A szekularizáció ( etimológiailag „hogy a században, a világ”, világi , a szó latin seculum „Century”) abból áll, hogy az egyházi ingatlanok a közkincs , vagy hogy elkerülje a hatása intézmények vallási funkciók vagy árut, ami az övé.
A kifejezés a mindennapi nyelvbe a Westfaleni Szerződés (1648) alkalmával került , amikor a katolikus egyház tulajdonát és területeit civil tulajdonosok kezébe adták. A kánonjogban kijelöli a klérus tagjainak visszatérését a laikus státusba is .
A XIX . Századtól kezdve jelentése a politikai és társadalmi struktúrák vallástól való autonómiájáról szól. Ebben az értelemben Jürgen Habermas szerint jellemző a modernségre , és olyan szociológusok tanulmányozták , mint Durkheim , Troeltsch vagy Max Weber . Ez utóbbi a szekularizációt írja be a világtól való elzárkózás és az ésszerűsítés nagyobb jelenségébe . Ha a szekularizáció az egész társadalmat érinti, akkor azt nem szabad összekeverni a szekularizációval, amely csak az intézményeket érinti.
John Sommerville (1998) a szekularizáció kifejezés hat felhasználását azonosította a tudományos irodalomban. Az első öt közel áll a definíciókhoz, míg a hatodik inkább a használat tisztázása :
Az európai egyházak javai szekularizációjának három fő szakasza van:
Franciaországban az intézményi hatalmat fokozatosan érvényesíti a politika szekularizációja: Jean Bodin a Köztársaság Hat könyve című könyvében (1576) fekteti le a modern állam alapjait, világosan megmutatva ennek a fogalomnak és a szuverenitás fogalmának közvetlen kapcsolatát , amely egyedi, oszthatatlan, örök és abszolút. A politikai hatalomnak ez a szekularizációja, amely a modern államfelfogás kezdetét jelenti, Nicolas Machiavelli gondolatában is megmutatkozik . A The Prince (1513), az utóbbi ruház szigorúan emberi dimenzióval nyilvános művelet, kivéve bármilyen utalás transzcendens norma.
A szekularizációk Oroszországban II . Katalin alatt és Poroszországban is történtek .
A szekularizáció kilátásai és a vallások XXI . Századi vége radikálisabban megkérdőjeleződött, mint a vallási átszervezés vagy dereguláció témája. Ez a kérdésfeltevés különösen egyértelmű kifejezést kapott azzal, hogy 1999-ben megjelent egy Peter L. Berger rendezte és La Désécularisation du monde című kollektíva . Peter Berger azt állítja, hogy a szekularizáció elmélete, amelyet ő maga már korábban megvédett, globálisan hamis, amikor a vallások végét jósolja, mert a szekularizáció konzervatív vagy tradicionalista mentén folytatott vallási reakcióhoz vezet. Peter Berger, „a mai világban, hogy néhány kivételtől eltekintve [...], mint dühösen vallásos, mint valaha, és olyan helyeken, mint amilyen mindig is volt . ”
A szekularizáció fogalma új keletű, és a XX . Századi német politikai filozófiában jelenik meg , különösen Carl Schmitt , Karl Löwith és Hans Blumenberg munkájában . A vallás társadalomra gyakorolt befolyásának elvesztése következményeinek a modernitásban való problematizálásához kapcsolódó doktrinális tartalmak azonban nemrégiben vitákat folytattak , nevezetesen Friedrich Nietzsche munkájában .
A szekularizáció kifejezés jelentése már az Újszövetség írásaiban megjelenik , nevezetesen a tarsusi Pálban , ahol a saeculum szempontja alatt már a "századot" jelöli (a Vulgata latinul, amely a görög aiôn , jelen fordítást fordítja) . a római keresztényeknek írt levelében a 12. fejezet 2. verse), vagyis "a világ", az emberi élet "világi" dimenziójának ideiglenességéről, amely a bűn dimenziójához kapcsolódik. A századba való visszatérés azt jelenti, hogy visszatérünk a világi világba.
Carl Schmitt, a Théologie politique 1922-es munkájában (vö. Francia fordítás, Gallimard, 1988, 46. o. ) Jelenik meg először a Säkularisation kifejezés , a német szekularizáció mintájára készült német neologizmus , amely a a teológiából fakadó és a politikai élet szókincsébe újrabefektetett fogalmak fordítása a modern politikába : "A modern államelmélet összes jelentős fogalma szekularizált teológiai fogalom" .
Az 1941-ben vallott Nietzsche-tanfolyamon Martin Heidegger a Säkularization kifejezést használja .
Mindazonáltal a történelemfilozófiák alapjául szolgáló folyamatok tanulmányozása alapján használja Karl Löwith a Verweltlichung kifejezést a Történelem és üdvösség című tanulmányában .
A katolikus egyház hatóságai régóta nagy vonakodással fogadták a szekularizációt, tekintve, hogy ez veszélyt jelenthet a hitre .
Tarcisio Bertone bíboros vádolta, in2012. június, Katolikus egyetemek a világon bizonyos önelégültséggel a szekularizációval szemben a konszenzusos humanizmus és a kereszténység missziójának csökkentésével egy sor értékre.
A katolikus teológusok közül éppen Jean-Baptiste Metz mutatja a legnagyobb lelkesedést e jelenség iránt, és felismeri kapcsolatát a hittel. Ennek a teológusnak a politikai teológiájában találjuk meg a szekularizáció és az üdvösség kapcsolatának elemzését, mert szerinte "a kereszténység az, amely megadja a világnak a szabadságot, hogy önmagának lehessen" . Jean-Baptiste Metz azonban nem azt jelenti, hogy az egyháznak már „ nincs beleszólása a politikai szférába”, hanem azt, hogy a politikai szférának már nincs beleszólása az egyházba .
Jean Baubérot történész és szociológus úgy véli, hogy a szekularizációnak pozitív vonatkozásai vannak abban az értelemben, hogy a kereszténységhez való ragaszkodás már nem a társadalmi konformitás eredménye, hanem személyes választás.