Deizmus

A deizmus egy olyan meggyőződés vagy tan, amely megvédi Isten létezésének racionális megerősítését, és az eredménynek megfelelő , kizárólag kinyilatkoztatott vallásoknak megfelelő vallási formát kínál . A deizmus azt javasolja, hogy kizárólag emberi módszerekkel, anélkül, hogy meg tudnák határozni tulajdonságait , Istenhez jutnának - inkább az okoskodáshoz , mint a hit vagy az imádat Istenéhez -.

A koncepciót alapvetően Angliában és Franciaországban fejlesztették ki a XVII .  Századtól , de nehezen hozzáférhető és kétértelmű, mert több különálló rendszerre utal. A koncepciót a történelmi alkalmazásain kívül már alig használják.

Koncepció

A deizmus - a latin deus kifejezéssel megalkotva - Isten létének racionális megerősítését jelöli, javasolva az észnek megfelelő vallási formát , kizárva a kinyilatkoztatott vallásokat , és azt javasolva, hogy Istent kizárólag emberi úton érjék el, anélkül, hogy képesek lennének meghatározni bizonyos tulajdonságokat. A koncepciót alapvetően Angliában és Franciaországban fejlesztették ki a XVII .  Századtól, de nehezen hozzáférhető és kétértelmű, mert több különálló rendszerre utal. Történelmi alkalmazásaitól eltekintve alig használják tovább.

Hasonlóan a "  teizmus  " kifejezéshez, amelynek elég közel van, a szó Franciaországban a XVI .  Század erőszakos teológiai és vallási harcaiban is megjelent az ellenfél lejáratására törekvő pejoratív használatban (az idő, a hatalom és az idő összefüggésében). vallás). Úgy tűnik kapcsolatos Socinian antitrinitáriusok és igazolt először a toll a Pastor Pierre Viret a 1534 , aki látja, hogy gyalázkodóként „ateisták”, akik figyelmen kívül hagyják egymást. A XVII .  Századtól kezdve , amikor az új tudomány és az új gondolkodásmód megjelenése hatására a természet - az alapvető teológia és filozófia - felfogása megváltozik, és a természeti vallás deizmus formájává válik, visszhangzik a az első Anderson-alkotmány, amely 1723-ban megalapította a modern szabadkőművességet .

Keresztény bocsánatkérő kritikusaik miatt a deisták, akik azt állítják, hogy Isten segítsége nélkül, a Jelenések mellőzésével érkeznek Istenhez, kegyetlenek és bűnösek. A deists azonban nem alkotnak homogén csoportot, és létezik sokféle pozíciók szerint a deista szerzők, ahhoz képest, amit vonatkozik mind az Isten természetét, a Providence , vagy akár a halhatatlanság az Isten. " Lélek . John Locke tehát "ésszerű kereszténységet" alakít ki, míg Spinozát az idők szerint besorolják vagy sem. A központi kérdés nem Isten létezésének kérdése, hanem a Jelenések kérdése, amelyet a deisták a teistákkal ellentétben elutasítanak.

A XVIII .  Században megjelent a filozófiai kérdések új logikája, amely Isten, mint a központi entitás részleges törléséhez vezet, amely körül metafizikai tagolású  : létének és természetének kérdése most vitatott, az első igazság színpadáról haladva a hamarosan felosztható hipotéziséhez. Rousseau , miszerint a természet beszédesebb Istenről, mint a skolasztikus finomságok, a deisztikus hit Istenét önkéntesnek és intelligensnek javasolja, mozgatja az univerzumot és élteti a természetet, míg az Ember cselekedeteiben szabad és „immateriális lélekkel van ellátva. Kanttal ellentétben a természetet az isteni renddel társítja, míg ez utóbbi ontológiai különbséget állapít meg a kettő között. Mert Kant , deizmusról látja Istent, mint az „ok” a világ, a szabályozó elv, amely nem elégíti ki teljesen az elvárásoknak ember; a filozófus számára a deizmus "Istenhez folyamodott, hogy gondolkodjon a tudományról, ahogy halad". Korábban Voltaire deistának nyilvánította magát, nevezetesen az „Isten imája” című cikkében. A deista Isten univerzális, nincs közvetítő lények és Isten között, ez az Isten sokkal magasabb rendű az "emberi lazaságnál" (emellett asszimilálja az embereket az "atomokhoz": nem lehetünk kisebbek az Embernél), ezért nem érinti magát ügyeivel, kultuszaival, szertartásaival és egyéb babonáival. A távoli Isten ezen felfogását a francia e két alexandrine foglalja össze: "Az univerzum zavarba hoz, és nem gondolhatom / hogy ez az óra létezik, és nincs órakészítője". Kigúnyolja a Gondviselés fogalmát .
A deizmus inspirálta az amerikai politikusok számos nyilatkozatát a XVIII .  Század végén és a XIX .  Század elején ( Thomas Jefferson , Benjamin Franklin és Thomas Paine ). Az alkotó fogalma az 1776-os amerikai függetlenségi nyilatkozatban jelenik meg .

Az Isten fogalmának világos kontúrok megadásának nehézsége és ennek törékenysége és kétértelműsége a deizmusban megakadályozta utóbbit abban, hogy valóban jelentős utókorral rendelkezzen vallási áramlatként. „Törekedni gondolni megítélése nélkül, és anélkül, hogy a dogmatizmus Isten fogalma” elemei deizmusról lehet viszont ismerni keretében megújításának természetes teológia vége óta a XX E  század . Bizonyos felmérések ráadásul azt mutatják, hogy Franciaországban a természetes vallás filozófiai lehetőség - gyakran öntudatlan - bizonyos nem gyakorló hívők számára, akik Istent tekintik a világ teremtőjének és kormányzójának, az egyéneket erkölcsi magatartásuk alapján ítélik meg és érdemeiket díjazzák. , a deizmushoz elég közel álló szemléletben.

A deist helyzet főbb pontjai

A Deism azt állítja, hogy:

Voltaire és Jean-Jacques Rousseau deistának vallották magukat. A felvilágosodás filozófusainak többsége deista volt, ellentmondásos okokból ateistának nevezték őket. Albert Einstein életének egy részében deistaként mutatkozott be, de egy évvel halála előtt Eric Gutkind filozófushoz írt levelében így írt  : "Az Isten szó számomra nem más, mint a gyengeség kifejezése és terméke. Emberi."

A deizmus szellemi helye az Istennel kapcsolatos elméletekben

A XVI .  Századból származik ez a köztes fogalom a keresztény teizmus és az ateizmus között . Itt már nem az isteni transzcendenciáról, hanem az immanenciáról van szó . Keresztény szempontból a Jelenések és a Szentírás történelmi hitelessége vitatott: a Legfelsőbb Lény közvetlenül érzékelhetővé válik az Ember képességei számára .

Kant ( XVIII .  Század ) óta szokás különbséget tenni a deizmus és a teizmus között. Valójában ez utóbbi szándéka megfelelni "Isten akaratának", míg a deizmus úgy véli, hogy minden már Isten akaratának megfelelően zajlik, mivel semmi sem kerüli el a teremtés isteni törvényeit.

Richard Dawkins franciául elnevezett művében úgy gondolja, hogy véget kell vetni Istennel ( The God Delusion ), hogy a deizmus csak politikailag helyes módszer az ateizmus megjelölésére. Valójában semmi sem teszi lehetővé a mindennapi életben megkülönböztetni egy olyan Istent, aki létezik, de nem avatkozik be egy nem létező Istentől.

A Legfelsőbb Lény és a deizmus két mintája a XVIII .  Században

Az Encyclopédie "deists" cikkében szereplő Mallet apátság széles körben idézi Abbe House-t, a Sorbonne orvosát, amely az igazi vallásról szóló, 1737- ben Párizsban nyomtatott szerződésben a deisták két típusát különbözteti meg:

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. Feltételezhetjük azt is, hogy annak ellenére, hogy az üzenet igaz, a vallási vezetők általában politikai célokból félrevezetik.
  2. A források szerint, és enciklopédia, Voltaire is egyaránt néha be, mint egy deista, és néha, mint egy istenhívő. A tolerancia-értekezés egy filozófiai esszé, amelyben a fanatizmus és az üldöztetés elleni ötleteit fejleszti. Az utóirat előtti szöveg utolsó fejezete imának tűnik, de a valóságban a szöveg kérésének tartalma a férfiaknak szól. Voltaire célja, hogy vallási és társadalmi szinten kölcsönös toleranciát teremtsen a férfiak között. Felhívás a testvériségre a férfiak között. Ez egy olyan szöveg, amely a Voltaire deizmusát is fejleszti: az embereket megosztó hierarchia és vallási gyakorlatok elítélése. Ez a szöveg része annak a harcnak, amely a XVIII .  Századig vezetett - állítja a felvilágosodás , filozófusok az emberek közötti tolerancia és tisztelet mellett.
  3. A deizmus e két formája közötti különbség elengedhetetlen a Newton és Leibniz közötti vita megértéséhez a XVIII .  Század elején és az optimizmus 1750-es rendszere felé . Nem befolyásolja Adam Smith munkájában a láthatatlan kéz értelmezését, és talán a Diderot és d ' Alembert közötti kapcsolatok alakulását sem .

Hivatkozások

  1. Christian Detain , A felvilágosodás: előítéletes elképzelések a felvilágosodásról , A kék lovas,2015( ISBN  978-2-84670-604-9 , online olvasás ) , pt68
  2. Jacqueline Lalouette, "Deizmus és teizmus" cikk, vallási tények szótárában , szerk. Quadrige / PUF, 2010, p.  232
  3. Bernard Sève, „A deista filozófusok istene”, Isten megértésének 20 kulcsában , a Le Monde des Religions , h.-s. n o  11., 2009. szeptember, p.  54.
  4. Jacqueline Lalouette, op. cit. , 2010, p.  233
  5. Egyes szerzők szerint ez utóbbiak arra használják, hogy megkülönböztessék magukat az "ateistáktól" - a nagyon sértő szónak nem volt ugyanolyan jelentése, mint jelenleg - és mások számára a szociniakra alkalmazzák rágalmazóik; vö. Jacqueline Lalouette, op. cit. , 2010, p.  232
  6. Michel Puech, Kant et la causalité: tanulmány a kritikus rendszer kialakulásáról , szerk. Vrin, 1990, p.  59., online kivonat
  7. Henri d'Aviau de Ternay, Bibliai nyomok az erkölcsi törvényben Kantnál , szerk. Beauchesne, 1986, p.  143., online kivonat
  8. Bernard Sève, op. cit. 2009, p.  57
  9. "  Albert Einstein levele Erik Gutkindhoz:" Az Isten szó számomra nem más, mint az emberi gyengeség kifejezése és terméke. "- Des Lettres  " , a Des Lettres-en ,2013. szeptember 26(megtekintés : 2020. augusztus 25. ) .
  10. Illusztráció a Voltaire Zadig című könyvének XVIII. Fejezetében található , amikor utóbbi remetének álcázott angyalral találkozik. Ez utóbbi elköveti azt, amit Zadig bűncselekménynek tart, míg az angyal, ismerve a jövőt, elárulja számára, hogy ez volt a legjobb dolog.

Lásd is

Bibliográfia

Ősi források

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek