A homéisme a korai kereszténység áramlata , amely a IV . Századtól az arián válság részeként alakult ki . A hazaiakat néha Acaciensnek hívják , egyik vezetőjük, Caesarea-i Akác után .
A homeizmus közbenső pozíciót képez az arianizmusban az anomeaiak vagy a szigorú ariánusok között - akik kizárnak minden hasonlóságot az Atya és a Fiú - és a homooususok között , akik számára a Fiú hasonló jellegű az Atyához: a hazaiak számára a Fiú egyszerűen hasonló ( görögül όμοιος / hómoios ) az Atyának, anélkül, hogy megadná , mire vonatkozik ez a hasonlóság. Ez a helyzet - a nicomédiai Eusebius álláspontja mellett - a Fiú Atyához való hasonlóságával egyidejűleg megerősíti a Szentháromság szereplőinek egyenlőtlenségét . Ezen túlmenően Hans Christof Brennecke a következőképpen határozza meg a homeizmus jellemző vonásait: "bizalmatlanság a teológiai spekulációkkal, szigorú biblicizmus és részben buzgó düh minden pogányság ellen ".
A homeai tendencia leginkább figyelemre méltó kifejezést a Sirmium 357- ből származó második szimbólumában, Konstanz császár uralkodása idején , majd a 360-as Konstantinápolyi Zsinat hitvallásában vallja, amely egy ideig a a birodalom. Ez a zsinat az a „történelmi arianizmus” eredete , amelyet a vitákon jelen lévő Ulfilas által evangelizált barbárok , főként a gótok egy része elfogadott . Követve Constance római császár Valens is támogassák a párt Hometell míg a császár Theodosius I első nyilvánítják eretneknek keresztül első konstantinápolyi zsinat
.
A császári akác mellett az Emesai Eusebius és a Laodiceai György is megtalálható. A homéisme azonban önmagában nem alkot koherens folyamot, és támogatói időnként Ariusra, néha a nikeni ortodoxiára hivatkoznak : a 381 -es Aquileiában megrendezésre kerülő zsinat idején Palladius nevű HomeTell püspök , a moesiai Ratiaria püspöksége felelős tehát megerősíti Arius elutasítását .