejezet birtokában kanonokok , akik értelmezik a cölibátus nem a szüzességi fogadalom , hanem a lemondás a házasság. Vádjaikat pótléknak tekintik, amelyek kompenzálják az egyháznak szánt időt , az állami és a magánügyek kárára, amelyeken egyébként részt vesznek. Mivel az ő római száműzetésben , mint a segédpüspök Galon és iskolás Guillaume de Champeaux a párizsi , Anselme elítéli ezeket a gyakorlatokat Simony .

Tól Lyon ahol visszatért, Anselm nyert pápa húsvéti II kezdetben a kiközösítés a püspökök fektetett az angol király, másrészt a1105. március 26, Robert de Meulan király tanácsadójának . A fokozatos kiközösítés taktikája meghozza gyümölcsét. Azzal a fenyegetéssel, hogy viszont van , beleegyezik az angol Henry , akit Robert de Meulan tanácsol1105. április, hogy találkozzunk Anselmével.

Megállapodás jön létre, az 1105. július 22Alatt interjú a Sas a normandiai között Anselme, Canterbury érseke, és Henry, Anglia királya . Ez az egyik lemond a Invesztitúra , de megőrzi a fennhatósága az egyházi lordships , jelentette a fenntartó a Norman jelvényeket az egyházi és a hódolat által fizetett püspökök és apátok az időbeli hatalom alatt ünnepségen dicsérő  (in) . A1106. március 23A pápa húsvéti II jóváhagyta a készítmény a Laigle postán, hogy Henry Anglia visszatért Londonba . A kompromisszumot egy második interjú során tisztázzák a beci apátságban, ahol az angol király , a1106. augusztus 15.

Megoldás megoldás nélkül (1106-1109)

Anselm leletek a második alkalommal a szék Szent Ágoston  ( fr ) a1106. szeptember. Gérard , yorki érsek beleegyezik abba, hogy elismeri Anselm iránti hűségét a Westminster  (in) 1107-es zsinaton, amely megerősíti Laigle és du Bec kompromisszumait , de csak herefordi püspöksége számára, és nem hajlandó azt írásban rögzíteni .

Végén mandátuma Anselm nem írta elő a közeledés az Angol Királyság a pápaság által keresett Gergely reform . Ez a közeledés sem a Birodalom , sem a pápaság között nem valósult meg, amelyet a IV . Henrik császár kiközösítésével született, Guelphs és Ghibellines közötti tartós küzdelemben hoztak létre , amelyet III. Kelemen antipápa , majd fia támogatott . V. Henrik császár 1111-ben. A Philip Sugar által megszilárdított I. Philippe francia király 1104-es kiközösítésének feloldásával kezdődött, amelyet Thomas Beckett meggyilkolása súlyosbított , és a közeledés Franciaországgal , "  az egyház legidősebb lányával  " történik, és ezt a harcot a Capetians és a Plantagenets között, majd a pápaság Avignonba történő áthelyezésével .

A halálos ágyán Anselm még kiátkozzák a yorki érsek , Thomas II , aki megtagadja, annak ellenére, hogy a beavatkozás a Robert de Meulan , hogy ismerje el a fennhatóságát Canterbury . Canterbury-ben hunyt el 1109. április 21, Hajnalán Szent szerda , szkeptikus az egymást követő tanítványok körülötte, és van eltemetve Canterbury székesegyház . Szentté avatás javasoltak 1163 , a Tanács Tours által Thomas Beckett fogadó pallium származó pápa Alexander III .

Teológia és filozófia

- Nem azért próbálok megérteni, hogy higgyek, hanem azért, hogy megértsem. Hiszem ezt - hacsak nem hiszem, nem fogom megérteni. "

-  Proslogion . Anselm számára a hit nem áll szemben az ésszel , hanem megalapozza.

Isten létének "ontológiai bizonyítéka"

Az „ontológiai érv” vagy az „ontológiai bizonyítás” kifejezés általában nem Anselm, hanem René Descartes bizonyítékára utal . Anselm mindazonáltal ennek a gondolatnak az egyik első alakja, amelyet Immanuel Kant bírál .

Sok jelenlegi vitát folytatnak annak kiderítésére, hogy a skolasztika elég jó volt-e Isten létének bizonyításához, és hogy ez utóbbit ugyanúgy meg lehet-e érteni, mint Descartes-é.

„Úgy gondoljuk, hogy valami olyasmi vagy, mint amire semmi nagyobbat nem lehet gondolni. Nem létezik ilyen természet, mert a bolond a szívében azt mondta: Isten nem létezik? De legalább ez a bolond, hallva, amit mondok: valami olyasmi, amiről semmi nagyobbat nem lehet elképzelni, megérti, amit hall; és amit ért, az intelligenciájában rejlik, még akkor is, ha nem érti, hogy létezik ez a dolog. Valami másnak az intelligenciában kell lennie, valami másnak léteznie. [...] És természetesen az a Lény, aki olyan, hogy semmi nagyobbra nem lehet gondolni, nem lehet egyedül az intelligenciában; sőt, ha egyedül az intelligenciában van, akkor el tudunk képzelni egy olyan lényt, mint ő, aki a valóságban is létezik, és ezért nagyobb, mint ő maga. Ha tehát ő lenne az egyetlen intelligencia, az a lény, aki olyan, hogy semmi nagyobbat nem lehetne gondolni, olyan lenne, hogy valami nagyobbat lehetne gondolni. "

- Anselm, Canterbury, Proslogion .

Ez az érv úgy ítéli meg, hogy a lét nagyság: az "Isten" kimondása annyit jelent, hogy felismeri az ember elméjében az "olyat, hogy semmi nagyobbat nem lehet gondolni". Ha egy ilyen lény csak annak a fejében létezik, aki gondolkodik, akkor mindig elképzelhető egy hasonló lény, akinek ezen felül a létező tulajdonsága is lenne. Egy ilyen lény tehát "nagyobb" lenne, mint az, aki nem létezik, és csak elképzelik. Ha azt mondjuk, hogy Isten nem létezik, akkor a gondolkodás ellentmondásba kerül önmagával: ha nem létezik, akkor az, ami "olyan, hogy semmi nagyobbat nem lehet gondolni", olyasvalamire lehet gondolni. Ha az anszelmiai megközelítést követjük, irracionális (tehát a „bolond” említése) tagadni Isten létét, mivel ez egy logikai ellentmondást támasztana alá.

Az Isten létezésének racionális bizonyításának célja az volt, hogy Anselm cáfolja Gaunilon szerzetest, aki Isten létét bizonyíthatatlannak tartotta, és nem a hitetleneket meggyőzni, az ateizmus akkoriban Nyugaton szinte nyilvánosan és pusztán nem létezett. . Anselm bizonyítása a hit és az ész viszonyáról folytatott középkori vita keretében zajlik , amelyben Aquinói Tamás és Bonaventure de Bagnoregio részt vesz . Ez nem kérdés, hogy tudjuk, ha Isten létezik-e vagy sem, de ha léte bizonyítható a természetes fény a filozófusok , például a pogányok , mint Arisztotelész , vagy ha csak kiderült a Szentírást .

Krisztológia

Miért lett Isten emberré? Című könyvében , Anselm megpróbálja ésszerűen megmagyarázni azt a tényt, hogy Isten Krisztusban emberré vált. Számára a Szentírás nem elegendő ahhoz, hogy Krisztus rejtelmeit elmagyarázza a hívőknek, mert fikciónak tekintik őket.

Ezért a kortársai számára hozzáférhetőbb és szilárdabb fogalmi nyelvet kell használnia, hogy bizonyítsa Krisztus szükségességét az emberek üdvösségére:

"Nincs elegendő bizonyítékunk arra, hogy Krisztus megmentheti az embert (...), és hogy napvilágra hoztuk, hogy abban az esetben, ha Krisztus nem létezik, teljesen lehetetlen megtalálni a módját az ember megmentésére? "

Ezt szem előtt tartva dolgozta ki az elégedettség elméletét a rend és az igazságosság szókincsének felhasználásával (vö. Cikkel való elégedettség ). De elégedett az irgalmasság nélküli igazságosságon alapuló teológiával. Végül Isten irgalma fejeződik ki Krisztusban

Az elégedettség teológiája

Az elégedettség egy szoteriológiai doktrína a keresztény teológiában, amely Jézus Krisztus halálának értelmével és hatásával kapcsolatos . Hagyományosan katolikus , evangélikus és reformkörökben tanítják . Teológiailag és történelmileg a "kielégülés" kifejezés nem jelenti a "kielégülést", mint a köznyelvben, hanem inkább a bűnbánat összefüggésében kell érteni, ahol az elégedettség jó cselekedetekből áll, amelyek lehetővé teszik az Istennel elkövetett bűncselekmények kijavítását. bűn.

Erkölcsi

Anselm, csakúgy, mint Ágoston, az erkölcsi élet célja az Isten által ígért boldogság elérése, nevezetesen Isten élvezete: "Nem szabad kételkednünk abban, hogy az ésszerű természetet csak Isten hozta létre, így élvezve őt boldog. (...) Bizonyos, hogy ésszerű természet jött létre erre a célra, amelyet szerethetett és mindenekelőtt a szuverén jót választhatott, nem valami másért, hanem számára - sőt.

Ünneplés

A katolikus egyház elismerése

Kanonizált az 1494 kihirdetett egyháztanító a 1720 , az ő ünnepe van rögzítve április 21 szerint a római Martirológiumában .

Írások

Anselm szerzetes, apát és érsek Isten keresője volt, amely elnyerte a „csodálatos orvos” becenevet .

Inkább szeretni, mint szeretni

„Anselm érsek, az őt szerető testvérének, Gautier-nak, Isten üdvösségét és áldását az övével, amennyiben az megéri.
Köszönetet mondok az Úrnak, aki megadja nekem, hogy ilyen módon szeressem Önt; de azzal, hogy szívedet mások iránti szeretettel tölti meg, még nagyobb ajándékot adott neked magadnak, mert Isten sokkal hálásabb nekünk a felebarát iránti szeretetért, mint amilyenért születtünk. ”tárgy.
Ezért mindig arra kell törekednünk, hogy szeressünk, ahelyett, hogy szeressenek minket, hogy jobban örüljünk, végül megbecsüljük, hogy a szeretet nagyobb hasznot jelent számunkra, mint hogy szeressenek.
Hasonlóképpen, ha elvesztettük azt a szeretetet, amely a testvéreink felé éltette bennünket, sokkal mélyebb fájdalmat okozhat nekünk, mint az a tény, hogy megfosztjuk mások szeretetétől: azt kell gondolnunk, hogy a kár jelentősebb. Mert annak, aki szeret , nem annak, akit szeretnek, hogy a jutalom jár.
Imádkozom Istenhez, akinek kedvéért szeretsz engem, hogy magát is szeresse; legyen az, aki megadja neked azokat az utasításokat, amelyeket tőlem kérsz, hogy szentül élj; szabadítson meg minden bűntől és az örök életre vigyen. "

- Canterbury Anselm. 136. levél (III, 146.) , ford. Apácák Sainte-Croix de Poitiers , Válogatott szellemi levelek, Párizs / Maredsous, DDB / Lethielleux, 1926, p. 284-285.

Művek

Modern kiadások összeállítva
  • Filozófiai művek , trad. Pierre Rousseau, Párizs, Aubier, 1947
  • L'Œuvre d'Anselme de Canterbury , Michel Corbin kritikus kétnyelvű kiadása, Párizs, 6 kötet, Cerf, 1986 és később.
Négy párbeszéd a mester és tanítványa, Boson között
  • Canterbury Anselm. A nyelvtan, az igazságról, a választás szabadsága, az ördög bukása. Bevezetés, fordítás és jegyzetek , trad. M. Corbin és társai, Párizs, Cerf, 1986
  • De grammatico (Du grammairien), nagy logikai szigorúságú párbeszéd, 1060–1063
  • De veritate , 1080 körül
  • De libertate arbitrii (szabad akaratból ), 1085 körül
  • De casu diaboli (Az ördög bukásától)
Három értekezés Isten létezéséről
  • Monologion de Divinitatis (Solilogue on the Divinity), 1075-1076, ford. Michel Corbin (a Proslogion mellett ) "Meditáció a hit okán", Isten létének három bizonyítékával , Párizs, Cerf, 1986
  • Proslogion seu Alloquium de Dei existia (Kiegészítés vagy allokáció Isten létezésére), 1077-1078, ford. Michel Corbin (a Monologionnal ) Proslogion Az ontológiai érv Isten létének bizonyítékaként , Párizs, Cerf, 1986
  • Liber apologeticus ad insipientem (a bolondnak címzett apologetikus könyv), trad. B. Pautrat, Proslogion , majd Gaunilon cáfolata és Anselme válasza , Párizs, Garnier-Flammarion, 1993 (Elrontó ellen Gaunilon szerzetes, a Liber pro insipiente (könyve az elmebetegeknek) szerzője , amely az ontológiai érv Isten létezése mellett)
Más értekezések a katolikus dogma pontjairól
  • Cur Deus homo („Miért Isten-ember?”), 1098, megváltásról , ford. R. Roques: Miért vált Isten emberré , Az értelem jogainak védelme, 1963.

trad. Michel Corbin és Alain Galonniert, Paris, Cerf, 1988 (a levél a megtestesült Ige az 1094 ellen Roscelin tekinthető eretneknek )

  • De fide Trinitatis és de inkarnáció Verbi , P. l. , t. CLVIII, p.  259–284
  • De processione Spiritus Sancti contra Græcos , 1101, P. l. , t. CLVIII, p.  280-326
  • De conceptu virginalis és originali peccato , 1099 ?, P. l. , t. CLVIII, p.  431 , 464
  • De concordia præscientiæ et prædestinationis necnon gratiæ Dei cum libero arbitrio , ~ 1109, P. l. , t. CLVIII, p.  507-542
Levelezés (400 levél)
  • P. l. , t. CLVIII, p.  1059-1208
  • P. l. , t. CLIX, p.  9-272

amelynek kivonatai rövid értekezésként kerülnek bemutatásra:

  • Offendiculum sacerdotum , P. l. , t. CLVIII, p.  555-556
  • De nuptiis consanguineorum , P. l. , t. CLVIII, p.  557-560
  • Judicium de stabilitate monachi , P. l. , t. CLIX, p.  333-335
Névtelen szövegeket valószínűleg Anselme írt
  • De beatitudine cælestis patriæ , P. l. , t. CLIX, p.  587-606 ( 1100- ban Cluny -ban tartott konferencia , amelynek stílusa azt sugallja, hogy az írást egy tanítványra bízták, és Anselme áttekintette)
  • De pace et concordia , P. l. , t. CLVIII, p.  1015-1021 (lehet egy másik Anselm előadás)
  • De önként , P. l. , t. CLVIII, p.  487-489 (lehet egy tanítvány által készített összeállítás)
  • Admonitio morienti , P. l. , t. CLVIII, p.  685-688
  • De pace et concordia , P. l. , t. CLVIII, p.  1015-1021
  • Kilencedik homília, P. l. , t. CLVIII, p.  644-649
  • Meditációk , a P. l. , t. CLVIII, p.  709-820 (csak a tizenegyedik biztosan Anselmtől származik, a kilencedik biztosan nem tőle származik)
  • A 49., 50., 51., 69., 74. felszólítások és mások meghatározatlan száma, a P. l. , t. CLVIII, p.  855-1016
A kritika továbbra is holtponton van, többek között számos szöveg hozzárendelését illetően
  • De voluntate Dei , P. l. , t. CLVIII, p.  581-585
  • Tractatus asceticus , P. l. , t. CLVIII, p.  1021-1035
  • Exhortatio ad contemptum temporalium és desiderium æternorum , P. l. , t. CLVIII, p.  677-686
  • Sermo: Passione Domini , P. l. , t. CLVIII, p.  673 , 676
  • Tól similitudinibus , P. L. , t. CLIX, p.  605-708 (valószínűleg Eadmer által készített gyűjtemény a mester szavairól)
Elveszett kéziratok
  • Psalmorum flóra

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. A legendairodalom Anselm írta a titkárnője Eadmer , beszél a charter Anselm volna jel, hogy a király a markolat a betegséget, és a halálfélelem. A Szabadságok Chartájának prototípusaként került elő soha nem találták meg.
  2. Eadmer jelentések szerint öt nappal a halála előtt, a virágvasárnap , azt mondta nekik a megoldatlan kérdés a származási lelkek: „Nem tudom, ha valaki utánam törli azt.”

Hivatkozások

  1. Véronique Gazeau ( . Pref  David Bates és Michael Parisse ) Normannia monastica ( X th - XII th  század) II-prozopográfia bencés apátok , Caen, Publications CRAHM,2007, 403  p. ( ISBN  978-2-902685-44-8 , online olvasás ) , p.  10-13
  2. Alexandre Koyré , Isten eszméje Szent Anselm filozófiájában , Vrin,1984, 246  p. ( ISBN  9782711608621 ).
  3. R. Foreville, Az egyház és royalty Angliában alatt Henri II Plantagenet (1154-1189) , Párizs, 1943.
  4. B. Demotz , The Savoy County of XI -én a XV th században: Power, Castle és az állam a középkorban , p.  19-20 , Slatkine , Genf , 2000 ( ISBN  2-05101-676-3 ) .
  5. M. szabály, S. Anselm élete és ideje , 2. évf., London , 1883.
  6. Ph. Ragey, Saint Anselm története, canterbury érsek , t. I, p.  11. Delhomme & Brigue, Párizs, 1890.
  7. P. l. , t. CLVIII, p.  52 .
  8. Pierre Riché , Guy Lobrichon Bible of all times , 4. kötet, Éditions Beauchesne, 1984, p.  175.
  9. Sylvain Gouguenheim , Aristote au Mont Saint-Michel , Seuil, 2008, p.  120.
  10. Pierre Bouet és François Neveux , a 11. századi normann püspökök: Cerisy-la-Salle szimpózium (1993. szeptember 30. - október 3.) , Caen, Caeni Egyetemi Nyomda,1995, 330  p. ( ISBN  978-2-84133-021-8 , nyilatkozat BNF n o  FRBNF35784893 ) , „A Norman püspökök 985-1150”, p.  19-35
  11. C. Viola, Saint Anselm, történészei és teológusai - néhány újabb nézet kritikája , CNRS Center Jean Pépin UPR 76, Villejuif , 1984, in Anselm Studies , Kraus International Publications, Millwood  (en) ( New York ), szerk. törölve.
  12. G. Bosanquet, lásd a Bibliográfia részt .
  13. NF Cantor , Church, Kingship and Lay Investiture Angliában 1089–1135. , P.  166–167 , Princeton University Press, Princeton ( New Jersey ), 1958.
  14. Guillaume le Roux halála után visszatért Angliába (1100), de Henri I. Beauclerc király hozzáállása arra kényszerítette, hogy másodszor választja a száműzetést (1103). Az Eagle interjúja után (1105), ahol királlyal fenyegeti a királyt, Anselm végérvényesen visszatér Angliába, és összehívja a londoni zsinatot, amelyet hosszú nyugtalanság után tisztázni kell az angliai egyház nehéz helyzetében.
  15. P. l. , t. CLVIII, p. 227.
  16. Zsoltárok 14, 1; 52, 1.
  17. Idézi Émile Bréhier , Filozófiatörténet , p. 507.
  18. "Éppen ezért, amikor a hitetleneknek bemutatjuk azokat a kényelmi okokat, amelyeket Ön egy befejezett történet képi ábrázolásaként javasol, úgy érzik, hogy valamilyen módon gyakoroljuk a felhőkön való ecsetünket, mivel véleményük szerint mi nem befejezett történet, hanem fikció. Ezért először ki kell emelni az igazság racionális szilárdságát, vagyis azt a szükségszerűséget, amely bizonyítja, hogy Istennek le kell hajolnia, vagy meg kell hajolnia ezeken az általunk megerősített lépéseken; majd, hogy nagyobb fényt nyújtsunk annak, ami úgymond magában az igazságban található, mint például a testre festett minták, ezeket a kényelmi okokat meg fogjuk magyarázni. »Szent Anselm, miért lett Isten emberré? , trad. R. Roques. Paris, Cerf 1963 gyűjtemény "  Christian Sources  ", n o  91, L.1, ch.4, p.  223 )
  19. Szent Anselm, miért lett Isten emberré? , trad. R. Roques. Paris, Cerf , 1963. „  Sources Chrétiennes  ” gyűjtemény, 91. szám, L.1, 35. szakasz, 343. o.
  20. "Ami Isten irgalmasságát tűnt el, amikor eltűnt, amikor az isteni igazságosságot és az ember bűnét vesszük figyelembe, felfedezzük, hogy ez olyan nagy és annyira megfelelt az igazságszolgáltatásnak, hogy nem lehet felfogni sem nagyobb, sem igazságosabb. Mert elképzelhetünk-e egy irgalmasabb magatartást, mint az Atya Isten viselkedése, aki azt mondja a bűnösnek, aki örök gyötrelmekre van ítélve és megfosztva attól, ami megválthatja: "Fogd el egyszülött fiamat, és ajánld fel a helyedben!" ", És maga a Fiú azt mondta, hogy sorra fordult az emberhez:" Fogd meg és váltsd meg magad! "? Ezt mondhatni mondják nekünk, amikor a keresztény hitre hívnak és vonzanak. Mi lehet igazságosabb azon kívül, aki minden adósságnál drágább ajándékot kap, mint minden adósságot megbocsátani, ha ezt az ajándékot a szükséges érzelmekkel kínálják fel? »Szent Anselm, miért lett Isten emberré? , trad. R. Roques., Paris, Cerf , 1963. Collection "  keresztény források  ", n o  91, L.2, ch.18, p.  458 , 430b.
  21. Anselm, Canterbury, elsőként fogalmazta meg az elégedettség elméletét Cur Deus-homo című művében? ( Miért Isten-ember? ), És összefoglaló módon a Meditatio redemptionis humanae ( Meditáció az emberi megváltásról ) c.
  22. Miért lett Isten emberré? , trad. R. Roques. Paris, Cerf , 1963. Collection "  keresztény források  ", n o  91, L.2, ch.2, p.  351 , ref. 400c.
  23. "  Saint Anselme de Canterbury  " , a nominis.cef.fr oldalon (elérhető : 2021. április 20. )
  24. Anselm Canterbury-ből, "Magnificent Doctor" néven ismert .

Függelékek

Bibliográfia

  • Eadmer , Vita Anselmi , JP Migne , Patrologia Latina , vol. CLVIII, pp.  49-120 , Párizs, Le Petit Montrouge, 1855
  • J. Bainvel, Canterbury-i Szent Anselm, a rendezőben . Alfred Vacant és Eugène Mangenot, a katolikus teológia szótára, amely tartalmazza a katolikus teológia tanainak, azok bizonyítékainak és történelmének kiállítását , Párizs, Letouzey és Ané, 1902-1950
  • G. Bosanquet, Eadmer története a legutóbbi angliai eseményekről , London, Cresset Press, 1964, p.  53-77 . [ (in)  online olvassa el a kivonatokat ]
  • (en) Richard W. Southern , St. Anselm: Portré egy tájon , Cambridge University Press,1992, 524  p. ( ISBN  978-0-521-43818-6 )

Tanulmányok Canterbury Anselmről

Az anszelmiai gondolkodás kritikája a katolikus dogma szerint
  • Abélard , Laon  ?, ~ 1111, JP Migne , Patrologia Latina , vol. CLXXVIII, o.  362 , Párizs, Le Petit Montrouge, 1853
  • D'Aguirre bíboros , Sancti Anselmi theologia , 3 köt. , Salamanca , 1678-1681 és Róma , 1690
  • J. Porta, Theologia scholastica secundum principia Sancti Anselmi , Róma , 1690
  • JB Lardito, kommentár Anselm fő műveihez , 3 köt., Salamanca , 1699-1700, 1703
  • NM Tedeschi, Scholæ Sancti Anselmi doctrinæ , Róma , 1705
Az elégedettség elméletének református , evangélikus és katolikus olvasatai
  • Schwarz, Christi ab Anselmo Cantuarensi exposita , Greiffenberg , 1841
  • FPJ Sibmacher Zynem, De Anselmi és Calvini placitis de hominum per Christum a peccato redemptione inter se collatis , Utrecht , 1856, 168 p.
  • NÁL NÉL. Höhne, Anselmi Cantuarensis philosphia cum aliorum illius ætatis decretis Compatatur, ejusdemque de satisione doctrina dijudicatur , beiktató disszertáció, Lipcse , 1867, 64 p.
  • E. Pouget, A vikárius elégedettségének tanai a Saint Anselme-i Cur Deus homo szerint , Genf , 1875, 32 o.
  • H. Cremer, Die Wurzeln des Anselmschen Satisfaktionsbegriffs , p.  7–24 ., Theologische Studien und Kritiken , 1880
  • H. Cremer, p.  481-492 ., Evangelischen Kirchen Zeitschrift , 1883
  • H. Cremer, Der germanische Satisfaktionsbegriff in der Versöhnungslehre , p.  316-345 , Greiffenberg , 1893
  • J. Olivier, Anselme, Canterbury, az ő meditáció, értekezés nyilvánosan megvédte megszerezni a mértéke Bachelor a teológia , Kar Református Teológiai Montauban , Toulouse , 1890 46 p.
  • Dörholt, Die Lehre von der Genugthuung Christi , p.  201 & sq, Paderborn , 1891
Liberális katolicizmus kérdéses 19. században Kortárs teológusok
  • AA..VV. Spicilegium Beccense I , ( esszegyűjtemény ), Párizs, Vrin, 1959
  • K. Barth , Saint Anselme, fides quaerens intellumum, Isten létének bizonyítéka , Genf: Labor et Fides, 1985, ( ISBN  2830900316 ) , szöveg részben online
  • Michel Corbin, sj  :
    • la) L'Œuvre d'Anselme de Canterbury, 1. kötet: Monologion - Proslogion , Cerf, coll.  "Anselm of Canterbury - Művek",1986, 333  p. ( ISBN  978-2-204-02515-7 )
    • Működik t. II. A nyelvtan. Az igazságtól. A választás szabadsága. Az ördög bukása , Cerf, koll.  "Canterbury Anselm műve",1987, 387  p. ( ISBN  978-2-204-02516-4 )
    • (the) Anselm canterburyi műve, 5. kötet: Az előismeretek, az eleve elrendelés és Isten kegyelmének szabad választással való megegyezéséről: Imák és meditációk , Cerf, koll.  "Canterbury Anselm - Művek",1989, 460  p. ( ISBN  978-2-204-02999-5 )
    • Imádság és a hit oka: Bevezetés a canterburyi S. Anselm munkájába , Cerf, coll.  "Canterbury Anselm műve",1992, 476  p. ( ISBN  978-2-204-04423-3 )
    • (en) Isten húsvétja: Négy tanulmány a canterburyi S. Anselmről , Cerf, coll.  "A megfigyelt éjszaka",1997, 328  p. ( ISBN  978-2-204-05729-5 )
    • Saint Anselme , Editions du Cerf, koll.  "Filozófia és teológia",2004, 203  p. ( ISBN  978-2-204-07394-3 )
    • M. Corbin, Helmut Kohlenberger  (en) és Henri Rochais, Levelezési levelek 1–147 : (Priorat et abbatiat au Bec) , Cerf, coll.  "Anselm of Canterbury műve",2005, 435  p. ( ISBN  978-2-204-06859-8 )
    • Remélem mindenkinek, négy új tanulmány a párizsi Canterbury-i Saint Anselmről , Cerf, 2006
    • A szabadság kegyelme: Augustin és Anselme , Párizs, Cerf, coll.  "Teológiák",2012, 372  p. ( ISBN  978-2-204-09738-3 , nyilatkozat BNF n o  FRBNF42756991 )
    • Isten szemlélődése: Saint Anthelme de Bec párizsi Monologion és Proslogion felolvasása , Cerf, koll.  "Szarvas-örökség",2017, 316  p. ( ISBN  978-2-204-10977-2 , nyilatkozat BNF n o  FRBNF45328308 )
Modern filozófusok
  • A. Jori , Die Paradoxien des menschlichen Selbstbewusstseins und die notwendige Existenz Gottes - Zu 'Cogitatio' und 'Intellectus' im Streit zwischen Anselm und Gaunilo , in: C. Viola és J. Kormos (szerk.), Racionalitás Szent Ágostontól Szentig Anselm. Nemzetközi Anselm Konferencia anyagai - Piliscsaba (Magyarország) 2002. június 20–23. (Piliscsaba, 2005), 197–210
  • Alexandre Koyré , Isten gondolata a párizsi Saint Anselme filozófiájában , Ernest Leroux, 1923; Párizs, Vrin, 1984
  • Jules Vuillemin , a Le Dieu d'Anselme és az ész megjelenése , Editions Aubier, ösz.  " Filozófia ",1992( ISBN  978-2-7007-3321-1 )

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek