A politikai filozófia egyik ága a filozófia , hogy a tanulmányok kapcsolatos kérdések politikai hatalom az állam , a kormány , a törvény , a politika , a béke , a jog érvényesülése és a közjó többek között. A jogfilozófia és az erkölcsfilozófia mellett a gyakorlati filozófia egyik ágának tekintik .
Filozófiai vizsgálódásként abban különbözik a bölcsészettudományi és a társadalomtudományi ( szociológia , történelem , pszichológia , politikai pszichológia , politológia ) kutatásaitól , hogy ellentétben velük, akik ragaszkodnak a történelmileg és különösen létezőhöz, egy egyetemes, az igaz, a legjobb és a legitim kérdése vezérli. Ha ez a kutatás a befejezés lehetetlenségét eredményezné, az nem változtatna a kutatás természetén.
Manapság a politikatudomány elválaszthatatlanná vált a politikai filozófiától.
Leo Strauss szerint a politikai filozófia meghatározásának minden kísérlete két hiba megkerülését feltételezi:
Szókratészt általában a politikai filozófia megalapozójának tartják, de Arisztotelész kifejezetten használja ezeket a szavakat. Úgy tűnik, hogy valójában ő volt az első, aki megfogalmazta a létező politikai rendszer globális és abszolút kritikáját, bár a politikatudományra vonatkozó diskurzus megtalálható kortársa Thucydides-ben is , és ott politikai filozófia található. ami Herakleitosz munkájának megmaradt .
A kezdeti vita megalapítja a politikai filozófia egyik lényeges területe filozófia megtalálható a párbeszéd a Phaedo által Platón , amikor Szókratész azt jelzi, hogy ifjúkorában ő vezette, hogy hagyjon fel a természettudományok , hogy érdeklődést a vélemények. A város . Amit egyetértenek hívni, Szókratész „második navigációjával”, a filozófia kiindulópontját „ politikai filozófiaként ” írja alá. Ez a kiindulópont már a kétértelműség hordozója, amely Arisztotelész , a Metafizika és a politika műveinek elején található . Azt mondják, hogy mindegyik elsődleges tudomány . A politikai filozófia első feladata tehát az lesz, hogy igazolja elsőbbségét a természeten túli dolgok felett ( meta ta phusikè ). Mert Arisztotelész , az ember egy politikai állat; a Politikában írja :
„A város egyike a természetben létező valóságoknak, és (...) az ember természeténél fogva politikai állat. Aki pedig város nélkül van, természetesen és nem a körülmények következtében, vagy leromlott lény, vagy az emberiség felett áll. Összehasonlítható azzal az emberrel, akinek Homérosz szemrehányást tesz, amiért létezik: Család nélkül, törvény nélkül, otthon nélkül, mert természetesen hontalanként ő is vágyik a háborúra, és a játék elszigetelt szobájához hasonlíthatja . a hölgyek . "
- Arisztotelész, Politika , I, II, 1253 a 1-7.
Az összefüggésben a szellemi megújulás a XII th században , a politikai filozófia tudta, miután több évszázados csend, egy újjászületés a Policraticus a John of Salisbury ( 1159 ). Ez egy hatalmas tanulmány nyolc könyvben, a platonizációról és az ágostai ihletésről. Salisburyi János valójában nem volt tisztában Arisztotelész politikájával . Ebben az értekezésben egy földi város eszményét javasolja, amely a spirituális célok felé orientálódik, ahol a király az egyházzal szoros együttműködésben és laikus tanácsadóival szemben bizalmatlanul gyakorolja hatalmát.
Csak a középkorban, amikor megérkeztek Arisztotelész gondolatára vonatkozó szövegek és kommentárok, akkor az első filozófiáról vagy az első elvek tudományáról fogunk beszélni Arisztotelész szövegei vonatkozásában, amelyekben a sztagirita elemzi a a Lény érzékei és az ousia ( lényeg ) kérdése . Amit metafizikának fogunk nevezni (görögül: meta ta phusikè , "ami túl van a természeten"), ezért kíváncsian elszakad a politikai tanulmányoktól, ellentétben Arisztotelész lényegével , politikai művei elején, amelyben azt mondja: hogy az első filozófia a politikai filozófia.
Mert Aquinói Tamás , az ő kommentárja Pál a rómaiakhoz írt levélben, „a hatalom a fejedelmek, mivel éppen a hatalom, Istentől származik.” A mondatok kommentárjában azt írja, hogy „mind a szellemi, mind az időbeli erő az isteni hatalomból származik”. Szent Bonaventure a maga részéről egyeztette a tekintély isteni eredetét és a választható rendszert; rámutatott az örökletes rendszer veszélyeire és ragaszkodott ahhoz az elképzeléshez, hogy az általánosan megválasztott vezetők a legjobbak. Úgy vélte azonban, hogy ez a választás csak egyszerű megjelölés volt, és Istennek, vagyis az Istent képviselő szellemi hatalomnak a feladata, hogy a hatalmat az így kinevezett főnökre ruházza.
Anélkül, hogy szem elől tévesztette volna ezt a bennszülött nehézséget megkülönböztetni Arisztotelész első filozófiáját és a politikai filozófiát, a XVII . És a XVIII . Századot gyökeres változásnak tudta be a társadalmi szerződéselméletek megjelenésével , amelyet Thomas Hobbes ( Leviathan , 1651 ), John Locke fejlesztett ki. ( Polgári kormányzati szerződés , 1690 ), Jean-Jacques Rousseau ( Du Contrat Social , 1762 ) és Emmanuel Kant . Ezek a teoretikusok olyan hatalmi alapot kerestek, amely kevésbé volt kérdéses, mint az isteni jobb ( Saint Bonaventure elmélete ) és kevésbé önkényes, mint az erő ( Machiavelli elmélete ). Elméleteik a természeti állapot hipotézisére épültek , egy olyan fiktív állapotra, amelyben az embereknek nincs más kapcsolata, mint közös tulajdonságuk, hogy emberi lények , mindenki szabad és mindenkivel egyenlő.
Giulia Sissa úgy véli, hogy a politikai állat elméletétől, amely természetesen hajlamos a szocializálódásra (Arisztotelész), az emberi természet mechanisztikus szemléletére (Hobbes) való áttérésben, a politika antropológiai alapjait újragondolják.
A politikai filozófia nagyrészt még mindig felülvizsgálat és vita a társadalmi szerződés elméletek kidolgozott XVII th és XVIII th században.
Az egyik jelenleg a legtöbb megjegyzést kortárs politikai filozófia kifejezetten található az úgynevezett „ contractualist ” terv : ez az igazságosság elmélete szerint John Rawls (1971). Ennek ellenére más utakat nyitottak meg Franciaországban olyan művekkel, mint Michel Foucault , Cornelius Castoriadis , Claude Lefort , Jacques Rancière , Jean-Pierre Dupuy vagy Yves Michaud . Itt is néha a klasszikus szerzők újrafelfedezéséből és megvitatásából merültek fel új perspektívák - ezt mutatják például Claude Lefort elemzései Nicolas Machiavelli , a herceg (1512) szerzőjének munkájáról .
Fő cikk: A jogi és politikai filozófia bibliográfiája .