Őszinte vagy optimizmus | |
Princeps kiadás - „M. le doktor Ralph” az egyik Voltaire számos álnéven . | |
Szerző | Voltaire |
---|---|
Ország | Franciaország |
Kedves | Filozófiai mese |
Szerkesztő | Gabriel Cramer |
A megjelenés helye | Genf |
Kiadási dátum | 1759 |
ISBN | 978-2-01-169169-9 |
Sorozat | Többszörös |
Candide vagy Az optimizmus egy bölcseleti mese által Voltaire közzé Genfben a1759. január. Húszszor adták ki újra a szerző élete során, ezzel az egyik legnagyobb francia nyelvű irodalmi siker lett. Csak egy hónappal a megjelenése után hatezer példányt adtak el. Ez a szám egyelőre jelentős.
Állítólag Doktor Ralph művéből lefordítva (amely a valóságban csak az álnév, amelyet Voltaire használ ), azzal a „kiegészítéssel, amelyet az orvos zsebében találtunk” , ez az első soroktól ironikus mű kétséget nem hagy a a szerző személye, aki csak a filozófusok pártja lehetett .
A Candide egyben képzési történet is, egy olyan utazás története, amely névadó hősét filozófussá, újfajta Telemachuszá alakítja .
Ez a szöveg a fikció révén filozófiai problémát vet fel. Ebben az összefüggésben a XVIII . Század fontos vitájának része a fatalizmusról és a gonosz létéről . Voltaire hevesen ellenzi Leibniz filozófus Istennel kapcsolatos elképzeléseit , az „ elégséges ésszerűség elvét ” és az „ előre kialakított harmónia ” gondolatát . Annál hevesebb, hogy szeretője, aki iránt nagy csodálatot érzett, Émilie du Châtelet (tíz évvel korábban, 1749 -ben halt meg), Leibniz meggyőzött híve volt.
Számára, ha Isten tökéletes, a világ nem lehet, de Isten a lehető legjobban teremtette. A gonosz pontosan létezik, de másutt egy végtelenül nagy jóval kompenzálják. Sőt, Leibniz szerint semmi sem történik anélkül, hogy szükségszerű ok lenne. Ezt a hitet hívják leibnizi optimizmusnak .
Voltaire ebben a filozófiában a fatalizmusra való ösztönzést látja. Ezzel az általa boldognak tartott optimizmussal szembeszáll a világ világos világlátásával és annak tökéletlenségeivel, és különösen filozófiai leveleiben erős bizalmat mutat az ember iránt, aki képes javítani állapotán. Ez jelenti Candide következtetését: „A kertünket meg kell művelnünk. "
A Candide ou l'Optimisme című filmben frontálisan támadja Leibniz optimizmusát. Kritikáját többféle módon fejezi ki. Egyrészt a hős szerencsétlen kalandjai túlhalmozódnak azon, ami lehetségesnek tűnik. Ez a hihetetlen túlzás az összes lehetséges világ legjobb dolgozatának abszurditását akarja bemutatni. Másrészről úgy tűnik, hogy a boldogság minden pillanatát változatlanul a legrosszabb szerencsétlenségek kísérik. Gondolhatunk itt Panglossra, aki ismeri a fizikai szerelmet Paquette -nel, de akit gyorsan utolér a tragikus sors. Végül, Pangloss karakterén keresztül, aki e filozófia meggyőződéses védelmezője, Voltaire leegyszerűsíti és határozottan kritizálja Leibniz egyes gondolatait. Például a kritika akkor nyilvánvaló, amikor Pangloss a 4. fejezetben azt állítja, hogy „az egyes szerencsétlenségek általános jót tesznek; úgy, hogy minél konkrétabb szerencsétlenségek vannak, annál jobb. " . A 28. fejezetben Leibnizet még a filozófus karaktere is közvetlenül megemlíti, így nincs lehetséges kétértelműség.
Érdekes megjegyezni, hogy életében korábban Voltaire ragaszkodott az optimizmus eme filozófiájához. Valójában Newton filozófiai elemében ( 1738 ) Voltaire megerősíti, hogy: „ami veled szemben rossz, az általános elrendezésben jó. "
Amikor a mű megjelent, Voltaire a genfi Les Délicesben lévő ingatlanában élt , egy igazi "filozófus palotája az Epicurus kertjeivel " . Két esemény mostanában ideges neki: a lisszaboni földrengés a1 st November 1755-benés a hétéves háború kezdete (1756), amely inspirálta őt erre a gondolatra: "A történelem szinte egésze haszontalan kegyetlenségek sorozata" ( Esszé a tévedésekről és a nemzetek szelleméről , 1756).
Miután elküldte a Vers a lisszaboni katasztrófa , hogy Jean-Jacques Rousseau azt válaszolja egy levelet, amelyben kéri, hogy igazolja az isteni gondviselés, mely Voltaire határozottan kétségbe vonja az események után. Vallomásai kilencedik könyvében azt állítja, hogy a Candide filozófiai regény lesz a válasz erre a levélre, válasz, amelyet Voltaire ígért, miközben elhalasztja.
A mű megjelenését megelőző évben a Diderot és D'Alembert enciklopédia , amelyben Voltaire részt vett, a királyi privilégium visszavonásával és a párizsi parlament elítélésével megállt . Voltaire tehát Candide mellett talált volna egy eszközt arra, hogy továbbvigye a felvilágosodás eszméit. A cél ráadásul bőven megvalósult, tekintve ennek a könyvnek a sikerét, amely ahelyett, hogy csak egy gazdag és művelt elithez érkezett volna, mint az Enciklopédia , szinte minden tudóst megérintett.
Genfben történt visszavonulása óta Voltaire képzeletben bejárta a bolygót. Apránként szimbolikus térben húz bizonyos tengelyeket: északon Berlin és Németország ; A Peru a nyugati, Velence déli irányban, Konstantinápoly Keleten. Ezek lesznek a mese fő helyei , Candide beavató útjának fő állomásai . Marad a csatlakozásuk. Németország például ugyanazon politikai despotizmus révén idézi fel Törökországot , és kapcsolatot tart fenn Dél-Amerikával a német jezsuiták révén, akik háborút indítanak Paraguayban . A főbb szakaszok már javítva, a karakterek útra kelhetnek. Természetesen Candide-t még meg kell teremteni ...
Néhány kritikus ebben a karakterben maga a szerző naivitásának megtestesülését látta. A kimondhatatlan nevű báró, aki nemes lakóhelyeire hatott, aki kizárja Candide-t az „Éden kertjéből”, a német nemességet szimbolizálja, míg a „bolgárok királya” II. Frigyes lesz, aki1757. november, dicsőséggel borította magát Rossbach győzelmében . Voltaire, aki hitt egykori védelmezőjének vereségében, ekkor tudatosítja naivitását. A mese tehát bosszú lenne II. Frigyes megaláztatásán, miután a filozófust 1753 -ban feldühítette a porosz király, és II. Frigyest "a bolgárok királyaként" kezelni közvetett módon felidézhetjük szexuális irányultságát. , a „buzi” (ami önmagában is származik „bolgár”) jelentése „homoszexuális” a XVIII th században. Íme egy részlet Voltaire-tól Madame Denishez írt leveléből, ahol a Berlinbe invitált filozófus , még ha hisz is abban, hogy a felvilágosult despotizmus megvalósulni látszik , már kifejezi bizalmatlanságát a királyi hatalommal szemben:
„Készítek magamnak egy kis szótárat, hogy a királyokat használjam az oktatáshoz. Kedves barátom azt jelenti, hogy több mint közömbös vagy számomra . Értsd meg azt teszi boldoggá , fogok szenvedni veled, amíg szükségem van rád . A ma vacsora velem azt jelenti , hogy ma este nevetek rajtad . A szótár hosszú lehet; ez egy cikk, amelyet fel kell rakni az Enciklopédiába . "
- Voltaire, Berlin, 1752. december 18
De Thunder-ten-tronckh báró nővérének feltételezett gyermeke, ez a könyv főszereplője. A baromira utaló idézet a munka első fejezetében található: "Az egykori szolgák azt gyanították, hogy [Candide] Monsieur le Baron nővérének és a környék jó és becsületes úrának a fia, akit ez a fiatal hölgy soha nem akart a házasságot, mert ő csak tudja bizonyítani, az egyik-seventy negyedévekben , és a többi az ő családfáját veszett az idő pusztításának. "
A mű első bekezdésének végén azonnal észrevesszük az arrogáns nemesség társadalmi konzervativizmusát gúnyoló szarkazmust, minden bizonnyal olyat, mint Molière egy évszázaddal korábban, amelyet a kis tartományi arisztokrácia rovására gyakoroltak, de mindenekelőtt a Figaro de Beaumarchais : „Ha a Mennyország azt akarta volna, egy herceg fia lennék. "
Voltaire röviden leírja a karaktert: "Fizikóniája bejelentette lelkét" (I. fejezet). Candide főként egy általa megtestesített karakter formájában jelenik meg. Ez a karakter teszi őt azzá a férfivé, hogy nevét adja neki: "Elég egyenes ítélete volt, a legegyszerűbb elmével: hiszem, hogy emiatt nevezték el. Candide" (I. fejezet) .
A névtan a Voltaire-szöveg értelmezésében gyakran eredményesnek bizonyul. A "őszinte" szó a latin " candidus " szóból származik, ami "fehér" -t jelent, és a második jelentése "jóhiszeműen, egyszerűen és egyszerűen". Az ilyen név megválasztása a hős ártatlanságát, még a naivitását is jelezné. Virgin viasz, amely mindent láthatóan jelölve, akkor el lesz ragadtatva attól, amit meg kell figyelnie során a megpróbáltatások, a látszólag gyerekes módon Socrates a platóni dialógusokban , így személyesíti irónia szerint szó etimológiája „ Εἰρωνεία ” ( eirôneía ): „színlelt tudatlanság”.
Cunégonde báró Thunder-ten-tronckh lánya, Candide unokatestvére és szeretője. Ez talán képzelni a két szeretőit Voltaire: unokahúga Marie-Louise Mignot-Denis és a tudós Émilie du Châtelet .
Nagy filozófus és a metafizikai - theologo - cosmolo -nigologie tanára, Candide és Cunegonde oktatója. Gottfried Wilhelm Leibniz német polihisztor- filozófus szatírája , őt talán Saxe-Gotha hercegnőjéből , Louisa Dorothea von Meiningen-ből képzelik, egy leibnizienne-i, akivel Voltaire sokat levelezett. Ő a Candide modellje a könyv első részében. A könyv végén Candide megtámadja őt azzal, hogy "megműveli a kertjét" (a felvilágosodás emblematikus mondata). Pangloss metafizikai-teológiai-kozmolonigológiát tanít . Ő az optimizmus filozófiájának képviselője. A "Nigológia" kifejezés már arra késztet bennünket, hogy azt gondoljuk, hogy Pangloss egyszerű. Ez a filozófia abszurdnak tűnik. E karakter révén Voltaire kigúnyolja a tudományt. Filozófiája, amelyet egy mondatban lehet összefoglalni: "Minden a legjobb esetben a lehető legjobb világban van ", Leibniz szatírája, amelyet nem lehet így összefoglalni.
A tökéletesség az alkalmazkodás a díszítés a parapet (a valóságban a függők ) a Szent Márk-bazilika a velencei , hogy az építészeti elrendezést használtunk 1978 érvként az abszurd, hogy Stephen J. Gould és Richard C. lewontin az bírálhatja egy cikkben, amely híres maradt , az evolúciós biológiában abban az időben érvényesülő adaptációs gondolkodási iskola az általa közvetített "Pangloss-féle paradigma" szerint.
A magát manicheusnak nevező Candide útitársa , Martin megjelenik a XIX . Ez a filozófus Pangloss ellentéte, meglehetősen pesszimista. Azt vallja, hogy az ember szenvedésre, érvelés nélküli munkára született. Ez a karakter azért jött létre, hogy Candide -nak teljesen más filozófiát adjon, mint Pangloss. Martin manicheusnak nevezi magát. A manicheizmus egy olyan világra utal, amelyben a jó és a gonosz világosan meghatározható. Martin számára mindig a gonosz győz, így fejeződik ki pesszimizmusa. Martin közelében lenni Candide megkérdőjelezi Pangloss optimista ötleteit. Utóbbival ellentétben Martin nyitott a filozófiai vitákra. Ez lehetővé teszi, hogy Candide saját filozófiát hozzon létre, amely figyelembe veszi a tudást és a világ szélesebb látókörét. Egyes kritikusok Úgy gondolják, hogy Martint szimpátiával kezelik, ami azt jelentené, hogy Candide ideális filozófiája pesszimista, amelyet mások Vitatnak Voltaire negatív leírásával Martin elveire és a történet végére, ahol Martin passzívvá válik.
Candide egy fiatal fiú, aki a báró Thunder-ten-tronckh kastélyában él, Vesztfáliában . Mestere Pangloss, filozófus, aki "metafizikai-teológus-kozmolonigológiát" oktat, és aki azt vallotta, mint Leibniz , hogy az ember a lehető legjobb világokban él - a leibnizi filozófia azonban torz abban, ami Panglossot vallja. Candide-et a bárók lányával, Cunégonde-dal váltott tiltott csókot követően a lehető legjobb világokból elűzik. Candide ekkor fedezi fel a világot, és csalódásból csalódásba megy egy hosszú beavatási út útján.
Erőszakkal bevonult a bolgár csapatokba, részt vett a háború mészárosában. Rémülten menekült, majd Jacques anabaptista vette fel . Rájön Pangloss csökken az állam egy öreg ember, szenved himlő , amely bejelenti a halál Cunégonde, megerőszakolta bolgár katonák, valamint azokat a báró (a koponya összetört a bolgárok), a bárónő (feldarabolt ) és Cunégonde testvére (megölték). Jacques-szal indulnak Lisszabonba . A vihar után, amelyben Jacques megfulladt, a földrengés napján megérkeznek Lisszabonba, és olyan tűzvész áldozatai, amelynek során Panglossot felakasztották. Candide megtalálja Cunégonde -t, egy nagy inkvizítor és egy gazdag zsidó úrnőjét : Don Issachar. A két férfi meggyilkolásához vezetik, és Cunégonde-nal és régi szobalányával együtt Spanyolországba, Cadizba menekül.
Inasával, Cacambo-val, Cunégonde-val és Paraguayba menő régi szobalányával indul . A Buenos Aires -i Cunégonde elhagyására kényszerülve Cacambo -val Paraguayba menekült. Ott találják Cunégonde testvérét, aki valójában megúszta a veszfáliai mészárlást, amelyet Candide karddal szúr meg, elmenekül, szűken elkerüli, hogy a vad Oreillonok megegyék, és felfedezik Eldorado földjét , mitikus helyet, ahol a bőség, a béke és a jólét uralkodik. Boldogok ott, de inkább elhagyják, sok gazdagsággal, amelyet Eldorádó királya felajánlott, hogy megtalálják Cunégonde -t.
Cacambót küldve Cunégonde megváltására Candide-et egy kereskedő és egy bíró kirabolja, találkozik Martinnal, undorodik az élettől és csatlakozik hozzá Európához. Bordeaux -ba érkeznek, mielőtt Párizson áthaladnak, ahol Candide majdnem meghal az orvosi kezelés miatt, apát rabolja el, és szökés nélkül megszökik a börtönből. Ezután Candide és Martin hajóval indulnak Angliába, ahol még a szárazföldre sem teszik be a lábukat, mert tanúi lehetnek egy angol tiszt igazságtalan kivégzésének . Végül eljutnak Velencébe, ahol hiába keresik Cunégondét, de megtalálják Cacambót. Ott találkoznak Paquette-tel, báró de Thunder-ten-tronckh szolgájával és szerelmével, Giroflée szerzettel, felfedezik Pococurantét, egy kiábrándult gazdag embert, és hat trónfosztott királyt ismernek meg.
Ezután Konstantinápolyba mentek, hogy kiszabadítsák a csúnyává vált Cunégondét, a leváltott Ragotsky király rabszolgáját és megváltsák Cacambo inasot. A gályán az elítéltek között megtalálják Panglossot, akit megúsztak, és Cunégonde testvérét, aki túlélte a kardcsapást, akit Candide váltságdíj ellen ad. Konstantinápolyban Cunégonde -t vásárol, csúnya és rosszindulatú, feleségül veszi testvére tanácsa ellenére, akit vadászni kényszerül, egy kisbirtokon telepedik le, a kereskedők elrabolják, összegyűjti Paquette -t és Giroflée -t, és végül kertjét műveli.
Ez a Pangloss határozottan optimista tartózkodása "a lehetséges világok legjobbjairól", valamint Candide zárószava :
„Pangloss időnként azt mondta Candide-nek: Minden esemény a lehető legjobb világokban kapcsolódik egymáshoz; mert ha nem rúgtak volna ki egy gyönyörű kastélyból, nagy rúgásokkal a fenekében Mademoiselle Cunégonde szerelmére, ha nem került volna az inkvizícióba, ha nem futotta volna Amerikát gyalog, ha nem adott volna a báró jó ütést a kardoddal, ha nem veszítenéd el Eldorado jó földjéből származó összes juhodat, nem eszel itt kandírozott citromot és pisztáciát.
- Ez jól van mondva, válaszolta Candide, de meg kell művelnünk a kertünket. "
A regény utolsó fejezete értelmet ad ennek a törekvésnek azzal, hogy elítéli Leibniz optimista filozófiáját, amelyet Pangloss megtestesített, amiért a konkrétabb és szerényebb boldogságot részesíti előnyben: a kis gazdaságét, amely a munka értékein alapul: "művelni" és kollektív "kertünk".
Ebben a filozófiai regényben Voltaire azt a gondolatot védi, hogy az ember képes javítani saját állapotán. Ezt az elképzelést megerősíti a regény kifejezett, 30. fejezete, ahol Candide összes szereplője és szövetségese találkozik a gazdaságban. A kis farm a regény harmadik utópiájának tekinthető (báró de Thunder-ten-tronckh és El Dorado vára után).
Ebben a kis gazdaságban a boldogság munkával és barátsággal jár, a szeretet érzése már nincs benne. A szerencsétlen tapasztalatok összevonásának csúcspontja. A karakterek tanulnak tapasztalataikból, és végül boldogan élnek együtt. Mindenki azt csinálja, amit képes, tulajdonságainak megfelelően, ezért boldog. Az általuk kapott fizetés a munkájukból fakadó boldogság, nem anyagi. A gazdaságban három különböző filozófia gyűlik össze:
A szereplőknek már nincs szükségük a világra, csak szerencsétlenségeket hozott nekik, mindannyian csak hibákat láttak, és már nem akarnak visszatérni. Ebben a kisbirtokban nincs vallás, mert még ez sem okozott örömet nekik. Ezért boldogan élnek önállóan, nem gondolva egy magasabb entitásra. Voltaire tehát elítéli az egyház mindenütt jelenlétét a felvilágosodás idején, ami e kor jellemző gondolata. Voltaire ráadásul nem keresztény, hanem deista. Ez a könyv vége, a karakterek előrehaladtak és fejlődtek, befejezik fejlődésüket a kisgazdaságban:
Voltaire elítéli a rabszolgaságot azzal, hogy a surinami néger epizódját rendezi.
Ez egy durva és valósághű bemutatása a surinamai négernek, aki fél emberként jelenik meg (egy karral és egy lábbal kevesebb). A rabszolgaság elítélése éppen az emberi jogok megsértésének példája , amelyet csak évtizedekkel később (1848) hajtanak végre és szavaznak meg. Történelmi valóság, amelyet Voltaire kritizál ebben a műben. Ez a pillanat erőszakos visszatérést jelent a valóságba Candide számára, aki Eldorádóból jön ki, és elveszíti minden optimizmusát. Ez a rész hirtelen visszatérést jelent a gonosz valóságába. Ez a nézőpont, amelyet Voltaire ad nekünk ebben a fejezetben, jelzi úttörő szellemiségét, amely a felvilágosodás egyik legnagyobb filozófusává tette .
A nemesekCandide szövegében a nemesek képe nagyon karikatúrás. "A ház volt szolgái azt gyanították, hogy Monsieur le Baron nővérének és a környék jó és becsületes urának a fia, akit ez a fiatal hölgy nem akart feleségül venni, mert nem tudta bizonyítani, hogy hetven -egyik negyed. ". A negyedek megfelelnek az ősfoknak. A karikatúrát a nagyon magas körzetek számának túlzása adja, és a báró nővérének megtagadása, hogy feleségül vegye ezt a polgárt.
A Thunder-ten-tronckh család is rajzfilmszerű, tökéletesnek írják le. A bárót "Vestphalia egyik legerősebb uraként" mutatják be, mert ajtóval és ablakokkal rendelkező kastélya van. Asszony bárónő, súlya körülbelül 354 font, ami a család becsülete. Valóban, ebben az időben a bevonás a jó egészség és gazdagság jele (jól étkezik). Lányuk: Cunégonde olyan, mint az anyja, mert "színes, friss, kövér, étvágygerjesztő" , az érzékiség nyilvántartásában szerepel. A báró fia méltó apjához.
Ez a család utópisztikus képet ad a nemesekről, visszhangozva Pangloss filozófiájáról, amely szerint „minden a legjobb a lehető legjobb világban”.
Vallási rendekGyakori a vallási rendek megrendezése Candide -ban . Ez annak köszönhető, hogy Voltaire-t a jezsuiták nevelték fel, akik iránt hála és ellenérzés egyaránt kialakult. Így találunk olyan epizódokat, mint például azt, amelyben a hős átjárja Cunégonde testvérét, aki jezsuita lett.
KereskedésekA mese az erkölcsi „a kertet művelni kell” véget ér . Candide minden szenvedése során kialakította saját világlátását, és ez a mondat tükrözi az ott talált jelentést.
Párhuzamot vonhatunk ezen erkölcs és Voltaire élete között, amikor Candide -ot írt. Valójában Voltaire is sok megpróbáltatáson ment keresztül, és nagyon valószínű, hogy a 30. fejezetben szereplő öregember, amikor azt mondta: "a munka elvesz tőlünk három nagy rosszat: az unalom, a helyettes és a szükség" kifejezi Voltaire érzését. saját műve.
A mese több szereplője munkával teljesíti ki magát, és ott találja meg méltóságát. Ez a helyzet Cunégonde-ról, aki tehetséges cukrászmesterré válik, vagy akár Paquette-ről, aki prostituáltaként veszi fel a hímzést. A munka némi irányítást ad az egyénnek saját sorsa felett.
A felvilágosodás összefüggésében ez az értékelés annak, amit hétköznapi munkának nevezhetünk, a nemesség kritikájaként is felfogható. Valójában minden nemes szereplő, akivel Candide találkozott a mese során, megtestesíti ezt a régi nemességet, amely néhány évvel később, az 1789 -es forradalom idején tűnt el .
A 3. fejezetben Candide először szembesül a háború problémájával. A bolgárok és Abares közötti csata közepén van, és gyorsan megszökik ebből a mészárosból. Hollandiába kerül, ahol befogadja egy falusi, akit Jacques anabaptistának hívnak.
Voltaire iróniával mutatja be nekünk a háború különböző aspektusait. Ezért a háború abszurditását mutatja, hangsúlyozva azt a tényt, hogy senki sem tudja, miért harcolunk különböző beszédfigurák, például hiperbol vagy oximoron használatával. Például "hősies hentes" (ll. 9-10). Elítéli a háború kegyetlenségét, de hangsúlyozza esztétikai jellegét. Ez a fejezet több szempontból is megtekinthető. De ez a regény továbbra is nagyon kritikus az akkori filozófiával szemben, Voltaire iróniával gúnyolja a filozófusokat.
A rossbachi csata inspirációs forrást jelenthet Voltaire számára a 2. és 3. fejezetben.
1755 -ben földrengés volt Portugália partjainál. Lisszabont nagyon rosszul érintette mindenszentek napja: egy templom omlott össze több ezer hívő (körülbelül 25 000) miatt. Ez a tragikus jelenség felborítja egész Európát, és a Candide című mű egyik fejezetének tárgya (5. és 6. fejezet).
Ehhez hozzáadva az azt követő szökőár áldozatait és az ugyanabban az évben pusztítást okozó járványokat, eddig 50 000 és 70 000 áldozatot számláltunk.
Íme egy részlet a Candide -ből, amely a lisszaboni földrengést idézi:
"Amint beteszik a lábukat a városba, jótevőjük haláláért sírva, érzik, hogy a föld remeg a lábuk alatt, a tenger felemelkedik, forr a forrás a kikötőben, és megtörik a horgonyzó hajókat. Láng- és hamuvirályok borítják az utcákat és a nyilvános helyeket; a házak összeomlanak, a tetők az alapokon felborulnak és az alapok szétszóródnak; 30 000 minden korú és nemű lakos romok alá van zúzva. A tengerész fütyülve és káromkodva mondta: "Lesz itt valami nyeresége. - Mi lehet ennek a jelenségnek elegendő oka?" - mondta Pangloss. - ez a világ utolsó napja! "
- Candide , V. fejezet
Ez a földrengés azzal sújtja Voltaire -t, hogy úgy tűnik, ennek a gonoszságnak semmi oka, semmilyen igazolása nincs. Voltaire szembesül a gonosz elméleti lehetetlenségével, és így demonstrálja irracionalitását, amit az emberek számára nehéz elképzelni. A lisszaboni földrengés tehát kiindulópontja egy olyan filozófiai elmélkedésnek, amely túlmutat a gyilkos eseményen, és megkérdőjelezi a gonosz fogalmát.
Voltaire sok utalást tesz kora párizsi híreivel kapcsolatban. Például a következő részlet nagyon pontos és tömör utalás a Párizsi Tudományos Akadémián meghallgatott vitákra:
- Ah! itt van egy tudományos akadémia nyolcvan kötete gyűjtemény - kiáltotta Martin; lehet ott valami jó. - Lenne, mondta Pococuranté, ha ennek a zűrzavarnak csak az egyik szerzője találta volna ki csak a csapok készítésének művészetét; de ezekben a könyvekben csak üres rendszerek vannak, és egyetlen hasznos dolog sem. "
- Candide , XXV
Az akadémikusokat 1675 óta összehívták, hogy tegyék közzé a kézművesség leírását. Ez a vita 1758 -ban ismét megjelent Réaumur halála után, aki e bonyolult munka vezetője volt. Voltaire tehát arra hívja fel a figyelmet, hogy az akadémikusok képtelenek leírni az akkori kézműves munkát. Azt olvasni Voltaire Candide az 1759 és 1761, akkor megjelent a L'Art de épinglier , az elején egy hosszú sorozat leírásai ágakban az idő.
A 22. fejezet utal Adrienne Lecouvreur halálára , aki megtagadta a keresztény temetést, amelyet Voltaire már 1730 -ban "Mademoiselle Le Couvreur, híres színésznő halálában" elítélt:
- Meg kell különböztetnünk - mondta az apát; a tartományokban ők [a színésznők] a kabaréba viszik őket; Párizsban tiszteletben tartják őket, ha szépek, és halva az utcára dobják őket. "( Candide , XXII. Fejezet)
Voltaire utal John Byng admirális kivégzésére is (Portsmouth kikötőjében)1757. március 14), amelyet Voltaire a beavatkozásai ellenére sem tudott megmenteni (23. fejezet).
A homoszexualitásra utaló sok utalás ma észrevétlen marad, az elavult konnotált kifejezések, például az icoglan vagy a bolgár gyakorlat miatt .
A Candide Voltaire legolvasottabb műve, amellett, hogy a nyugati irodalom egyik remekművének számít , ami nem feltétlenül jelenti azt, hogy "klasszikus". William F. Bottiglia szerint „ Candide fizikai mérete, valamint Voltaire fikciójához való hozzáállása kizárja a művészi dimenzió elérését a teljesség, az autonóm„ 3D ”vitalitás, az érzelmi rezonancia vagy a költői felmagasztalás révén. A Candide tehát mennyiségben vagy minőségben nem mérhető a legfőbb klasszikusokhoz . ” Szerinte ez inkább kisebb irodalom, bár mások megbocsátják annak hosszát. Mivel a fő munkája Voltaire mindig népszerű ma Candide van írva a könyvben A nyugati Canon: A könyvek és School of the Ages (en) által Harold Bloom , és benne van a Nagy Könyv a nyugati világ gyűjtemény az Encyclopaedia Britannica . Candide paródiája és pikarékszerű módszerei révén számos fekete humoros írót befolyásolt, mint például Céline , Joseph Heller , John Barth , Thomas Pynchon , Kurt Vonnegut és Terry Southern .
Mark Kamrath leírja a köteléket Candide és Edgar Huntly között; vagy : Egy alvajáró emlékei : " Szokatlanul sok párhuzam ... bukkan fel a két regényben, különösen a karakterek és a cselekmény szempontjából " . Például a két novella főszereplői romantikus kapcsolatban állnak egy nemrégiben árva nővel, akinek testvére jezsuita és meggyilkolják, bár a gyilkosság körülményei eltérőek a két könyv között. Néhány huszadik századi disztópikus tudományos-fantasztikus művet is befolyásolhat Candide. Így Armand Mattelart belga kritikus látja hatások Voltaire munkáját Brave New World által Aldous Huxley , tizenkilenc Nyolcvannégy által George Orwell és WE által Ievgueni Zamiatine . Mattelart elsősorban a „minden lehetséges világ legjobbja” kifejezésben jegyzi meg a variáció jelenlétét , bizonyítékként hivatkozva Huxley regényének címének francia fordítására.
A Candide olvasói gyakran összehasonlítják a művet az abszurd színház modern műfajával , nevezetesen Haydn Mason -nal, aki Voltaire -t tanulmányozza. Ez utóbbi számos hasonlóságot mutat be Candide és a Waiting for Godot (1952) között, például azt a hasonló módot, ahogyan a barátság érzelmi támogatást nyújt a szereplőknek, amikor szembesülnek a létezés nehézségeivel. Sőt, Mason megerősíti, hogy „a mesét nem úgy kell értelmezni, mint az abszurd előfutárát a modern szépirodalomban. Candide világának számos nevetséges és jelentéktelen eleme van , de az emberek nem nélkülözik teljesen az értelem képességét. " Samuel Beckett életrajzírója , John Pilling azt írja, hogy Candide valóban erős hatást gyakorol Beckettre. Rosa Luxemburg az első világháború után megjegyzi, amikor újból elolvassa Candide-ot : „A háború előtt karikatúrának vettem volna az emberi szenvedések ezen furcsa összeállítását. Most számomra úgy tűnik, hogy reális ” .
Az amerikai alternatív rock-csoport Bloodhound Gang hivatkozik Candide saját dal Vegyük a hosszú hazafelé , szerepelt az 1999-es amerikai változata az album Éljen Boobies .
Források: