Filozófiai levelek

Filozófiai levelek
A Filozófiai levelek című cikk szemléltető képe
Kezdeményező kiadás
Szerző Voltaire
Ország Franciaország
Kedves Tesztelés
Kiadási dátum 1734

A Filozófiai levelek vagy angol betűk egy munka által Voltaire közzé 1734 .

Huszonöt levélből állnak, amelyek meglehetősen változatos témákkal foglalkoznak: vallás , tudományok , művészetek , politika vagy filozófia ( különösen Pascal ).

Ez a mű többé-kevésbé művelt emberek számára készült, akik képesek olvasni, de megkövetelik bizonyos felsőfokú végzettséget, ahogyan meg vannak írva. Levelek, tehát címzettek sorozata.

Úgy tűnik, hogy ezek a levelek nem személyes levelek, amelyeket különösen bizonyos embereknek küldtek volna, hanem nyílt levelek, amelyeket nagyobb számban kívánnak elolvasni a könyv formájában történő közzétételüknek köszönhetően.

Vallás

Voltaire először a vallás témájával foglalkozik az I – VII . Levelekben . Áttekinti néhány őt körülvevő vallást: a kvékereket ( I – IV. Betűk ), az anglikánokat ( V ), a presbiteriánusokat ( VI ) és végül a szociniaiakat ( VII ).

Az első négy levélben Voltaire leírja a kvékereket, szokásaikat, hitüket és történetüket. Nagyra értékeli szertartásaik egyszerűségét: nincs megkeresztelés ( „  nem gondoljuk, hogy a kereszténység abból áll, hogy hideg vizet dobnak a fejére  ” ( I )), sem a közösség ( „  nem más, mint a szívé  ” ( I )), sem papok ( "  Tehát nincsenek papjaid, mondtam? - Nem, (...) és nagyon jól csináljuk  " ( II )).

Az V. betű az anglikán vallásra vonatkozik, amelyet jobbnak tart, mint a katolikus (" az anglikán papság szabályozottabb, mint Franciaországé  "), de amelyet ugyanúgy bírál ("  Az anglikán papság sok katolikus vallást  megtartott szertartások, különös tekintettel arra, hogy a tizedet nagyon gondos odafigyeléssel kapják meg . Jámbor ambíciójuk is az, hogy mesterek legyenek.  ”).

VI. Levele lehetővé teszi Voltaire számára, hogy megtámadja a presbiteriánusokat, szerinte intoleráns ("  egy skót presbiteriánus (...) a babiloni prostituált nevét adja az összes egyháznak, ahol egyes egyháziaknak szerencséjük van ahhoz, hogy ötvenezer font bérleti díj  " ), de túl szigorú is ("  ezen a napon tilos dolgozni és játszani, ami duplája a katolikus egyházak súlyosságának; nincs opera, nincs vígjáték, nincs koncert vasárnap Londonban; ott még a kártyákat is kifejezetten tiltják  ")

Végül a "szociniakról, ariánusokról vagy antitrinitaristákról" szóló VII. Levelében keveset mond az unitarizmusról , de mégis közel áll deist ideáljához . Röviden tárgyalja ezeket a vallási mozgalmakat, miközben elismeri, hogy kortárs társadalma nem hajlandó lemondani hagyományairól, hogy alkalmazkodjon az új filozófiákhoz: „Ha de Retz bíboros ma újra felbukkanna, Párizsban nem tenne fel tíz nőt” .

Tudományok

Voltaire a XIV – XVII. Levelekben elárulja véleményét Newtonról (→ melioratív), Descartes-ról (→ pejoratív) és törvényeikről.

Művészetek

Összehasonlítja a művészeteket Franciaországban és Angliában. Azt mondja, hogy Angliában a művészek megkapják az eszközöket arra, hogy bármi miatt aggódva alkossanak és virágozzanak a művészetben. Másrészt Franciaországban kifejti, hogy számos akadémia és szervezet ellenére a művészek szegények és nem ismerik el valós értékükön.

Politika

Ezután a VIII. És a IX . Levélben Voltaire felidézi a politika témáját.

VIII. Levélben  : "A Parlamentről". Voltaire kora előtt megidézi a nagyhatalmakat, Róma a szervezet referenciája, Athén a demokrácia. A stabilitás benyomása összefügg Rómával. Felidézik az angolok emberségét (háborút folytatnak a békéért). Franciaországban a hatalom elleni harc csak tovább rontotta a helyzetet, polgárháborúk voltak, a papság tagjai megölték a királyt. Ez a Franciaország szemben áll Angliával, ahol a hosszú harc ellenére nem történt despotikus hatalomátvétel.

IX. Levél  : "A kormányról". Az angol politikát azért emelik ki, mert megfelel a felvilágosodás elképzeléseinek. Franciaországban felmerül az adó problémája, amelyet Angliában oldanak meg, ahol az adók a fizetés függvényei, és nem a betöltött társadalmi rangtól. Voltaire kritizálja a sérelmeket is.

Az "On Commerce" címet viselő X levélben Voltaire dicséri az angol kereskedelmet, annak előnyeit és azt, amit az angol nemzet számára hozott. Szerinte a kereskedelem hozzájárult az angol emberek szabadságához, és ez a szabadság maga is hozzájárult a kereskedelem növekedéséhez. Ez is a kereskedelem adta Angliának nagy gazdagságát és nagy tengeri erejét ("  A kereskedelem az, amely fokozatosan létrehozta azokat a tengeri erőket, amelyek révén az angolok uralják a tengereket."  "), Meglehetősen rossz megjelenése ellenére ("  ami önmagában csak kevés ólom, ón, teltebb föld és durva gyapjú van  "). De ebben a levélben Voltaire megragadja az alkalmat arra is, hogy szatírálja azokat a német és francia nemeseket, akik nem érdeklődnek az ilyen típusú üzleti iránt. Voltaire számára a nemességnek nem feltétlenül van nagy szerepe, ellentétben a kereskedőkkel, akik "  hozzájárulnak a világ boldogságához  " .

"Az a kereskedelem, amely gazdagította az angliai polgárokat, szabaddá tette őket, és ez a szabadság kiterjesztette azt a kereskedelmet, amely fokozatosan létrehozta azokat a haditengerészeti erőket, amelyek révén az angolok uralják a tengereket. Most már közel kétszáz hadihajójuk van; az utókor talán megtanul majd meglepetés, hogy egy kis sziget, amely önmagában csak kevés ólommal, ónnal, teltebb földdel és gyapjúval rendelkezik, kereskedelme révén elég erős lett ahhoz, hogy 1723-ban három flottát küldjön be egyidejűleg a világ végére, egyet Gibraltár elé. fegyvereivel meghódítva és megőrizve, a másik Porto-Bellóban, hogy megfossza a spanyol királyt az indiai élvezeti kincsektől, a harmadik pedig a Balti-tengeren, hogy megakadályozza az északi hatalmak harcát. Amikor XIV. Lajos megremegtette Olaszországot, és seregei, akik már Savoyában és Piemontban voltak uralkodók, közel voltak Torinó elviteléhez, Eugene hercegnek Németország mélyéből kellett vonulnia a herceg segítségére. Savoy; nem volt pénze, amely nélkül az ember nem veszi el és nem is védi a városokat; angol kereskedőkhöz fordult; fél óra alatt ötvenmilliót kölcsönadtak neki. Ezzel szállította Torinót, legyőzte a franciákat, és ezt a kis bankjegyet kölcsönadóknak írta: "Uraim, megkaptam a pénzét, és hízelgek magamnak, hogy elégedettségükre használtam.

Mindez igazságos büszkeséget jelent egy angol kereskedő számára, és arra készteti, hogy ne merjen ok nélkül összehasonlítani magát egy római állampolgárral. A királyság egyik legfiatalabb társa sem veti meg a kereskedelmet: Lord Townhend államminiszternek van egy testvére, aki megelégszik azzal, hogy kereskedő a városban. Abban az időben, amikor Milord Oxford uralta Angliát, öccse postás volt Aleppóban, ahonnan nem akart visszatérni és halt meg ... "

Ez a szokás, amely azonban túlságosan kezd bekövetkezni, szörnyűnek tűnik a makacs németek számára a környéken; nem tudták elképzelni, hogy egy kortárs angliai fia csak gazdag és hatalmas polgári polgár, míg Németországban minden herceg; láthattunk akár harminc azonos nevű magaslányt, akiknek végső soron csak címerük és nemes büszkeségük volt.

Franciaországban van egy márki, aki akar; és aki egy tartomány mélyéről érkezik Párizsba, ahol pénzzel van kiadva, és ac vagy ille névvel rendelkezik, azt mondhatja: Olyan ember, mint én, minőségi ember, és szuverén megvetéssel bír a kereskedő iránt. Maga a kereskedő olyan gyakran hallja megvetéssel beszélni hivatását, hogy elég ostoba, hogy szégyellje magát; Nem tudom azonban, hogy melyik a leghasznosabb egy államnak, vagy egy jól megporzott lord, aki pontosan tudja, hogy a király mikor kel fel, mikor megy lefeküdni, és ki ad magának nagyszerű levegőt azzal, hogy rabszolga szerepe a miniszter előterében, vagy egy kereskedő, aki gazdagítja országát, kabinetjéből parancsokat ad Suratének és Kairónak, és hozzájárul a világ boldogságához.

A filozófia

Az utolsó, a XXV . Levélben Voltaire kritizálja Pascal egyes elképzeléseit azzal, hogy idézeteket vesz fel Pensée-jeiből, és később elmondja saját nézőpontját ugyanarról a témáról. E két filozófus között a legfőbb különbség az emberről alkotott felfogásuk: Pascal ragaszkodik az ember nyomorúságos és boldogtalan aspektusához, aki szórakozással tölti el belső üregét, míg Voltaire a felvilágosodás valódi filozófusaként optimistán hisz az emberben.

Bibliográfia