utópia

Az utópia (az angol Thomas More író által kitalált szó , a görög οὐ-τόπος "bárhol") az ideális társadalom hibátlan ábrázolása, ellentétben a valósággal. Ez egyfajta apologue ami lefordítva, az írások, egy ideális politikai rendszer (ami szabályozná a férfiak tökéletesen), a tökéletes társadalom (anélkül, hogy igazságtalanság például mint a Callipolis a Plato vagy felfedezése Eldorado. A Candide ) vagy közösség az egyének élnek boldogan és harmóniában (az apátság Thélème a Gargantua de Rabelais a 1534 ), gyakran írt, hogy felmondja az igazságtalansággal és visszaélések az idők.

Az utópiaiak általában képzeletbeli helyeken helyezik el írásaikat, hogy elkerüljék a politikai vagy vallási cenzúrát  : egy távoli és mitikus ország ( The Adventures of Telemachus , 7. könyv , Fénelon , 1699 ), például egy ismeretlen sziget ( L'Île des Esclaves , Marivaux , 1725 ) .

Az utópia olyan valóságot is kijelölhet, amelyet nehéz elfogadni: ebben az értelemben valami utópisztikus minősítés abból áll, hogy kizárjuk és irracionálisnak tekintjük. Ez a poliszémia , amely megváltoztatja a kifejezés meghatározását a politikai hivatással rendelkező irodalmi szöveg és a megvalósíthatatlan álom között, két hiedelem küzdelmét tanúsítja, az egyik abban rejlik, hogy a fiktív ábrázoláson keresztül a valóságra reflektálhat, a másik pedig a disszociációra. az álom és a cselekedet, az ideál és a valóság.

Az ellentétes műfaj, a disztópia - vagy az ellenutópia - F. "Rouvillois szerint" nem az összes lehetséges világ legjobbja ", hanem" az ellenkező irányú utópia ".

Az utópia kifejezés egy görög neologizmus , amelyet Thomas More talált ki 1516-ban, hogy kijelölje az ideális társadalmat, amelyet (latinul) Utopia című munkájában ismertet . Francia nyelvre "utópia" -ként fordítják.

Ez a kifejezés a görög negatív előtagból vagy a topos szóból áll, ami "helyet" jelent. Az "utópia" jelentése tehát megközelítőleg "hely nélkül", "ami sehol sem található". A fejlécben a kiadása Basel a 1518 az utópia , Thomas More, kivételesen használhatják a kifejezést Eutopia jelölésére a képzeletbeli helyet ő tervezte. Ez a második neologizmus már nem a tagadáson vagy az eu előtagon alapul , amelyet az eufóriában találunk és ami azt jelenti, hogy "jó". Az Eutopia tehát "a Jó helyét" jelenti.

E két kifejezés közül csak az első adódott át az utókorra, de mindazonáltal kiegészítik a More utópiájának eredetiségét . Valójában ez a munka egyrészt útleírás és egy fiktív hely ( utópia ) leírása, másrészt egy ideális társadalom ( eutópia ) ésszerű megalapításának projektje . Thomas More szövegének ez a két aspektusa egészen más művek utópia minősítéséhez vezetett.

Definíciók

Az utópia ( utópia ) az ideális társadalom leírása. Ebből származik a hagyomány, hogy vissza lehet vezetni a Köztársaság a Plato . Pontosabban, az utópia ( utópia ) egy irodalmi műfaj, amely hasonlít az útleíráshoz, de képzeletbeli társadalmakra vonatkozik.

Ezek két definíció nem zárja ki egymást: Utopia Thomas More, La Cité du Soleil által Tommaso Campanella vagy La Nouvelle Atlantide által Francis Bacon találkozik ez a két feltétel, és mindkét fiók és leírások eredeti társadalmakban.

A XVII .  Századtól kezdve azonban sok szerző megragadja ezt az új irodalmi műfajt, és a politikai projekt rovására fejleszti a romantikus és szatirikus megjelenést . Így az olyan műveket, mint Jonathan Swift , Gulliver utazásai (1721), korabeli utópiáiknak hívták.

Thomas More feltalálta az utópia irodalmi műfaját, ambíciója volt, hogy kiszélesítse a lehetséges és nem a lehetetlen terét, mivel ez a szó ma szinonimája.

Esszéjében szentelt első utópiák, mielőtt azok a történetek több , Tommaso Campanella vagy Cabet ( The First Utopies , újrakiadások ex nihilo, 2009, első kiadás 1938-ban), Régis Messac ad korlátozó kifejezés meghatározását Utopia: „Az A Thomas More által kitalált, általános névvé vált saját nevű Utópia szó olyan irodalmi művek megjelölésére szolgál, amelyek fiktív és elbeszélő formában ideális állapot képét kínálják számunkra. a jelenlegi társadalom hibáit meggyógyítják és helyrehozzák. […] Ez az irodalmi műfaj […] hosszú ideig volt az eszmék megreformálásának fő eszköze, de ezeket az írásokat nagyon sokszor megismétlik, százszor ugyanazokat a banalitásokat, százszor ugyanazokat a réseket vagy ugyanazokat a hibákat találjuk meg ” .

Régis Messac az utópiát pusztán romantikus, szükségszerűen progresszív alkotásnak tekinti, amely két elemből áll: „a díszlet, vagyis a fantáziadús vagy fantasztikus kalandok meséje, a csodálatos vagy földrajzi regény; a tartalom, vagyis az ideális társadalom képviselete ” . Az egyik azonban nem megy a másik nélkül, hanem "a két elem közül az egyik vagy a másik érvényesülhet" . Messac számára magától értetődik, hogy azok a művek, amelyekben a második elem, a tartalom, vagyis egy tökéletes vagy legalábbis tökéletesített társadalom ábrázolása nem tekinthető igazi utópiának.

Ez az, amiért Messac ismeri sem a Köztársaság a Platón , sem a Cyropedia a Xenophon tartozónak pontosan utópikus műfaj; úgy véli, hogy ezek a művek a politikai értekezések kategóriájába tartoznak, hasonlóan Félix Bodinhoz , Nicolas Machiavellihez és Montesquieu-hoz . Azt mondja: „A legtöbb, tudjuk osztályozni Cyropedia a kategóriában pedagógiai utópiák , ha tetszik, és tedd mellé Télemakhosz , akinek ő is mintául szolgált . ”

Szerint Régis Messac , utópisztikus történetet reagálni a társadalmi igény. Ezt írja: „Kétségtelenül megengedett azt mondani összességében, hogy a bizonytalanság, az aggodalom, sőt a szenvedés időszakai különösen kedvezőek az ilyen jellegű történetek megjelenésének. Amikor sok férfi, talán a férfiak többsége kénytelen önmagába fordulni, képzeletében azt keresi, hogy mit tagad a valóság, és látjuk, hogy az utópiák virágoznak ” .

Michel Foucault francia filozófus az utópiát „valóságos hely nélküli helyszínként” definiálja, amely analóg kapcsolatot tart fenn a valósággal, és amely vagy a társadalom fordított oldala felé, vagy az utóbbi javulása felé hajlik. Elméletében szemben áll a heterotópiával .

Théodore Monod a maga részéről azt írja: „Az utópia nem a megvalósíthatatlan, hanem a meg nem valósult. "

Platon a nyugati gondolkodás első nagy idealistája. Mi valóban össze utópia (a modern értelemben vett) , hogy Platón koncepció ötlete .

Platón gondolatát a Köztársaság című klasszikus mű tárja fel , amelynek címe egy program. Köztársaság alatt Platón Politeiát, vagyis államot , alkotmányt jelent . Platón ezért fel akarta vázolni, mi legyen egy olyan város, amelyet kasztok ideális módon szerveznek meg. Ez az a vágy, hogy nagyvárossá váljon, Platónt az ötlet koncepciójának nagy megalapítójává téve , amelyet később a XIX .  Századi utópisták (köztük Fourier , Saint-Simon és Etienne Cabet ) vettek át .

Még akkor is, ha Platón a gazdasági kérdésekre reflektált, gondolata nem volt olyan sikeres ebben a témában, mint utódjának, Arisztotelésznek az iskolája , amelynek tulajdonítanak egy közgazdaságtannak szentelt munkát: Közgazdaságtan .

A True Story of Lucien a Samosate van, mint a Batrachomyomachy mindenekelőtt csatolt a műfaj képzeletbeli fantázia . Ugyanakkor az univerzum peremének akkori fantáziájában ( II .  Század ) fantáziált útja során számos utópia irodalmi és tematikus vonása van: nos, az utópia, az irodalom nem csak a tökéletes archetípus olvasását kínálja szervezése, néha a fantázia prizmája révén, az utópia szerzőjének kritikus értelmezési rácsát is kínálja a rezsim kulturális modelljének intézményi, politikai és társadalmi struktúráiról; ez távol áll attól, hogy szisztematikusan önálló műként mutassa be magát, előfordulhat a mélységben egy diszkurzív beállítás szerint (egy elbeszélés esete, egy másik kitalált keretbe ágyazva, amelynek történetei, politikai vagy filozófiai forrásai lennének), és bevezetik a a szövegek így egymásba fészkelődtek. Így van ez Lucien utazásával a Holdon lévő Endymion királyságba vagy a Boldogok szigetére, ahol Rhadamante hónapokig fogadja őt.

Az ügyvéd és a levelek embere, Thomas More , hasonlóan barátjához, Erasmushoz , része az ókori görög és latin irodalmat újra felfedező és az ihletett humanista mozgalomnak . More megismerkedett Arisztotelész és Platón műveivel, és egy ideális város projektje, amely a Köztársaság egy részét elfoglalja, az Utopia egyik inspirációs forrásának tekinthető .

Több mint a szöveg, amely megjelent 1516-ban, részben kölcsönzi a formában az utazási beszámolók a Vasco da Gama , vagy Magellan . Az Új Világ felfedezése 1492- ben érintkezésbe hozta az európaiakat más népekkel, és lehetővé teszi More számára, hogy elképzeljen egy eredeti civilizációt, amely az ismert világ határain helyezkedik el. Általánosabban fogalmazva, társadalmi projektje a reneszánsz filozófiai irányzatának része .

Az Utópia első könyve beszámol az elbeszélő és számos más szereplő beszélgetéséről , köztük Raphaël Hythlodée navigátorról, aki felfedezte Utopia szigetét. A megbeszélés a társadalom igazságtalanságaira és hibáira összpontosít, amelyekre Raphaël Hythlodée ellenzi az általa felfedezett ország bölcs szokásait. A második könyv a Hythlodeus utópiájának leírásáról számol be. Ez a meglehetősen részletes leírás a sziget törvényeit, szokásait, történelmét, építészetét és gazdasági működését fedi le.

Az utópikus társadalom alapvetően egalitárius és figyelmen kívül hagy minden magántulajdont. Olyan társadalmat ír le, amelyet gyakran kommunistának, pontosabban „izonómának” neveznek, és törekszik a törvény előtti mindenki tökéletes egyenlőségére. Ez is egy törvénykészleten, valamint egy nagyon racionális és precíz szervezésen alapul. A civilizációk legsikeresebbjeként mutatják be .

Ez a munka elsősorban a XVI .  Századi angol (és európai) társadalom kritikájaként értendő . Az utópia erényei egyfajta módon reagálnak a való világ igazságtalanságaira: ezzel ellentétben aláhúzzák őket (az összes utópiai polgár egyenlősége rávilágít annak idején sok föld nélküli angol paraszt rendkívüli nyomorúságára), és megmutatják, hogy a gonoszságok Anglia talán nem elkerülhetetlen, mivel az utópiaiak megoldották őket. A magát szépirodalmi alkotásként bemutató utópia mindazonáltal azt állítja, hogy az embernek lehetősége van sorsának befolyásolására, ezért hordozza a történelem fogalmát . Több azonban tartózkodik attól, hogy utópiáját politikai programként mutassa be. Egy ilyen társadalom megvalósítását kívánatosnak tartja, de azt mondja, hogy nem is reméli.

Így a Thomas More által létrehozott irodalmi műfaj paradoxonon alapszik . Valójában egy olyan szépirodalmi alkotásként mutatják be, amely nem kapcsolódik a valósághoz: a sziget neve ("sehol"), de az átkelő folyó neve is ( Vízmentes , vagyis víz nélkül) vagy a Hythlodee böngésző (ami azt jelenti: képzett a történetek elmesélésénél). Az utópia azonban elutasítja a csodálatos vagy a fantázia igénybevételét, és a boldogság, amely az Utopiában állítólag uralkodni fog, csak a projekt koherenciáján nyugszik. Sem mennyei éghajlat, sem isteni áldás, sem mágikus erő nem járult hozzá a tökéletes társadalom megvalósításához. Ezért olyan fikció, amelynek értéke a diskurzus koherenciáján nyugszik .

X th  században

  • Utopia , Thomas More , 1516. Ez a munka a humanista kultúra bizonyított jegyeit, valamint a reneszánsz ízét viseli. Ennek a könyvnek az utópiája mély társadalmi megújulás projektjét tárja fel.
  • L ' Abbaye de Thélème in Gargantua de Rabelais , 1534. A mű visszhangozza a humanizmus haladásából fakadó ideológiai vitákat. A Gargantua a kortárs történetírás paródiája. A thélème-i apátságot a regény végén alapították, és mottója "Tedd, amit akarsz". A Pantagruel , Rabelais írja, hogy Badebec, Pantagruel anyja, a lánya a király a Amaurotes a Utopia, utalva a Thomas More , aki művében Utopia nevű Amaurote a fővárosban a sziget utópia. Az ország Utópia, a szövegben Pantagruel által Rabelais , jön fel többször is a történet, különösen a fejezetek a 23., 24. és 29..
  • La Cité du Soleil , Tommaso Campanella , 1623. Ez a totalitárius utópia nagy pontossággal írja le a börtönszabadság társadalmát, ahol a jólét vágy és szenvedély nélkül létezik.
  • La Nouvelle Atlantide , Francis Bacon , 1627. A mű filozófiai társadalmat ír le.

„Ez a bolygó a mi bölcsőnk, de elrúgtuk.
Soha többé nem fogunk tudni bánni vele, vagy megtalálni, mint korábban:
Amikor a ház összeomlik, el kell mennie.
Kezdje elölről, másutt és másként.
Az utolsó remény,
Ez a Szivárgás. "

Az utópiát a szépirodalom igénybevétele jellemzi, a filmalkotás mestersége, amely abból áll, hogy egy ideális társadalmat képzeletbeli földrajzban írnak le, gyakran egy útleírás keretében. Az utópia első feltétele, hogy elhatárolódjon a való világtól, ahonnan a kritikai reflexió alkalmazható, és a szubjektum felépíthető. A szépirodalom igénybevétele olyan folyamat, amely lehetővé teszi az ember számára, hogy elhatárolódjon a jelentől annak érdekében, hogy jobban relativizálja azt, és leírja, mi lehet. Az utópikus műfaj lehetővé teszi annak észlelését, ahelyett, hogy egy jobb világra várnának a gondviselésen túl, hogy az embereknek másképp kell felépíteniük a politikai és társadalmi szervezeti formáikat, hogy legyőzzék a sértéseket, háborúkat és szenvedéseket. Ebben az értelemben az általuk kínált leírások, amelyekben boldog, jól kormányzott városokat mutatnak be, célja meggyőzni nézőiket arról, hogy más életmód is lehetséges.

Az utópia politikai jelentőségének értelmezése a politikai gondolkodás és cselekvés szempontjából nem konszenzusos, különösen azért, mert az utópia vagy kihívásként, vagy mint ideológiai igazolásként lép közbe a politikai szférában. Ugyanakkor azonosíthatunk róla bizonyos téziseket, amelyek mérvadóak bizonyos filozófiai hagyományok szempontjából.

Szerint Miguel Abensour , utópia, különösen annak klasszikus formájában, egy egyszerű stratégia politikai írás , amely lehetővé teszi a filozófust, hogy bírálják a társadalom idejét. Azáltal, hogy csak egy fiktív társadalomról beszél, amelyet ilyennek nyilvánítanak, az utópia szerzője elkerüli a meglévő hatalmak kritikáját anélkül, hogy ezt közvetlenül megtenné. Az utópiában Thomas More-tól Walter Benjaminig Abensour megmutatja, hogyan használja More ezt a stratégiát, hogy kritizálja VIII . Henrik abszolút hatalmát .

Az ortodox marxisták és Marx elsőként használták pejoratívan az "utópia" kifejezést. Ennek oka részben Marx azon vágya volt, hogy megkülönböztesse saját elméletét korának más szocialistáitól (nevezetesen Pierre-Joseph Proudhon ), akikkel vitákat folytatott. Megnevezte Proudhont, Charles Fourier-t , Saint Simont és más „utópista szocialistákat” is. Ebben az értelemben az "utópia" egy ideális és idealista politikai rendszer képzeletbeli ábrázolását jelenti , vagyis elszakad minden olyan anyagi körülmény mérlegelésétől és megértésétől, amely elnökölhet annak megjelenése előtt. Röviden: Marx számára az "utópikus" kifejezés komolytalanság vádja. Itt az "utópia" kifejezés jelentése nagyon közel áll az " ideológiához  ".

Karl Mannheim , a nem ortodox marxista és Paul Ricoeur az utológia megértését javasolja az ideológiával szemben. Szerintük az utópia a változások erõje: "gyökeres szakítást javasol egy meglévõ rendszerrel", és igyekszik megtörni a jelenlegi fölsõbbségét a lehetséges felett. Ezzel szemben áll az ideológia, egy konzervatív erő, amely inkább visszahozza a társadalmat a létezőbe.

Az utópiát tág értelemben gyakran úgy értelmezik, mint a legjobb rezsim kérdésére adott választ, a politikai filozófia kérdését, amelyet az ókorok különösen kedveltek. Ebben az értelemben, hogy azt mondhatjuk, hogy a Köztársaság a Plato utópia előtt a levelet (a kifejezés csak randizgatni 1516 AD).

Ezek az értelmezések nem teljesen ellentétesek, és nem is tökéletesen összeegyeztethetők. Sőt, nem fedik le teljesen a témát. Más, korabeli politikai teoretikusok sokkal szélesebb körben terjesztették ki az utópia fogalmát, szerepet kapva a történelmi dialektikában. Nevezetesen Walter Benjamin és Ernst Bloch .

Vegye figyelembe azt is, hogy az utópiát a XX .  Század második felében a politikai filozófia széles körben kritizálta a felvilágosodásból örökölt haladás gondolatához való kötődés miatt (például a katasztrófák és Hans Jonas számára), valamint a totalitárius kizsákmányolás veszélyei miatt képviseli ( különösen a frankfurti iskola ).

A konkrét utópia kifejezése csak megjelenésében oximoron. A L'Âge du faire-ben (Seuil, 2015) Michel Lallement szociológus arra használja fel, hogy minősítse azokat a tereket, ahol a hackerek olyan munkaformákat képzelnek el, amelyek kihívják a piacgazdaság szabályait. Ernst Bloch (1885-1977) német filozófus találta ki: az 1950-es években a Német Demokratikus Köztársaságban megjelent Le Principe espérance (Gallimard, 1976) című könyvében megerősíti, hogy a konkrét utópiák lehetővé teszik a valóság felismerését. " reális várakozás a jóra " .

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Utopia , 1999 .
  2. Lásd az Utópia cikket : Kollektív, francia és külföldi irodalmak , Párizs, Larousse,1992, 1864  p. ( ISBN  2-03-508304-4 , online olvasás ) , p.  1663-1664
  3. Régis Messac , Az első utópiák , Párizs, Ex Nihilo,2008, P.  17.
  4. Régis Messac , Az első utópiák , Párizs, Ex Nihilo,2008, P.  34
  5. Régis Messac , Az első utópiák , Párizs, Ex Nihilo,2008, P.  18-19
  6. Régis Messac , Az első utópiák , Párizs, Ex Nihilo,2008, P.  32
  7. "  Michel Foucault. Egyéb terek (1967), Hétérotopies.  " .
  8. Louis Janover, "  Miguel Abensour, az utópia emléke  ", Lines , 2018. május, 55. o., P.  17 ( online olvasható )Louis Janover idézi ezt a mondatot Théodore Monodtól anélkül, hogy megemlítené annak eredetét.
  9. Trousson, Raymond. , Voyages aux fizet de sehol: az utópikus gondolkodás irodalomtörténete , Brüsszel, Brüsszeli Egyetem Kiadó,1999, 318  p. ( ISBN  2-8004-1220-8 és 9782800412207 , OCLC  47207977 , online olvasható )
  10. Charles Fourier , Az új ipari és társadalmi világ vagy a vonzó és természetes ipari folyamat találmánya, szenvedélyes sorozatban terjesztve, Párizs, 1829
  11. Claude Henri de Rouvroy de Saint-Simon , Új kereszténység , Párizs, 1825
  12. Étienne Cabet , Voyage en Icarie , Paris, 1840
  13. Collective, "  cikk" Utópia "  " a Larousse-Literature-ról (hozzáférés: 2012. május 8. )
  14. Pascal Mougin és Karen Haddad-Wotling, az irodalom világszótára (un. In-4. Köt .) , Párizs, Larousse, koll.  "Irodalom",2002, 1017  p. ( ISBN  978-2-03-505120-2 )
  15. erről a témáról lásd : I. könyv : M. Ticht, Lucien, Histoire naturelle, I. és II. Könyv , Párizs, 1995
  16. Lásd erről a témáról : II . Könyv : M. Ticht, Lucien, Igaz történelem, I. és II. Könyv , Párizs, 1995.
  17. François Rabelais, Pantagruel , Párizs, Seuil , koll.  "Pontok",1996. szeptember, 384  p. ( ISBN  978-2-02-030033-9 ) , p.  67
  18. Thomas More ( ford.  Victor Stouvenel), utópia , Paulin,1842( online olvasható ) , p.  127.
  19. Lásd: „Edward Bellamy munkája és a feminista kérdés” az rh19.revues.org oldalon .
  20. A második Föld .
  21. "  Songs of utopia  " , a Sens & Tonka csatornán ,2017. április 19(megtekintve 2018. szeptember 23. )
  22. "  Chants d'utopie de Brice Bonfanti, Michaël Moretti  " , a Sitaudis.fr webhelyen, kortárs költészet, irodalmi hírek és költészet ,2017. május 5(megtekintve 2018. szeptember 23. )
  23. "  A föld és a humanizmus chartája  " , a colibris-lemouagement.org oldalon (hozzáférés : 2019. március 18. )
  24. "  @  "
  25. Abensour, Miguel, utópia Thomas More-tól Walter Benjaminig , Párizs, Sens & Tonka ,2000
  26. Abensour, Miguel, Az álmodozó mesterek tárgyalása , Arles, Sulliver ,2000
  27. Marx, Karl, A német ideológia ,1845
  28. Mannheim, Karl, Ideologie und Utopie , Bonn,1929
  29. Ricoeur, Paul, Ideológia és utópia , Párizs, Seuil ,1997
  30. Benjamin, Walter, Tézisek a történelem fogalmáról
  31. Bloch, Ernst, A remény elve (Das princip Hoffung)
  32. Jonas, Hans, A felelősség elve

Bibliográfia

Klasszikus szövegek

Enciklopédiák és szövegek antológiái

  • Jean Servier, L'utopie , Párizs, PUF , koll.  "Mit tudhatnék? ",1979
  • Micheline Hugues, L'utopie , Párizs, Nathan , koll.  "128",1999
  • Frédéric Rouvillois, L'utopie , Párizs, Flammarion , koll.  "GF Corpus",1999. február, 256  p. ( ISBN  2-08-073029-0 )
  • Roland Schaer és Lyman T. Sargent (szerk.) , Utópia: Az ideális társadalom keresése Nyugaton , Párizs, Fayard - Bibliothèque Nationale de France,2000
  • Georges Jean , Voyages en Utopie , Gallimard , koll. "  Discoveries Gallimard / Literature" ( n o  200 ), 2001, 176 p., Ill. színben.
  • Roger-Michel Allemand, L'Utopie , Párizs, Ellipses , coll.  "Témák és tanulmányok",2005
  • Michèle Riot-Sarcey , Utópiák szótára , Larousse, 2007. 296 p.
  • Jean-Marc Stébé, Mi az utópia? , Párizs, Vrin, koll.  "Filozófiai utak",2011
  • Thierry Paquot , Utopies et utopistes , Párizs, La Découverte , koll.  " Tereptárgyak ",2018( 1 st  szerk. 2007)
  • Thomas Bouchet, Utópie , Párizs, Anamosa, koll.  "A szó gyenge",2021

  • Jean Servier , Az utópia története , Gallimard , 1991 ( ISBN  978-2-07-032647-1 )
  • Raymond Trousson, A Voyages au fizet sehol: Utopiai gondolkodás irodalomtörténete , Brüsszel, Brüsszeli Egyetem Kiadó,1999
  • Yolène Dilas-Rocherieux, Utópia vagy a jövő emléke, Thomas More-tól Lénine-ig , Pocket Robert Laffont, 2007
  • Vita Fortunati, Raymond Trousson és Paola Spinozzi, Az irodalmi utópia és utópizmus transznacionális története , Párizs, Honoré bajnok, koll. "Általános és összehasonlító irodalom könyvtár", 2008
  • Régis Messac, Az első utópiák , majd a haladás tagadása a modern irodalomban vagy Les Antiutopies , Éditions ex nihilo, 2009

  • Cioran , Történelem és utópia , Párizs, Gallimard, 1960
  • Georges Duveau , Az utópia szociológiája és más esszék , Párizs, PUF, koll. "A kortárs szociológia könyvtára", 1961
  • Herbert Marcuse , Az utópia vége , Neuchâtel / Párizs, Delachaux és Niestlé / Éditions du Seuil, 1967
  • René Dumont , Utópia vagy halál , Seuil , 1974 ( ISBN  978-2-02-000371-1 )
  • Yona Friedman , realizálható Utopies , Union Générale d'Éditions, 1975 ( ISBN  2-264-00022-8 )
  • Julien Freund, Utópia és erőszak , Marcel Rivière et C ie , 1978, 263 p.
  • Alberto Manguel és Gianni Guadalupi, Útmutató a sehova és máshova, a rettenthetetlen utazó számára az egyetemes irodalom számos képzeletbeli helyére , Párizs, Éditions du Fanal, 1981, 412 p. ( ISBN  2-7308-0010-7 )
  • Pierre-François Moreau, Az utópikus történet: Természettörvény és államromantika , Párizs, PUF , koll.  "Elméleti gyakorlatok",1982
  • Gilles Lapouge , Utópia és civilizációk , Albin Michel , 1991 ( ISBN  978-2-226-04947-6 )
  • Erich Fromm , L'Homme et son utopie , Desclée de Brouwer, 2001 ( ISBN  978-2-220-04973-1 )
  • Jacques Attali , Testvériségek: új utópia , A zsebkönyv , 2002 ( ISBN  978-2-253-15278-1 )
  • Anne Staquet , L'Utopie ou les fictions subversives , Éditions du Grand Midi, 2003 ( ISBN  978-2-88093-119-3 )
  • Mario Salerno, A második föld , Publibook, 2004 ( ISBN  978-2-7483-0552-4 )
  • Denis Langlois , az utópia meghalt! Éljen az utópia! , Michalon Publishing, 2005 ( ISBN  978-2-8418-6265-8 )
  • Albert Jacquard , Mon utopie , Stock, 2006 ( ISBN  978-2-234-05940-5 )
  • Christophe Cousin , Úton az utópiák felé , Arthaud, 2007 ( ISBN  978-2-7003-9673-7 )
  • Nathalie Brémand, Szocializmusok és gyermekkor: kísérletezés és utópia (1830-1870), Rennes, Presses universitaire de Rennes , 2008 (History collection), 365 p.
  • Pierre Thomé, az utópiák megalkotói. Demokrácia, önigazgatás, szociális és szolidáris gazdaság , Yves Michel , 2012 ( ISBN  978-2-36429-013-6 )
  • Bernard Cottret , Thomas More. Tudorok rejtett arca , Tallandier, 2012
  • Yann Rocher, Színházak utópiában , Actes Sud , 2014
  • Françoise Choay, Várostervezés, utópiák és valóság: Antológia , Párizs, Seuil , koll.  "Tesztpontok",2014( 1 st  szerk. 1965)
  • Marie-Monique Robin , szent növekedés! Editions La Découverte, ARTE Editions, 2014 ( ISBN  978-2-7071-7636-3 )
  • Jean-Paul Engélibert és Raphaëlle Guidée (szerk.), Utópia és katasztrófa. Az utópia kudarcai és újjászületései (16.-21. Század) , Presses Universitaires de Rennes, koll. Az Egyszarvú , 2015 ( ISBN  978-2-7535-4009-5 )
  • Miguel Abensour , Thomas More utópiája Walter Benjaminhoz. Utopiques III , Párizs, Sens & Tonka, 2016
  • Miguel Abensour , Az utópia története és kritikájának sorsa. Utopiques IV , Párizs, Sens & Tonka, 2016

Kiegészítő dokumentáció

Cikkek és interjúk Iratok és folyóiratok
  • "Utopia", szövegek és dokumentumok az osztály , n o  855,2003. május
  • "  Helyek utópia  ", Irodalom , n o  21,1976( online olvasás )
  • „  Urbanizmus és utópia  ”, Térek és társadalmak. A tervezés, az építészet és az urbanizáció nemzetközi kritikai áttekintése , n os  32-33,1980. január-június( online olvasás )
  • "  Utópia  " ebben az okban , n o  121,1997( online olvasás )
  • "  Utopia I: a gyár utópia  ", Quaderni , n o  40, télen 1999-2000 ( online olvashatók )
  • "  Utopia II: az utópia területei  ", Quaderni , n o  41,2000 nyara( online olvasás )
  • "  Utopia III: átjárók és apokalipszis  ", Quaderni , n o  42,2000 ősze( online olvasás )
  • "Regards sur utopie", Europe n o  985 magazin ,2011. május
  • "  Utópisztikus szervezetek  ", Kommunikációs és szervezés , n o  48,2015( online olvasás )
További bibliográfiák (listák)

Videográfia

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

  • Ország szerint
    • A finn utópikus közösségek listája  (en)

Külső linkek