Az Arian egy krisztológiai tan nem trinitárius miatt Arius , teológus Alexandria elején IV th században , amely megerősíti a hitet, hogy Jézus Krisztus az Isten Fia , aki szülte az Atyaisten egy bizonyos ponton, a lény elkülönülő az Atya és ezért alárendeltje, de a Fiú is Isten (azaz a Fiú Isten). Árja teológia először tulajdonítható Arius ( c. 256-336 AD), a Christian presbiter a Alexandria Egyiptom.. Az "arian" kifejezés az Arius névből származik; és a "keresztény" megnevezéshez hasonlóan ez sem egy általa választott, hanem ellenséges ellenfelek által adott megjelölés volt - az arián ezt a megjelölését soha nem fogadták el azok, akikre rákényszerítették.
Arius és hívei tanításainak természete szemben állt a homoikus keresztények teológiai nézeteivel a Szentháromság és Krisztus természete vonatkozásában. Az ariánus Krisztus- koncepció azon a meggyőződésen alapszik, hogy Isten Fia nem mindig létezett, hanem az Atya Isten által született időben.
Az első niceai zsinat összehívására, Konstantin a 325 , elutasította arianizmust. Ezt tehát a trinitárius keresztények eretnekségnek minősítették , de a viták Krisztus kettős, isteni és emberi természetéről (Isten emberré tette) több mint fél évszázadon át folytatódtak az ariánus keresztények és a niceai keresztények között .
A Konstantin utódját követő császárok visszatértek az arianizmusba, és ebben a hitben tért meg a legtöbb germán nép , akik szövetségi népként csatlakoztak a birodalomhoz . Az akvitanai és spanyol vizigótok, valamint a burgund királyság a VI . Századig Arian , a langobárdok pedig a VII . Század közepéig maradtak .
Az arianizmus tanítás Arius ( 256 - 336 ), az antiochiai teológiai iskola görög nyelvű berber eredetű alexandriai teológusának köszönhető .
Abban az időben még nem volt dogma az „Atya” és a „Fiú” kapcsolatáról.
Az ariánus krisztológia eredete továbbra is vitatott. Első becsmérlői Samosate Pál tanításaként mutatták be, amelyet már számos helyi zsinat elítélt , különösen Antiochiában , 319-ben , de aki támogatókat tartott. Az első arianizmust elfogadja az subordinatianism , amely szerint a Fiú nem azonos természetű, mint az Isten , teremtett és örök, mivel Jézus jön létre és időbeli. Ha a Fiú Istenről tesz tanúbizonyságot, akkor nem Isten, és ha a Fiú valamilyen fokú isteniséggel rendelkezik, akkor ez kevésbé fontos, mint az Atyaé. Arius számára egyedül az Atya örök: a Fiú és a Lélek jött létre. Az ariánusok tehát nem vallják a lényegességet , amelyet az egyházak később elfogadtak.
A filozófiai arianizmus érvei a középső platonizmusból származnak az abszolút és az isteni transzcendenciáról , és negatív teológiát követve egy szigorú monoteizmus felé orientálódnak, ahol Isten az emberi lény megragadásának egyetlen eszközével nem elérhető.
A későbbiekben „ ortodoxnak ” ( görögül az „egyenes út” ) nevezett szentháromság-antiszubordinátorok ellenzik ezt a jövőképet, amelyet később „ eretnekségnek ” minősítettek .
Az ariánusok és a trinitáriusok veszekedése gyorsan politikai fordulatot vett.
Között 318 és 325 , kezdetben helyi vita között pátriárka Alexander Alexandria és Arius , fokozódik arra a pontra, hogy a császár Konstantin I st , miután látta az impotencia önkormányzatok, úgy a párt, hogy hívja Zsinat a Nicaea , amely megalapozza a hitszakma első változatát. Konstantin császár azt először el akarja kerülni a vallási rendellenességek és támogatja a gazdaság, a niceai zsinat a 325 , amely egyesíti az egyház álláspontja.
Miután Arius, a gondolkodóira arianizmust vannak Nikomédiai Özséb , Eunomius , a " ellenpápát " Felix II ( 353 - 365 ), érsek Wulfila , a konstantinápolyi pátriárka Macedonius ( 342 - 346 és 351 - 360 ), a pátriárka Eudoxus Antiochiai ( 360 - 370 ) és Demophile ( 370 - 379 ).
A második arianizmus látja a keleti békéltetők ( Basil caesareai , Nyssai Gergely és Gergely Nazianze ) szemben a Western hajlíthatatlan, mint például Ambrose Milánó .
A nikeai zsinaton elfogadott, a lényegesség dogmájának ellenzői három irányba oszlottak:
Ma már konszenzus van abban, hogy az Arianism szót fenntartják magának Ariusnak és azoknak, akik osztják doktrinális álláspontját, és inkább a " Homeismusról " (és " Homeans " -ról ) beszéljünk, amikor ez a későbbi áramlat volt, amely nagy hatással volt a késő ókorban és a középkor elején .
Nikaea után Konstantin az alexandriai Athanasius pártját támogatja, aki Arius kiközösítésébe kezdett. E zsinat alkalmával az ariánizmust " eretnekségnek " minősítették , amely szó ebből az alkalomból pejoratív jelentést kapott. De valószínűleg egy ariánus püspök, Eusebius nicomediaiak keresztelték meg Konstantint a halála ágyán.
Az őt követő császárok különböznek az ortodoxok vagy az áriaiak támogatásától. Az arianizmus uralja az intézményes egyház történetét a IV . Századig. Jól megalapozott a császári házban, ezért a hatóságok támogatják. A trinitáriánusoknak, például Athanasiusnak , nehézségeik vannak a helyek megszerzésében, amíg el nem érik Alexandria ostromát , vagyis hatalmat Egyiptom felett .
325 és 361 között , II . Constance császár támogatásával , az ariánusok visszaállították politikai és vallási túlsúlyukat, különösen a sirmiumi zsinatok idején . A II. Constance támogatja az arianizmust, valószínűleg inkább politikai, mint vallási okokból: Provence -i Arles - ban tartózkodva úgy dönt, hogy ott tanácsot tartanak, hogy sorba állítsa az alexianiai Athanase patriarchát , aki minden bizonnyal ellenzi az arianizmust, de mindenekelőtt a Constance II. Ez a 353-as arlesi zsinat , amelynek elnöke az arlesi Saturnin püspök . A Constance II választja az üléseket, és megköveteli Athanase meggyőződését. Saturnin d'Arles püspök Arles , a zászlóvivője az ariánusok a galliai , ettől 353 (dátum a Tanács Arles), amíg a Tanács Párizs a 361 .
A II. Constance utóda, Julián nem értékeli a keresztény vallást, és kétségtelenül nem sajnálja súlyosbítani az egyházon belüli konfliktusokat: visszatér ezekre a rendelkezésekre.
Néhány évvel később az Orient Valens császár éppen ellenkezőleg, bizonyos ariánus püspököket támogat. A közepén a IV th században , a püspökök Photinus hogy Sirmium , Valens (a) a Mursa a Pannon és a szomszédos Ursacius hogy Singidunumöt a moesiai vannak Arians. Ez a Dunához közeli ariániai horgonyzóhely hozzájárul a vizigótok és a vandálok arianizmusba való áttéréséhez a féligót , félig görög püspök, Wulfila részéről, akinek sikerült elnyernie a germán klánfőnökök bizalmát "anyanyelvük, dalaik adaptálásával. és szent szövegek átírása gótikus írásmóddal ” .
Végül 361- től 381- ig a trinitáriánusok ellentámadnak. A császár Theodosius I st , a javukra, összehívja a Tanács első konstantinápolyi amely javára döntött az ortodox trinitárius és anti-subordinatianiste szerint a dogma által kihirdetett niceai-konstantinápolyi .
A V -én század látja a migráció a befogadott népek telepített korábban a különbözetet a Római Birodalom ; most ezek a Limes-hez közeli germán népek kereszténységi ariánusok. Csak a frankok , az angolszászok és a suevi hűek maradtak a pogány germán valláshoz .
A vizigótok , akik letelepedtek Aquitaine származó 418 volt az ariánusok, csakúgy, mint a burgundi telepedett Sapaudia a 443 és a vandálok , amikor elvitték Carthage a 439 . A vizigótok viszont a 460-as évek táján , a spanyolországi és galliai uralmuk alatt átalakítják a szuviit . Az újonnan érkezők a niceni püspökség ellen állnak, amely az Alsó-Római Birodalom elitjének kiváltságos menedékhelye .
Clovis frank király megjelenésével változik a helyzet , aki 500 körül dönt a nikeni kereszténység mellett, és így támaszkodhat a római közigazgatás ezen megélhetésére Gallia meghódítása során. A burgund királyok 502 körül tértek át a frankokkal kötött szövetségük után; akkor a visigót Királyság egy részét meghódítják a vouillé- i csatában, és csatlakoznia kell a niceni kereszténységhez is.
A VI -én században , az Egyesült vandál Afrika és az Egyesült osztrogót az olaszországi eltűnik a visszahódítása a bizánci császár Justinianus I st . A király a vizigótok Hispania Recared megállapodott a niceai hitet a III th Tanács Toledo a 589 . Között a lombardok Olaszország arianizmust eltűnt csak a második felében a VII th században .
Az ariánus kereszténység eltűnését azzal magyarázzák, hogy hanyatlásának magvait hordozza magában. Ha a germán vezetők és kíséreteik engednek az ariánus püspökök és papok prozelitizmusának , alattvalóik asszimilációval és akkulturációval fenyegetettek , próbálják megőrizni régi meggyőződésüket, vagy összevonásokat folytatni. Ezenkívül az ariánusok "bénító hiányosságoktól szenvednek: bizonyos hajlam az elszigeteltségre, a misszionáriusok hiánya , hajlam a szekták szétszórására a lényegi dogma értelmezésében , mérsékelt áramlatokkal és fanatikus frakciókkal" .
Sok szempontból az Arius negyedik, ötödik és hatodik századbeli konfliktusai körüli konfliktus segít meghatározni a keresztény hármasság központi helyzetét a keresztény teológia fősodrában . A kereszténység legalizálása után az első nagyobb belső konfliktusként a trinitárius niceaiak és Arius követői közötti küzdelem mély benyomást hagy az egyházak intézményi memóriájában.
A kifejezés használata arianizmust a polémia jelzőt vezethet kétféle összeolvadást és anakronizmus .
Az anakronisztikus összevonás első típusa, amely a vallási vagy nem történelmi irodalomban nagyon gyakori, abban áll, hogy az arianistákat szembeállítják akár a " katolikusokkal ", akár az " ortodoxokkal ", amelyek külön használata feltételezi, hogy ezen egyházak egyike és csak egy, amely idézett, az egyetlen folytatója az egyház a IV th században . E kifejezések közül csak az egyik elutasítja a másikat (valamint az anglikánokat és a protestánsokat ) ugyanolyan "törvénytelenségben", mint amit az ariánistáknak tulajdonítanak. Az 1054- es szakadás előtt azonban még nem beszélhetünk külön sem a „katolikusokról”, sem az „ortodoxokról”: ha az anakronizmusoktól való félelem miatt nem hajlandóak használni a „ trinitaristák ” vagy a „ niceaiak ” kifejezéseket, akkor a Kötőjellel ellátott "katolikusok és ortodoxok", mivel ezt a két "egyetemes és igaz hívő" jelzőt együtt használták az első évezred egyházában .
Az anakronisztikus összevonás második típusa olyan keresztény csoportokat érint, akik úgy vélik vagy hisznek, mint az arianizmus, hogy Jézus csak a magasztalás révén válik isteni állapotba; nem ő az Isten, hanem az Atyától elkülönült és alárendelt személy; hogy volt idő, amikor Jézus nem létezett, még nem jött létre. Párhuzam vonása e csoportok és az ariák között hasznos lehet az antitrinitáriusok megkülönböztetésében, de annak ellenére, hogy a kifejezést gyakran használják polemikus epitétként, az arianizmus nem folytatódik történelmi fennmaradásáig, egészen korunkig: az így felcímkézett csoportok nem rendelkeznek az arianizmussal azonos meggyőződéssel. Ezért nem használják ezt a nevet önmagukra hivatkozva, annak ellenére, hogy felismerik, hogy meggyőződésük bizonyos pontokban egyetértésben van, vagy nagyjából hasonló az arianizmushoz.
A 1553 , a spanyol tudós és protestáns reformer Michel Servet , sokak unitáriusok , mint alapító alakja azok mozgását és a szerző a munka De trinitatis erroribus ( hibák tekintetében a Szentháromság ), halálra ítélték, és égett a református hitsorsosa , beleértve Jean Calvint is , az antitrinitárius „eretnekségért”, krisztológiája hasonló az arianizmushoz.
„Arius hangsúlyozni akarta Isten transzcendenciáját és egyedüli isteniségét [...]. Egyedül Isten Arius számára kezdet nélküli, nem született és örök. A negatív teológia terminológiájában Arius az egyistenhitet hangsúlyozza, folyamatosan megújuló kísérletekkel. Istent csak alkotóként lehet megérteni. Tagadja a Logosz örök együttes állapotát Istennel, mivel különben Istent megfosztanák abszolút egyediségétől. Egyedül Isten az, és így nem mindig volt Atya. [...] A Példabeszédek 8: 22–25 nyomán Arius képes arra hivatkozni, hogy a Fiú létrejött. Arius számára a Logosz teljes mértékben az isteni oldalhoz tartozik, de kifejezetten alárendelt Istennek. "
Francia nyelv :
Idegen nyelvek :