Születés |
1866. november 17 Leslie |
---|---|
Halál |
1912. június 20(45 évesen) Chicago |
Temetés | Haymarket vértanúk emlékműve |
Születési név | Voltairine de Cleyre |
Állampolgárság | Egyesült Államok |
Tevékenységek | Író , költő , esszéista , újságíró , feminista , anarchista , békeaktivista , filozófus |
Területek | Vers , esszé |
---|---|
Irattár által őrzött | YIVO |
Voltairine de Cleyre , született 1866. november 17a Michigan -i Leslie - ben és meghalt 1912. június 20A Chicago , egy aktivista és teoretikus anarchista US hogy Emma Goldman tekinthető „a legtehetségesebb nő anarchista és a legfényesebb, hogy Amerika valaha gyártott” .
Különösen a gazdaságra, a vallásra, az anarchista gondolkodásra és annak cselekvési eszközeire fordított krónikák, versek, politikai esszék szerzője. Olyan jelző nélküli anarchizmust támogat, amely elutasítja azokat a "tendenciákat", amelyek megosztják a libertárius mozgalmat, és a közvetlen cselekvést mint a társadalmi forradalom egyetlen eszközét védik .
Az ő radikális feminizmus vezette, 1890-ben, hogy felmondja „szexuális rabszolgaság” és jogi nemi erőszak, ami a szemében intézménye volt a házasság .
1911-ben, a mexikói forradalom idején , aktívan részt vett Ricardo Flores Magón mellett, és közreműködött újságjában, a Regeneraciónban .
Voltairine de Cleyre szegény munkáscsaládban született. Édesanyja, Harriet Elizabeth Billings amerikai és az apja, Hector De Claire született Lille (1836) az észak- a Franciaország és a közelmúltban kivándorolt az Egyesült Államokban . Keresztnevét apja Voltaire iránti rajongásának köszönheti , de gyorsan Voltai becenevet kapott. 1887-88 körül megváltoztatja a nevét de Cleyre-re. 1880-ban, miután szülei elváltak, apja befogadta és egy kolostorba helyezte. Ez a tapasztalat, valamint a családja kapcsolatai az abolicionista mozgalommal és a földalatti vasúttal , a szegénység keménysége és tartóssága, amelyben felnőtt, hozzáadta keresztelési nevéhez, ateistává tette . Ez minden bizonnyal hozzájárult ahhoz a radikális retorikához, amelyet nem sokkal tizenéves kora után alakított ki.
A kolostor elhagyása után kezdett bekapcsolódni a szabadon gondolkodó (főként katolikus és antiklerikális ) mozgalomba , előadásokat és cikkeket tartott a szabad gondolkodású folyóiratoknak. Az 1880-as évek elején a szabad gondolkodású mozgalomban való jelenlétét Thomas Paine és különösen Mary Wollstonecraft , valamint Henry David Thoreau , Big Bill Haywood , Clarence Darrow , majd később Eugene Victor Debs befolyásolta .
1887-ben felfedezte a szocializmust: „Először hallottam a munkásosztály életkörülményeinek javítását szolgáló eszközökről, amelyek figyelembe vették a gazdasági fejlődés körülményeit. Rohantam erre az ötletre, mint aki a sötétben kóborolt, a fény felé rohant. » A felakasztás után anarchistává válik 1887. november 11, a négy anarchista közül , akiket hibásan azzal vádoltak, hogy bombát telepítettek a Haymarket téri zavargás során , amely hét halottat halt meg. Ezeknek a „chicagói vértanúknak” a tárgyalása (összesen nyolc vádlottat vontak be) tömeges hisztéria alakult ki az anarchistákkal szemben. "Addig hittem az amerikai jog alapvető igazságosságában, az esküdtszék tárgyalásában, ezt követően soha nem tudtam" - írta egy 1914-ben megjelent önéletrajzi esszében .
A 1890. június 12, fia, Harry születik, akinek apja a szabad gondolkodású James B. Elliot , akivel nem folytatta a közös életet. Más partnerei voltak, például Dyer D. Lum , Thomas Hamilton Garside és Samuel Gordon orvos, mindketten anarchisták, és akikkel szintén nem volt közös élete.
A kiváló szónoknak és szerkesztőnek ismert Voltairine de Cleyre életrajzírója, Paul Avrich szerint "minden más amerikai anarchistánál nagyobb irodalmi tehetséggel rendelkezik", és E. Goldman szerint ügyvédként fáradhatatlan az anarchistától. akinek „vallási lelkesedése mindazt megjelölte, amit vállalt […] Egész természete aszkéta volt. "
Emma Goldman , aki megbecsülte Voltairine de Cleyre-t, esszét írt védekezésében. A két nő azonban néhány kulcsfontosságú kérdésben nem értett egyet. Voltairine de Cleyre több éven át kezdett társulni az individualista anarchistákkal, akiknek ötleteit elfogadta. 1894-ben Emma Goldman és a kisajátítás joga védelmében című esszéjében támogatta a kisajátítás jogát, miközben semleges maradt a végrehajtásának kísérletével szemben:
"Nem hiszem, hogy minden érzékeny emberi hús megéri New York City összes tulajdonjogát ... Azt mondom, hogy rajtad múlik, hogy éhség vagy halálra fagyasz az ételek és ruhák láttán, börtönből vagy ha nyílt cselekményt követ el a vagyonintézmény ellen [...], és ezzel mondva nem kívánom megkérdőjelezni, hogy M lle Goldman másutt készített. Nézeteink eltérnek a közgazdaságtan és az erkölcs kérdésében […] Miss Goldmann kommunista, én pedig individualista vagyok. Meg akarja szüntetni a tulajdonhoz való jogot, míg én támogatni akarom. "
Ezt követően Voltairine de Cleyre ennek ellenére végül elutasította az individualizmust is:
„A szocializmus és a kommunizmus olyan mértékű közös erőfeszítést és adminisztrációt igényel, amely több szabályt generálna, mint amennyire az ideális anarchizmusnak való megfeleléshez szükség lenne; A tulajdonon, az individualizmuson és a kölcsönösségen alapuló magánrendőr a szabadság fogalmával teljesen összeegyeztethetetlen fejlődését jelenti. "
Ehelyett az " anarchizmus melléknevek nélkül " egyik legjelentősebb szószólója lett, az anarchizmus frakciója, amely a különböző frakciói közötti harmóniára összpontosított, és semmit sem támogatott - az anarchizmus antistatisztikus és antiellenes alapkoncepcióján túl. - kapitalista ideológia . Az Anarchista készítése című cikkében így ír: „A nevem már nem más, mint egy egyszerű anarchista. "
1912-es esszéjében "A közvetlen cselekvésről", amelyet ma széles körben idéznek, a közvetlen fellépés védelmében példákat mutat be, például a bostoni teaparti példájára, megjegyezve, hogy "a közvetlen fellépés mindig is használatban volt, és élvezi a történelmi szankciót" azok közül, akik jelenleg helytelenítik. "
Voltairine de Cleyre szintén határozottan ellenezte a hadsereg létezését békeidőben, azzal érvelve, hogy létezése valószínűbbé teszi a háborúkat. Az Anarchizmus és az amerikai hagyományok című 1909-es esszéjében a béke elérése érdekében azt javasolta, hogy „minden békeszerető ember vonja vissza a hadsereg támogatását, és követelje, hogy mindenki, aki háborúzni akar, ezt saját költségén és kockázatára tegye meg. ; hogy sem fizetés, sem nyugdíj ne kapjon azoknak, akik a gyilkossági üzlet mellett döntenek. "
1911 tavaszán, abban az időben, amikor mély kétségbeesésbe merült, a mexikói forradalomnak és különösen Ricardo Flores Magón , "az akkori legfontosabb mexikói anarchista" tettének köszönhetően visszanyerte bátorságát Paul szerint. Avrich . Pénzeszközöket gyűjt a forradalom megsegítésére, és előadásokat kezd tartani, hogy elmagyarázza, mi zajlik és mi a nemzetközi szolidaritás fontossága. A chicagói Regeneración újság tudósítója és terjesztője lett .
Voltairine de Cleyre közel állt Dyer D. Lumhoz , „ tanárához , bizalmasához, elvtársához” és inspirátorához.
Egész életében depressziónak és betegségnek van kitéve, megpróbálta legalább egyszer megölni magát, és túlélt egy merényletet 1902. december 9. Támadója, Herman Helcher volt diák volt, akinek később megbocsátott, és ezt írta: „Felháborodás lenne a civilizáció ellen, ha beteg elméjéből fakadó cselekedet miatt börtönbe küldnék . "
Szeptikus agyhártyagyulladásban halt meg egy műtét során az illinoisi chicagói Názáreti Szent Mária Kórházban.
Az ő 1890 esszé, szexuális rabszolgaság , ő elítéli ideális szépség, amelyek ösztönzik a nőket, hogy deformálódik a testüket és az oktatási gyakorlatot, amely mesterségesen formálják a gyermekek aszerint, hogy az azonos nemű, vagy más. Az esszé címe nem a prostitúcióra utal, bár ezt a témát is említik, hanem inkább a házassági törvényekre, amelyek lehetővé teszik, hogy a férfiak következmények nélkül erőszakolják meg feleségüket. Az ilyen törvények „minden házas nőt olyanná tesznek , amilyen, láncos rabszolgává, aki átveszi gazdája nevét, gazdája kenyerét, gazdája parancsát, és aki szolgálja szenvedélyeit. "
Számára a házasság csak egy másik neve a szexuális rabszolgaságnak . Az öntudatlan nemi kapcsolat még férj és felesége között sem más, mint nemi erőszak. A nőknek teljes mértékben birtokolniuk kell saját testüket. A "A szabadság korlátai" című konferencián a1891. március 15megerősíti, hogy a házasság a nők leigázásának jogi garanciája. A szabad társadalom nem valósulhat meg a nők felhatalmazása és lázadása nélkül.
1907-ben, a " Házasság rossz cselekedet " konferencián , amely a szabad szerelem mellett való valódi könyörgés , megerősíti, hogy csak a megengedett távolság teszi lehetővé a romantikus kapcsolatok kialakulását. A lelkek és testek hajlandóságát előíró házassági szerződés ellentétes a szeretettel.
1895-ben a Liberális Liga asszonyainak tartott konferencián kijelentette:
"[A szexuális kérdés] fontosabb számunkra, mint bárki más, a ránk nehezedő tilalom, a mindennapi életünkre gyakorolt közvetlen következményei, a szexualitás hihetetlen rejtélye és az ezzel kapcsolatos tudatlanságunk szörnyű következményei miatt. "
Egész életében küzd a férfi uralmának rendszerével. Paul Avrich történész szerint „lázadásának nagy része személyes tapasztalataiból származott, abból, ahogy az életét megosztó férfiak nagy része bántak vele [...], és akik szexuális tárgyként, reprodukálóként kezelték, vagy egy szolga. "
A Chants d'utopie-ban, Brice Bonfanti első ciklusában a 2. könyv XIV. Dalát Voltairine de Cleyre-nek szentelték: A kertek hídjainak ajtajai ablakok .