A szakadás a vallás közösségének szakadása, a közös engedelmesség elutasítása, amely magában foglalja az egyházi közösség töredékének elszakadását, önkéntes elválasztást anélkül, hogy szükségszerűen lemondana a dogmákról . Míg gyakran doktrinális okokból fordulnak elő, a szakadások érdekek, presztízs vagy akár emberek miatt is felmerülhetnek.
A szót különösen az ókortól kezdve a keresztény egyházakban használják az egyházatyák . Ha ez sérti az egységét a tanítványoknak, hogy Jézus Krisztus úgy tűnik, hogy kifejezze az ő főpapi imában (Jn 17-22: „Hadd legyen egy ...”), a jelenség mégis úgy tűnik, a kezdetektől. Az első keresztény közösségek. Vita van azonban arról, amit Jézus mondott róla: Máté 10–35: „Igen, azért jöttem, hogy megosztom a férfit és az apját, a lányát és anyját, a menyét és az anyósait. "
Szekularizált értelmében a szó gyakran megőrzi a pejoratív értéket, és különösen a politikai történelemben alkalmazza a másként gondolkodó tendenciákat, kifejezve a széthúzás vagy szakadás gondolatát, különösen a kortárs társadalmi-politikai ideológiák kontextusában.
Igazolt francia formájában CISM 1174 szót kölcsönzött a egyházi Low-Latin schisma amely származik a görög σχισμός / skhismós , ami azt jelenti: „szétválasztás”, igéből σχίζω / skhízô , hogy”vágott, hogy osztott ”.
A szakadár olyan szakkifejezés, amelyet az egyházi szókincsben használtak először, hogy kijelöljék azt a cselekményt, amellyel egy vallási felekezethez tartozó csoport szakít vele, és más spirituális vagy egyházi tekintélyt ismer fel. A kánonjogban ez a kifejezés a Szentszékből származó hívek egy csoportjának szakadását jelöli , míg a világi szókincsben egy szervezett csoport, egy gondolkodási iskola vagy egy baloldal szétválását jelöli.
Az egyházi szókincsben a szakadás fogalmát már Antiochiai Ignácban azonosítják, mint az egyházi tekintélytől való elszakadást és azon kívüli istentisztelet gyakorlását. A lyoni Irenaeus büszkeséggel jellemezte, amely az egyház egységének elszakadásához vezetett, ellentétben a tévedésből vagy az "idegen tanokból" eredő eretnekséggel .
De az egyházi elnyomás hajlamos gyorsan összehozni a két fogalmat, és Hippo Ágoston a donatista válság idején úgy véli, hogy ha egy szakadárság tartósan fennáll, az "ellentétes makacssága" miatt szükségképpen eretnekséggé válik. Ezt az asszimilációt Honorius császár veszi át 405-ben , majd a Theodosian-kódex , amely ennek az áramlatnak a császári rendőrség általi üldözéséhez vezet.
Tehát, ha lehet szakadás eretnekség nélkül, és eretnekség szakadár nélkül, valójában egy megvalósult szakadás gyakran javasol egy új egyházi tant, amelyet a származási egyház gyorsan eretneknek tekint, és egy üldözött eretnekség, ha ellenáll az üldözésnek., Gyakran szakadás.
Így, ha a protestáns egyházak minden felekezetét a katolikus hatóságok " eretnekek " kifejezéssel egyesítették tanuk megváltoztatása miatt, a katolikus párt skizmatikusnak is minősítette őket. Ezek az új vallomások tulajdonképpen nem a római egyház belső egysége által elhatárolt szétválás következményei, hanem az utóbbi elutasítása annak következtében, hogy a közösségek új ötleteket és új szervezetet fogadnak el, amelyek rivális egyházakat alkotnak.
A katolikus inkvizíció - egy intézmény kezelésére szakosodott eretnekség - üldözött „eretnekek” ( katharok , husziták , protestánsok ...), hanem „hitetlenek” ( Zsidók vagy muzulmánok származó Spanyolország ) és a „szakadárok”, különösen a latin Államok Kelet : kulturális térén kívül a Nyugat megpróbálja rítusait és meggyőződését kikényszeríteni, a keresztények egységét csak a skizmatikusok teljes alávetése formájában a pápaság követelésének felfogása formájában, amint azt az 1245-ös lyoni zsinat tanúsítja, és különösen az 1274-es .
A bibliai hagyomány , az első szakadás a távolságot a királyságot Izráel és a Júda királysága után uralkodása Solomon . Sőt, Flavius Josephus ősi írásai nyomán a szamaritánusokat a zsidóság szakadásának lehetne tekinteni , de inkább úgy tűnik, hogy ezek "olyan kapcsolatok, amelyeket a történelmi körülmények egyre feszültebbé tettek".
A keresztény korszak elején néhány skizmatikus tendenciára mutat rá Taruszi Pál levele, aki elítéli a korinthusi közösségben tapasztalható ellentéteket . Végén a II th század intézményi törés következik be a római püspök , Victor , és az ázsiai püspök összecsapása az időpontját húsvét . Abban az időben azonban, amikor a keresztény közösségek jórészt autokefálisak, a szaporodó zsinatok és zsinatok gyakran ellenzékeket, elutasításokat és szakadásokat generálnak.
A IV th században, közösségek Novatianists , Donatist és Arian elítélnek több tanácsokat - a Elvira (306) , az Arles (314) és Nicaea (325) - mielőtt a Tanács Antiochiai a 341 szertartásossá érdemes tervezett, kiközösítés , szankció az ezt követően mindig alkalmazott szakadár. Mindazonáltal az áriai válság még közel két évszázadig fog tartani a Birodalomban, és az arianizmus a birodalomon kívül továbbra is virágzik a "barbárok" között, akik hamarosan birtokba veszik azt.
Új teológiai viták merültek fel, különös tekintettel a nestoriánságra, amelyet ugyan az efezusi zsinat elítélt 431-ben, ennek ellenére saját papságával Szíriában , Kaldeaban és Perzsiában létesült , majd elterjedt Indiában. , Kínában , később pedig a Mongol Birodalomban. . Röviddel azután, hogy a monofizita válság a Krisztus természetét, amely elválasztotta a legtöbb közösségek Egyiptomban és Etiópiában, valamint néhány Szíriában, aki visszautasította a Tanács kalcedoni a 451 . A „nem Chalcedonian” keleti egyházi közösségek ma ismert egyházak a két Tanács és templomok a három tanácsok .
Széthúzás támadt több alkalommal a pentarchy a nyugati kereszténység (a latin hagyomány által vezetett római egyház ) és keleti (görög hagyomány által vezetett pátriárkák Alexandria, Antiochia, Konstantinápoly és Jeruzsálem) idején. A Acace ( VI th század) és Photios ( IX th század). Ha a kölcsönös anatómák megsemmisítésével végződnek , ezek a széthúzások hajlamosak olyan közösségeket eltávolítani , amelyek figyelmen kívül hagyják egymást, és fokozatosan fejlesztik az egyre távolabbi kanonikus és fegyelmi rendszereket. A veszekedések ráadásul akkor jelentkeznek, amikor Róma és Konstantinápoly veszekednek az újonnan átalakult szláv népek között kialakuló új egyházak miatt. Ezekhez a feszültségekhez hozzáadódik a Filioque veszekedése, amelyet a nyugati teológusok a hitvalláshoz adtak , amelyet az ortodoxok kategorikusan elutasítanak, akik számára az Atyaisten az egyedüli istenforrás.
Komoly diplomáciai válság keletkezik 1054. július 16között Church of Rome és a Church of Konstantinápoly , amikor bíboros Humbert de Moyenmoutiers helyek a főoltár Szent Sophia egy bika kiközösítette pátriárka Michel Cérulaire és közeli munkatársait, kiközösítés, amely követi, hogy a bíboros és asszisztensei által pátriárka. Ha a történettudományban bőven felvesszük, az eset akkoriban szinte azonnal feledésbe merült. Ez lényegében az eltérítés 1204 a negyedik keresztes hadjárat , a zsák a konstantinápolyi a keresztesek és az alkotmány „latin” patriarchates területén a görög patriarchates amely tökéletesíti a szétválasztása a keleti egyházak és a Nyugat , így jó néhány ortodox püspök száműzetését és az ortodox lakosság tartós elidegenedését a nyugati egyháztól.
Katolikus szempontból "a kelet már nem ismeri fel önmagát abban az egyedülálló keresztény rendben, amelyet a késő ókor és a magas középkor megpróbált átadni", de ortodox szempontból a római egyház az, amely Filioque-ból , eltávolodott tőle a tizennégy zsinat során, amelyet az első évezred egyházának hét zsinatához adott . Azóta megkülönböztettük a nyugati római katolikus egyházat vagy a latin egyházat , amely összesen 21 tanácsra utal, és a Keleten működő hét tanács egyházát , amelyet ortodox egyháznak neveznek, és amely nem ismeri el a kanonikus és időbeli tekintélyt . az egyház.pápaság .
A középkori kereszténység izgalmában szkizmatikus kísértések szaporodnak, mint a milánói guillelmiták , akik a XIII . Századig próbálják meg létrehozni a nők által vezetett millenáris egyházat. A nyugati kereszténység ismeri az egyéb egyházi kihívásokat, mint például William Ockham-től , amelyeket megerősít a nagy nyugati szakadárság, amely közel negyven éven át két csoportra osztotta a nyugati kereszténységet két csoportra, köztük az adott pápákra - Rómában és Avignonban - egyszerre váltják egymást. 1378 és 1417 között egymást kiközösítve. A pápaságról adott katasztrofális kép által ez a szakadás felgyorsítja az olyan teológusok belső tiltakozó mozgalmát, mint John Wycliff és Jan Hus, akik meghirdetik a protestáns reformációt .
A kiátkozások továbbra is hangsúlyos a pápaság alkalmából a protestáns schisms az idő a reformáció - mint az anglikán egyházszakadás , a skót reformáció ... - a megtagadás által kis templom Franciaországban a konkordátum 1801 , az egyházszakadás a régi katolikusok megtagadták az 1870-ben meghirdetett új pápai tévedhetetlenség dogmáját vagy a XX . század végén a skizmatikus SSPX epizódját . A XXI . Század elején jelentős a kockázata a szakadásnak a katolikus egyház katolikus "hazafiával" Kínában .
A szakadárságot az 1983-as kánoni kódex 751. kánonja még mindig úgy határozza meg, hogy "a Legfelsőbb Pápának való alávetettség vagy az egyház alávetett egyház tagjaival való közösség elutasítása".
EgyeztetésekA szakadást néha dogmatikus és engedelmes megbékélés követi, de nem rituális. Ezért több keleti egyházak, ortodox maradt, miután a szétválasztás az egyházak a Kelet és Nyugat , de elszigetelt és ki vannak téve a különböző üldözések, közelebb lépett a római katolikus egyház a XVI th század elfogadásával újítások teológiai, a 14 tanácsokat adott a A katolikus egyház (különösen a filioque ) és a pápa iránti engedelmesség, de megtartva bizánci szertartásaikat és kánonjogukat, amely lehetővé teszi többek között a házas férfiak ordinálását. Általában uniátoknak hívják ezeket a keleti katolikus egyházakat .
Ezen túlmenően az Ecclesia Dei Pápai Bizottság égisze alatt tárgyalások folytak Róma és X. Szent Piusz papi testvériség közötti közeledésről, amely bár kudarcot vallott, az egyház belső szakadását okozta. A legtöbb hajthatatlan frakció 2014-ben.
Általánosságban elmondható, hogy mind az eretnekség, mind a szakadás teológiáját kevésbé alkalmazták, ha más keresztény felekezetekben nem tanították, mint a római katolicizmusban. Így az anglikán főegyház kivételével a protestantizmus nem ítéli el, sőt gyakran nem is ismeri el a skizma fogalmát.
Között ortodox oroszok, a szakadást a óhitűek ( XVII th század) vezetett deportálások és erőszakos üldözés a cári hatóságok .
Halála után Othman és a csata Siffin a 657 , az első nagy egyházszakadás iszlám lép fel, amely a származási három versenytárs teológiai hagyományok: a síiták , támogatói Ali , unokatestvére és fia-in-law, a próféta az iszlám Mohammed , tekintsék úgy, hogy az utód csak a próféta leszármazottainak vagy háznépének népeé; a szunnita kiterjeszti ezt a lehetőséget a próféta törzsének tagjaira; a kharijiták végül úgy vélik, hogy minden alkalmas és méltó muszlim kalifává válhat, hisz abban, hogy Allah ítéletén kívül nincs ítélet.
Az Ohigashi-szakadás 1969-ben a jōdo Shinshū buddhizmusban jelenik meg a Higashi Hongan-ji templomban .
A Nichiren buddhizmus , a Grand pátriárka Nichiren Shōshū authoritatively úgy dönt, hogy „kiátkozottat” következő nagy eltérések, mind a szakemberek a Soka mozgás - a Soka gakkai és a Soka gakkai International (en) (SGI) - vagy több millió ember szerte a világ, a 1991. november 28.