Az anarchista csoport számos jelenlegi politikai filozófia alakult ki a XIX . Századtól kezdve, a közvetlen demokrácián alapuló, autoritásellenes elmélet és gyakorlat halmazán , amelynek alapvető értéke a személyes szabadság . A libertarian kifejezést gyakran használják az anarchista szinonimájaként, különösen a francia nyelvterületen. Az anarchizmus az anómiával ellentétben nem a törvény hiányát szorgalmazza, hanem azért harcol, hogy fejlődése közvetlenül az emberekből fakadjon ( például a népi kezdeményezés ), hogy ők szavazzák meg őket ( népszavazásvagy sorsolás útján közgyűlés útján szavazzon ), és annak alkalmazása az utóbbi ellenőrzése alatt áll ( kötelező mandátum ).
A társadalmi szervezettség tekintélyelvének tagadása alapján az anarchizmus célja egy olyan társadalom kialakítása, amelynek nincs társadalmi osztálya, kizárva az egyén vagy az egyének csoportjának uralmát . Ez a folyamat tehát az önigazgatás dinamikájában folytatott együttműködést támogatja . Az elnyomás ellen az anarchizmus a szolidaritáson alapuló társadalmat javasolja az ellentétek megoldására , az egyéni szabadság és a kollektivitás komplementaritására, az életkörülmények egyenlőségére és a termelési eszközök ( szövetkezetek , kölcsönös társaságok ) önigazgatására . Ezért ez egy olyan politikai mód, amely nem a társadalom alkotó tagjai közötti nézeteltérések feloldására törekszik, hanem autonóm és ellentmondásos erőket társít.
Az anarchizmus egy többes mozgalom, amely átfogja az élet és a társadalom minden szektorát. Filozófiai koncepció, ez egyben „gyakorlati és anyagi ötlet, az élet és a lények közötti kapcsolatok létmódja, amely ugyanúgy a gyakorlatból, mint a filozófiából ered; vagy pontosabban, ami mindig a gyakorlatból fakad, maga a filozófia csak gyakorlat, fontos, de többek között ”. 1928-ban Sébastien Faure a La Synthèse anarchiste- ben négy fő irányzatot határozott meg, amelyek együtt mozogtak a mozgalom történelme során: az individualista anarchizmus, amely ragaszkodik az egyéni autonómiához minden tekintély ellen; a liberális szocializmus , amely kollektív menedzsment egyenlőségű társadalmat kínál; a libertariánus kommunizmus , amelyet a Louis Blanc által létrehozott " mindenkitől, lehetőségei szerint, mindenkinek az igényei szerint " létrehozott aforizmus gazdaságilag az egyének igényeiből akar, majd előadja a szükséges válaszokat; az anarcho-szindikalizmus , amely a szakszervezetek módszerét javasolja a harc és a vállalat szervezésének eszközeként. Azóta új érzékenységek jelentek meg, mint például az anarcha-feminizmus , a társadalmi ökológia (és alkalmazása, a libertárius önkormányzatiság ).
Gaetano Manfredonia történész 2007-ben három modell alapján javasolta ezen tendenciák átolvasását. Az első, " felkelésszerű ", magában foglalja mind a szervezett mozgalmakat, mind az individualistákat, akik az építkezés előtt meg akarják semmisíteni az autoriter rendszert, legyenek akár bakuninisták , Stirnerek vagy a propaganda hívei . A második, az " unionista " célja, hogy az uniót és a munkásosztályt a jelenlegi társadalom megdöntésének és a jövőbeli társadalom megteremtőjének fő építészévé tegye . A legsikeresebb kifejezés kétségtelenül a Országos Szövetsége Munkaügyi során spanyol társadalmi forradalom 1936 . A harmadik az "oktatási igazgató" abban az értelemben, hogy az anarchisták minden radikális változás előkészítését támogatják egy libertariánus oktatás , egy formatív kultúra, a közösségi élet próbái , az önigazgatás és a nemek közötti egyenlőség gyakorlása stb. Révén. Ez a modell közel áll Errico Malatesta fokozatosságához , és újra kapcsolódik Élisée Reclus "evolucionizmusához" . Vivien Garcia számára a mai anarchizmusban (2007) az anarchizmus „nem tekinthető befejezett elméleti emlékműnek. Az anarchista reflexiónak nincs semmi a rendszerben. […] Az anarchizmus olyan gondolati ködként van kialakítva, amely esetleges módon utalhat egymásra, nem pedig zárt tanként ”.
Paul Avrich amerikai történész szerint : „Az anarchisták nagy befolyást gyakoroltak és gyakorolnak továbbra is. Ezek szigorú internacionalizmus és anti-militarizmus , tapasztalataikat a munkavállalók " önigazgatás , a harc a felszabadulás nők és a szexuális emancipáció , a szabad iskolák és egyetemek, az ökológiai törekvés , hogy az egyensúlyt a város és a vidék között, az „ember és természet, mindez kirívóan aktuális”.
Rend és anarchia | |
„Az anarchia a legmagasabb fokú szabadság és rend, amelyet az emberiség elérhet. » Pierre-Joseph Proudhon "Az anarchia rend, a kormány pedig polgárháború" Anselme Bellegarrigue ( L'Anarchie, a rend folyóirata ) „Az anarchia a rend legmagasabb kifejezője. » Élisée Reclus |
Az "anarchizmus" kifejezést és annak származékait néha pejoratív módon használják, a közönséges vagy jelenlegi értelemben vett társadalmi rendellenesség szinonimájaként, amely megközelíti az anómiát , néha gyakorlati célként, mert az anarchizmus védi azt az elképzelést, hogy a hatalmi struktúra hiánya nem szinonimája társadalmi rendezetlenséggel. Az anarchisták általában elutasítják az anarchia jelenlegi koncepcióját (amelyet a média és a politikai hatalmak használtak). Számukra "a rend a szabadságból születik", míg az erők rendetlenséget generálnak. Néhány anarchista az " acratie " (a görög " kratos ", hatalom) kifejezést használja, tehát szó szerint "a hatalom hiánya", nem pedig az "anarchia" kifejezést, amely számukra kétértelművé vált. Hasonlóképpen, egyes anarchisták hajlamosak lesznek használni a " liberálisok " kifejezést.
Támogatói számára az anarchia pontosan nem társadalmi rendellenesség. Ellenkezőleg az ellenkezője, vagyis az abszolút társadalmi rend, különösen a termelőeszközök szocializációjának köszönhetően: a tőkésített magántulajdon elképzelésével ellentétben azt sugallja, hogy az egyéni vagyon nem garantál semmilyen tulajdonjogot, különösen a fel nem használt áruk felhalmozását befolyásoló tényezők . Ez a társadalmi rend a kötelező szabadság , az önigazgatás , az integrális föderalizmus és a közvetlen demokrácia köré szerveződő politikai szabadságon alapszik . Az anarchia tehát szervezett és strukturált: a rend mínusz a hatalom .
Az anarchia kifejezés a görög ἀναρχία , anarkhia szóból származik . Amelynek tagjai a saját előtag egy - (görög αν, „nem”, „megfosztva”), és a szár arkhê , (görög αρχη „származás”, „elv”, „erő” vagy „parancs”). A kifejezés etimológiája tehát általánosságban kijelöli azt, amely nélkülözi a vezérelvet és az eredetet. Ez „elv hiánya”, „vezető hiánya”, „tekintély hiánya” vagy „kormány hiánya” jelent.
Negatív értelemben az anarchia káoszt és rendetlenséget, anómiát vált ki . És pozitív értelemben olyan rendszer, ahol az egyének mentesek minden tekintélytől . Ez utóbbi értelmében jelenik meg 1840 tollából a teoretikus , a szocialista libertariánus , Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865). A Mi az ingatlan? , a szerző "anarchistának" nyilvánítja magát, és meghatározza, mit ért az "anarchia" alatt: "a kormányzat olyan formája, amely nem ura vagy szuverén".
Az anarchizmus számos teoretikusa számára a libertárius szellem az emberiség eredetére nyúlik vissza . Mint az inuit , pigmeusok , Santals , Tivs , Piaroas vagy Mérinas , sok társadalomban működtek, néha évezredeken nélkül politikai hatóság ( állami vagy rendőrségi ), vagy a következő gyakorlat által igényelt anarchizmus mint az autonómia , az önkéntes egyesület, a önszerveződés , a kölcsönös segítségnyújtás vagy a közvetlen demokrácia .
A libertárius filozófia első kifejezései megtalálhatók a taoizmusban és a buddhizmusban . A taoizmusból az anarchizmus kölcsönveszi a dolgok és a természet áramlásába való beavatkozás tilalmának elvét, kollektivista ideált és államkritikát; a buddhizmushoz, a libertárius individualizmushoz , a személyes kiteljesedés kereséséhez és a magántulajdon elutasításához . A forma libertariánus individualizmus is azonosítható az egyes filozófiai áramlatok a ókori Görögországban , különösen az epikureus , cinikus és sztoikus írások .
A kereszténység egyes szabadelvű elemei befolyásolták az anarchizmus, különösen a keresztény anarchizmus fejlődését . A középkortól kezdve bizonyos eretnekségek és parasztlázadások várják a Föld új szabadságkorának megjelenését . A vallási mozgalmakat, például a huszitákat vagy az anabaptistákat , gyakran a liberális elvek inspirálták.
Számos szabadelvű gondolat és tendencia merül fel a reneszánsz és a felvilágosodás korának francia és angol utópiáiban . A francia forradalom idején az Enrage mozgalom szembeszállt az államhatalom jakobinus elvével , és a kommunizmus egyik formáját javasolta . A Franciaországban , Németországban , Angliában vagy az Egyesült Államokban , anarchista eszmék elterjedt a védelmi egyéni szabadság elleni támadások az állam és a vallás kritikája liberalizmus és a szocializmus . Néhány amerikai szabadelvű gondolkodó, mint Henry David Thoreau , Ralph Waldo Emerson és Walt Whitman , előrevetíti a kontrakultúra , az ökológia vagy a polgári engedetlenség kortárs anarchizmusát .
Az emberiség történelmébe ennyire visszanyúlni nem veszélytelen az anakronizmus vagy az ideológia . Az anarchizmus rendkívül homályos meghatározása, anélkül, hogy figyelembe vennék a tények idejének történelmi és társadalmi viszonyait. Csak a francia forradalom során fedeztünk fel nyíltan liberális törekvéseket olyan szerzőkben , mint Jean-François Varlet , Jacques Roux vagy Sylvain Maréchal . Úgy tűnik, William Godwin (1793) az anarchizmus egyik előfutára. Pierre-Joseph Proudhon az első társadalomelméleti szakember, aki ezt kifejezetten állította 1840-ben.
Uralkodni kell | |
„A kormányzást őrizetben kell tartani, ellenőrizni, kémkedni, irányítani, törvényhozni, szabályozni, parkolni, beidegződni, prédikálni, ellenőrizni, megbecsülni, megbecsülni, cenzúrázni, parancsolni kell azoknak a lényeknek, akiknek nincs sem címük, sem tudományuk, sem pedig erény ... Az irányításhoz minden művelettel, minden tranzakcióval, minden egyes mozgással fel kell jegyezni, be kell jegyezni, fel kell jegyezni, be kell áraztatni, le kell bélyegezni, másé, idézett, értékelt, engedélyezett, engedélyezett, engedélyezett, apostillált, figyelmeztetett, meg kell akadályozni , megreformálva, kijavítva, kijavítva. A közhasznúság ürügyén és az általános érdek nevében fel kell hívni, gyakorolni, váltságdíjat kiváltani, kizsákmányolni, monopolizálni, agyrázkódni, összeszorítani, misztifikálni, ellopni; majd a legkisebb ellenállás mellett, a panasz első szavára elfojtott, módosított, megrontott, zaklatott, felkutatott, szidott, kiütött, lefegyverzett, lekötött, bebörtönzött, lelőtt, megfeszített, megpróbált, elítélt, kitoloncolt, feláldozott, eladott , elárulták, és mindezt megkoronázták, játszottak, megtévesztettek, felháborodtak, becstelenek. » |
Az anarchizmus olyan politikai filozófia, amely hierarchia nélküli emberi társadalom jövőképét mutatja be , és amely stratégiákat javasol ennek elérésére, az autoriter társadalmi rendszer megdöntésével. Az anarchizmus fő célja egy társadalmi rend megteremtése uralkodók vagy uralkodók nélkül. A szabad és tudatos férfiak és nők önkéntes együttműködésén alapuló rend, amelynek célja a kettős fejlődés elősegítése: a társadalomé és az abban részt vevő egyéné. Az esszéista Hem Day szerint : „Nem lehet elégszer elmondani, az anarchizmus kormány nélkül rend; béke erőszak nélkül. Pontosan az ellenkezője mindannak, amivel vádolják, akár tudatlanságból, akár rosszhiszeműségből ”.
Az anarchista gondolkodás tehát szemben áll a társadalmi szerveződés minden olyan formájával, amely elnyomja, rabszolgává teszi őket, kis számban használja ki őket, korlátozza őket, megakadályozza, hogy teljes mértékben kiaknázzák lehetőségeiket. Az anarchista filozófia forrása az egyéni vagy kollektív emancipáció iránti vágy. Az anarchistákban mélyen gyökerező szabadságszeretet arra készteti őket, hogy küzdjenek egy igazságosabb társadalom megjelenéséért, amelyben az egyéni szabadságjogok harmonikusan fejlődhetnek, és a társadalmi szerveződés, a gazdasági kapcsolatok és a politikák alapját képezik.
Az anarchizmus elutasítja azt az elképzelést, hogy a kényszerítő erő és uralom szükséges a társadalom, és harcol a forma libertariánus társadalmi és gazdasági szervezet, amely alapján az együttműködés vagy inkább az együttműködést., Mint a kényszer . Minden anarchista közös ellensége a tekintély bármilyen formában, az állam a legfőbb ellenségük: az az intézmény, amely a legális erőszak (háborúk, rendőri erőszak) monopóliumát követeli, a törvény az ellopásra (adó) és az egyén kisajátítására ( katonai szolgálat).
A különféle anarchista hajlamok arról, hogy mi lenne vagy kellene lennie egy hontalan társadalomnak , viszont nagyon változatos. Bármely hitvallással szemben az anarchista az erkölcsi lelkiismeret autonómiáját szorgalmazza a többség ortodoxiájában , a domináns gondolkodású hatalom által meghatározott jó és rossz mellett . Az anarchista szabadon akar gondolkodni és szabadon kifejezni gondolatait.
Egyes úgynevezett " spontaneista " anarchisták úgy vélik, hogy ha a társadalom megszabadult az állam által rá rótt mesterséges akadályoktól , a korábban meghiúsított Természetes Rend spontán újra megújulna, amelyet az "A" jelölt egy " O "( " Az L 'anarchia hatalom nélküli rend " , Proudhon ). Ezek Proudhon örökségének megfelelően a természeti törvény etikájában helyezkednek el (maga Rousseau-hoz kapcsolódik ).
Mások szerint a rend fogalma nem kevésbé "mesterséges", mint az államé. Úgy gondolják, hogy hierarchikus hatalmak nélkül csak úgy lehet megtenni, ha nem hagyjuk, hogy egy kényszerítő parancs érvényesüljön. E célok érdekében támogatják az egyének föderalizmus általi önszerveződését , amely lehetővé teszi az autoriter társadalmi műveletek és médiaigazolásaik állandó megkérdőjelezését. Ezenkívül ez utóbbiak csak az imperatív (a közgyűlésben megszavazott) mandátumokat ismerik el , visszavonhatóak (ezért ellenőrzöttek), pontos megbízatásra korlátozódnak és időben körül vannak írva. Végül úgy gondolják, hogy a megbízatásnak csak abszolút szükség esetén kell beavatkoznia.
Az anarchisták azzal különböztetik meg magukat a jövő társadalmának marxista elképzeléseitől , hogy elutasítják a diktatúra gondolatát, amelyet a forradalom után egy ideiglenes hatalom gyakorolna: szemükben egy ilyen rendszer csak zsarnoksághoz vezethet. Támogatják a közvetlen, vagy legalábbis a lehető leggyorsabb átállást egy állam nélküli társadalomba, ezt Bakunin "spontán munkaszervezésének és az egyesületek kollektív tulajdonának" nevezték . A női termelők szabadon szerveződtek és egyesültek az önkormányzatokban ” .
Pierre Kropotkine a maga részéről a libertárius társadalmat kölcsönös segítségnyújtáson alapuló rendszernek tekinti , ahol az emberi közösségek egyenrangú csoportként működnek, figyelmen kívül hagyva a határ minden fogalmát . A törvények haszontalanok lennének, mert a tulajdon védelme elveszítené értelmét; az áruk elosztását a vagyon kisajátítása és a termelőeszközök összevonása után a kupac felvételének (vagy a "halom felvételének" ) ésszerű felhasználása biztosítaná a bőség összefüggésében, és a ritkább áruk arányosítását .
A Mi az ingatlan? (1840), Pierre-Joseph Proudhon leleplezi a társadalom tulajdonának helytelen cselekedeteit . Ez a könyv a híres "Vagyon lopás!" Idézetet tartalmazza. ". Később a tulajdon elméletében Proudhon meggondolta magát, és híres képletét átfogalmazva kijelentette: "A tulajdon szabadság!" ".
Ezt követően a tulajdon elutasítása az anarchizmus, az individualisták vagy a kollektivisták különböző áramlatai szerint alakul. Alapul szolgál az illegalizmushoz Franciaországban, és az anarchizmus kisajátításához , bár ez utóbbi a burzsoázia lopását ösztönzi az anarchista tevékenységek finanszírozása érdekében, és nem a tulajdon, mint olyan ellenzés alapján.
A XIX . Század utolsó harmadában és a XX . Század elején az anarchizmus a forradalmi gondolkodás két nagy áramlatának egyike, közvetlenül versengve a marxizmussal . A Mihail Bakunyin , aki döntő szerepet játszott az Első Nemzetközi származó amit kiszorult támogatói Karl Marx 1872-ben, az anarchizmus vett kollektivista viszont az arcát a mutualist tendencia, hogy tartsák tiszteletben a kis magántulajdont védte Pierre-Joseph. Proudhon .
A libertárius kommunisták , köztük Pierre Kropotkine és Élisée Reclus hatására felmerül a társadalom újjászervezésének projektje, amelynek alapja a nemzeti határokat figyelmen kívül hagyó termelői kollektívák szövetsége. Az 1880-1890-es években, különösen Errico Malatesta ihletésére , az anarchizmus feloszlott az insurrectionisták és a fokozatos felfogás partizánjai között, mind az " unionista, mind az oktatási [...] alapja az élt szolidaritás pacifista elsőbbsége".
A 1928 , a Anarchista Encyclopedia , az orosz Volin definiált „a három fő gondolat”: „1 ° végleges felvételi szindikalista elve, ami azt jelzi, az igazi módja a társadalmi forradalom 2 ° A kommunista (libertariánus) elv végleges elismerése, amely megalapozza az új társadalom kialakulásának alapját; 3 ° Az individualista elv végleges elismerése, a teljes emancipáció és az egyén boldogsága a társadalmi forradalom és az új társadalom igazi célja ”.
A 2007 , történész Gaetano Manfredonia javasolt újraolvasása ezek a tendenciák alapján három modell.
Nemzetközi Dolgozók Szövetsége (IWA) | |
"A munkavállalók emancipációjának maguknak a munkáknak kell lennie" A Munkavállalók Nemzetközi Szövetsége |
A libertárius szocialisták a trendektől függően úgy vélik, hogy az anarchista társadalmat fel lehet építeni a kölcsönösség , a kollektivizmus , a kommunizmus , az unionizmus , de a tanácsrendszer által is . A jövedelmező vagyon eltörlése és a termelőeszközök kollektív kisajátítása ennek a trendnek lényeges pontja. A "tulajdon" alatt nem azt a tényt értjük, hogy valamit birtokolunk magunknak, hanem annak birtoklásával, hogy mások munkájából jövedelmet szerezzünk (eltér a használati tulajdontól). Ezek az eredetileg Proudhonból (és utódaiból), majd Bakuninból álló áramlatok az Munkavállalók Nemzetközi Szövetségében (Première internationale) voltak jelen , egészen 1872-es kettészakadásig (ahol Bakunin és Karl Marx ellentéteknek találták magukat). A libertárius szocializmus hidat hoz létre a szocializmus és az individualizmus között (nevezetesen a kooperativizmus és a föderalizmus révén), mind a kapitalizmus, mind a tekintélyelvűség elleni küzdelemben.
Az öt tendencia (szocialista, kommunista, szakszervezeti, proudhonista és lázadós) egyesül és együtt él a különböző egyesületeken belül. Mindezeket az áramlatokat a forradalom felé való előrelépéshez szükséges fegyveres szervezetek típusának sajátos elképzelése jellemzi. Óvakodnak a forradalmi párt központosított felfogásától, mivel úgy vélik, hogy ez a központosítás a hatalom gyakorlásával elkerülhetetlenül vezetés korrupcióhoz vezet.
Szerint E. Armand az Anarchista Encyclopedia : „Anarchista individualista anarchisták vannak, akik úgy vélik az egyes szempontból az anarchista életfelfogás, azaz bázis bármely megvalósítása anarchizmus on” az egyes tény.”A anarchista emberi egység sejtnek, kiindulópontnak, bármely csoportosítás, környezet, anarchista társulás sejtjének tekinthető ".
Az individualisták tagadják annak szükségességét, hogy az állam szabályozója és moderátora legyen az egyének közötti kapcsolatoknak és a közöttük megköthetõ megállapodásoknak. Elutasítanak minden társadalmi és egyoldalú szerződést. Törekvéseik megvalósításában védik az abszolút szabadságot.
Az anarcha-feminizmus vagy feminista libertárius , ötvözve a feminizmust és az anarchizmust, társadalmunkban a hierarchia egyik első megnyilvánulásának tekintve a férfiak dominanciáját a nők felett. A patriarchátus elleni harc tehát az anarcha-feministák számára az osztályharc és az állam elleni harc szerves része , ahogy Susan Brown megfogalmazta: „Mivel az anarchizmus politikai filozófia, amely ellentétes bármilyen hatalmi viszonysal, eredendően feminista”.
Ennek az áramlatnak az egyik fő szempontja a család, az oktatás és a nemek szerepének hagyományos felfogásaival való szembenézés, amely különösen a házasság intézményének radikális kritikájában tükröződik. Voltairine de Cleyre megerősíti, hogy a házasság lelassítja az egyéni fejlődést, míg Emma Goldman azt írja, hogy „A házasság mindenekelőtt gazdasági megállapodás […] a nő nevével, magánéletével, önbecsülésével, sőt életével fizet érte”. . A libertárius feminizmus tehát megvédi a családi és nem hierarchikus oktatási struktúrákat, például a modern iskolákat , amelyeket Francisco Ferrer ihletett .
Az anarcha-feminizmus egyéni formában jelenhet meg, mint az Egyesült Államokban , míg Európában gyakrabban kollektív formában gyakorolják. Szerzők: Virginia Bolten , Emma Goldman , Voltairine de Cleyre , Madeleine Pelletier , Lucía Sánchez Saornil , a Mujeres Libres libertárius nőszervezet .
A libertárius ökológia szempontjából az erőforrásokat már nem az egyéni igények határozzák meg, hanem azok természetes határa. Ez az áramlat az anarchizmus és az ökológia kereszteződésében van . Szerint Robert Redeker a felülvizsgálat Le bankett egyik tényállási elemeinek ez a találkozó „a fejlesztési nukleáris kérdés , ami nagy szerepet játszott a tárgyhoz ugyanolyan harc utáni hatvannyolc libertárius körökben, a tudósok és védelmezői a természet ".
A libertárius ökológia Élisée Reclus és Pierre Kropotkine földrajzkutatók elméleti munkáján alapszik . Kritizálja az ember tekintélyét, hierarchiáját és uralmát a természet felett. Felajánlja az önszerveződést, a közösségek önigazgatását , a kölcsönösséget . Ez az áramlat közel áll az amerikai Murray Bookchin által kifejlesztett társadalmi ökológiához .
Nagyon kritikus a technológiával szemben , azt az elképzelést védi, hogy a libertárius mozgalomnak , ha fejlődni akar, el kell utasítania az antropocentrizmust : a libertárius környezetvédők számára az embernek fel kell adnia az uralkodó természetet.
A keresztény anarchizmus arra törekszik, hogy az anarchizmus alapjait (minden egyházi vagy állami tekintélyt elutasítva) összhangba hozza a názáreti Jézus tanításával , amelyet a társadalmi szervezettel szemben kritikus dimenziónak tekintenek. Társadalmi szempontból a „személyes forradalomon” alapul, vagyis az egyén napi metamorfózisán. Leon Tolstoy , Søren Kierkegaard , Jacques Ellul , Dorothy Day , Ferdinand Domela Nieuwenhuis és Ivan Illich a legkiemelkedőbb személyiségek.
Szerint Ellul „Mindez látjuk (a konformizmus, a társadalmi és politikai konzervativizmus az egyházak, a pompa, a hierarchia, a jogrendszer az egyházak, a keresztény»erkölcs«a tekintélyelvű és a hivatalos kereszténység a az egyházak méltóságai…), ez az egyház „szociológiai és intézményi” jellege, […] nem az egyház. Ez nem a keresztény hit. És az anarchistáknak joguk volt elutasítani ezt a kereszténységet ”. Sőt, az anarchizmus Ellul számára a "szocializmus legsikeresebb formája".
Az Emmanuel Mounier és az olyan „ felszabadító oktatók ”, mint például a brazil Paulo Freire és a belga Jef Ulburghs (nl) által kifejezett „anarcho-personalizmus” osztozik ezzel az áramlással . Simone Weil érzékeny volt rá.
Az Egyesült Államokban a Jesus Radicals (in) mozgalom része ennek a mozgalomnak.
Az anarcho-pacifizmus olyan mozgalom, amelynek célja az erőszakot elutasító társadalom felépítése . Az e cél elérésére használt eszközök összhangban vannak ezzel: a társadalomban jelenlévők meghallgatása és tiszteletben tartása, az erőszak nem használata, az etika tiszteletben tartása (a cél soha nem igazolja az eszközöket), az empátia és az együttérzés fontos helye, a másik feltétel nélküli elfogadása.
Apolitikus, mélyen humanista , célja a férfiak és a nők összefogása egy olyan társadalom felépítése érdekében, ahol mindenki kiteljesedhet (a társadalom az egyén szolgálatában áll), és ugyanakkor arra ösztönzi az egyént, hogy működjön együtt, járuljon hozzá a jóléthez. a társadalom összes szereplőjének egy része (az egyén a társadalom szolgálatában áll).
Jelentősebb személyiségek: Léon Tolsztoj , Louis Lecoin , Barthélemy de Ligt , május Picqueray , Jean Van Lierde .
Jobb - szárny anarchizmus egy francia irodalmi mozgalom, amely összehozza a szerzők egymással szemben a hagyományos kormányzati formák, mint például a demokrácia , a hatalom az értelmiségiek és a konformizmus. Ez inkább attitűd és esztétikai, mint strukturált ideológia, amely olyan „jobboldali” értékek körül kristályosodik ki, mint az arisztokratikus anti-egalitarizmus, az individualizmus és a „libertin” szellem. (Szerzők: Louis-Ferdinand Céline , Paul Léautaud , François Richard , Michel-Georges Micberth ).
Az anarcho-kapitalizmus olyan mozgalom született a liberális gondolkodás és libertariánus amerikai. Vissza akarja adni az egyénnek az állam által megszerzett összes jogot, beleértve az úgynevezett „szuverén” funkciókat (védelem, rendőrség, igazságszolgáltatás és diplomácia). Az anarcho-kapitalizmus az egyéni szabadságot, a tulajdonhoz való jogot és a szerződéskötés szabadságát védi (szerzők: Gustave de Molinari , Murray Rothbard , David Friedman , Hans-Hermann Hoppe , Walter Block ).
A kripto-anarchizmus, amely az internet militarizált áramának technológiai status quo-jából fakadó kibernetikus uralmi erők minden formájának tanulmányozására és leküzdésére összpontosít. A kripto-anarchisták a kibertér és minden technológiájának demilitarizálását és teljes felszabadítását szorgalmazzák, így azok már nem hoznak létre kibernetikus hatalmat a népek felett. Így a kripto-anarchizmus valóban az anarchista gondolati áramlatok természetes és keresztirányú kiterjesztése, amelyeket mind olyan történelmi kontextusban találtak ki és fogalmaztak meg, ahol a kibertér és a telekommunikációs hálózatok nem léteztek, vagyis egy olyan kontextusban, ahol a a kiberhatalom fogalma nem létezett.
A XX . Században új áramlatok jelennek meg, kevésbé ismertek vagy saját autonómiával rendelkeznek, és nem a meglévő trendek keretein belül. Ezek a különböző áramlatok / trendek abban a vágyban állnak össze, hogy létrehozzanak egy liberális társadalmat, ahol a politikai szabadság lenne a szabály. Különösen a második világháború után jelentek meg más áramlatok a különböző területeken: politikai, filozófiai és irodalmi. Néha meglehetősen radikálisan kiemelkednek a klasszikus anarchista tanok közül.
A történelmi anarchizmus (szocialista, szakszervezeti, proudhonista, kommunista és stirneri individualista) irányzatai politikailag és ideológiailag is a legaktívabbak és a legjobban szervezettek. Nagyon gazdag történelmi örökségre is hivatkozhatnak, amelyet az évtizedek alatt egy nagyon élénk harciasság és aktivizmus köré építettek. Ma is az aktív anarchizmus kemény magját alkotják, és az anarchisták többsége úgy véli, hogy csak ők mozoghatnak jogosan az anarchizmus nevére. Ugyanezek az áramlatok néha összefognak, hogy közös frontot alkossanak a szintetikus szervezeteken belül .
A libertárius mozgalmon belül más, nem hagyományos áramlatok többé-kevésbé örömmel fogadják (a tendenciáktól függően), némelyiket az anarchizmus gazdagításának, mások nem. Mindazonáltal a különféle tendenciák néha elutasítják egymást, az individualisták elutasíthatják a szocialista komponenst, és fordítva (főleg platformista típusú politikai szervezet esetén ).
A hagyományos libertárius áramlatok esetében az olyan áramlatokat, mint a nemzeti-anarchizmus, az anarcho-kapitalizmus és a jobboldali anarchizmus, elutasítják, tekintve, hogy e mozgalmak eszméi kívül esnek a politikai és történelmi anarchizmustól, és hogy nem léteznek. az övékkel, még azzal is, hogy alapvetően ellenzik őket. Az anarchista nacionalistákat a szélsőjobboldallal (a neonácizmushoz közel álló ággal ) vagy a nacionalizmus és az internacionalizmus védelmének összeegyeztethetetlenségével kapcsolatos politikai hajlamuk miatt különítik el . A jobboldali anarchizmust kritizálják következetlensége és nem létezése miatt, mint politikai mozgalom. Az anarcho-kapitalisták kritikusai vitatják az anarchizmus és a kapitalizmus ötvözésének lehetőségét, ez utóbbit a kizsákmányolás forrásának tekintik. A keresztény anarchizmust kritizálják azok, akik úgy vélik, hogy a vallás az elnyomás és az elidegenedés forrása.
Sok úgynevezett primitív népek általában a vadászó-gyűjtögetők, mint az Aeta , hanem a gazdák, mint a pápua , hiányzik szerkezetét hatóság és a hatalom a kényszer nem tekinthető jogszerűnek (lásd a munkáját a antropológus és etnológus francia Pierre Clastres ).
A " tett általi propaganda ", amelyet nem szabad összekeverni a közvetlen cselekvéssel , egy politikai cselekvési stratégia, amelyet néhány anarchista a XIX . Század végén dolgozott ki , írásos és verbális propagandával együtt. Hirdeti a " felkelés tényét ", amely a propaganda leghatékonyabb eszköze, és célja, hogy elhagyja a törvényi alapot, hogy az "igazolás időszakáról" az "egyetlen fellépés", az "egyetlen lázadás" útjára lépjen. forradalomhoz vezet ”. A tényleges propaganda- akciók sokféle eszközt alkalmaznak a népi tudatosság kiváltásának reményében. Ide tartoznak a terrorcselekmények , a gyógyulás és az egyéni felépülés , a büntető expedíciók, a szabotázs , a bojkott , sőt a gerillaháború egyes cselekményei . Bár világszerte széles körben használták (nevezetesen Sadi Carnot francia elnök , William McKinley egyesült államokbeli elnök és Sissi császárnő meggyilkolása ), az ilyen típusú fellépés továbbra is marginális jelenség, amelyet sok anarchista elítél. Kritikus áttekintést követően ezt a gyakorlatot a XX . Század elején felhagyták az ipari fellépés javára.
A francia forradalom idején bekövetkezett „bekerülések” kevés anarchistát számlálják, néhány személy kivételével, nevezetesen Jean-François Varlet .
A párizsi kommün a 1871 egyik néha megemlíti Louise Michel , aki akkor nem anarchista, de Blanquist.
A kollektivista Nathalie Lemel , Élie és Élisée Reclus , valamint más aktivisták akkor még nem voltak anarchisták. Nem volt ez a helyzet Eugène Varlin , Gustave Lefrançais , Charles Ledroit , Jules Montels , François-Charles Ostyn vagy Jean-Louis Pindy esetében sem, még akkor sem, ha néhány anarchista, mint Maurice Joyeux, kapcsolatot lát az anarchizmussal.
A 1873 , a Kantonális forradalom során először spanyol köztársaság erősen hatott a spanyol anarchista mozgalom.
Mexikói forradalomA 1911 , TheJanuár 29, az anarchista engedelmességű Mexikói Liberális Párt (PLM) az északi Baja California területének invázióját tervezi, hogy operatív bázissá tegye a forradalmi háborúban. A párt ezt követően kijelenti a "Baja California szocialista köztársaság" létrehozását.
Február ig 1911. júniusátvette az irányítást, különösképpen a Flores Magón testvéreknek köszönhetően, és a Világ Ipari Dolgozók Szakszervezetének száz fegyveres internacionalista segítségével, Baja Kalifornia területének északi körzetének nagy részében. Nevezetesen Tijuana városaiban (100 lakos), Mexicali (300 lakos) és Tecate . A magonisták arra szólítják fel az embereket, hogy közösen vegyék birtokba a földet, hozzanak létre szövetkezeteket, és utasítsák el az új kormány létrehozását. Öt hónapra életre hívják Baja California 3 közösségét3: a liberális kommunizmus tapasztalatai a tulajdon megszüntetésével, a földön végzett kollektív munkával, termelői csoportok létrehozásával stb.
A 1914 , a Ghadar mozgalom által vezetett anarchista Lala Har Dayal kifejlesztett egy ötlet egy anarchista társadalom gyökerezik védikus írások .
Orosz forradalomAz orosz forradalom idején , Ukrajnában , Nestor Makhno három évig ( 1918 - 1921 ) vezette Makhnovchinát , egy önkéntes alapon szerveződő anarchista gerillahadsereget, amely akár 100 000 harcost is számlálna azzal a céllal, hogy megvédje az új forradalmi libertárius modellt Ukrajna déli részén állították fel. Utóbbi sikeresen harcolt a fehér seregekkel a Vörös Hadsereg mellett , mielőtt Lenin és Trockij elárulták volna, akik ellene fordultak (lásd: Ukrán Felkelő Forradalmi Hadsereg ). Ezenkívül Oroszországban a szabadelvű gondolkodás erőteljesen jelen volt a kronstadti lázadás idején ( 1921. március) és általánosabban a szovjetekben, amíg a bolsevik párt nem irányította őket.
Bajorországban, 1919- ben Gustav Landauer és Erich Müsham anarchisták aktívan részt vettek a bajor tanácsok köztársaságában . Mandzsúriában, ben1929. augusztus, Kim Jwa-jin és a mandzsúri Koreai Anarchista Föderáció vezetésével Shimminben (a három mandzsúriai tartomány egyikében) adminisztráció jön létre. A mandzsúri Koreai Népi Szövetség (APCM) néven szerveződött, "a koreaiak független, önálló és kooperatív rendszerének mutatja be magát, akik minden erejüket összefogják, hogy nemzetünket Japán ellen harcolva megmentsék". A struktúra szövetségi volt, a falu gyűléseitől kezdve a körzeti és a zóna konferenciákig. Az általános szövetség végrehajtó osztályokat hozott létre a mezőgazdaság, az oktatás, a propaganda, a pénzügy, a katonai ügyek, a közegészségügy, az ifjúság és az általános ügyek kezelésére.
Az 1936-os spanyol társadalmi forradalomAz 1936 - 38- as spanyol forradalom során egész régiók ( Katalónia , Andalúzia , Levant , Aragon ) emelkedtek fel a frankó államcsíny ellen, és a fegyveres proletariátus ösztönzésére forradalmi milíciákban szerveződtek a CNT és a FAI égisze alatt. , politikai és gazdasági liberális kommunista rendszert hozott létre . Barcelona városa , ahol az anarchizmus különösen jól megalapozott, akkor a forradalom szimbólumává válik, ahol több száz gyár, közlekedés, étterem, kórház, szálloda vagy más kollektivizált vállalkozás lép át az önigazgatás modelljére . Több anarchista harcos oszlopot is kialakítanak a frontra menéshez , a leghíresebb a Durruti oszlop lesz, amely 6000 önkéntest hozott össze. Ez a tapasztalat a mai napig a nagyszabású libertárius politikai rendszer legfontosabb megalapozása.
A 1939-es - 45 háború az Olaszországban , a teremtés által ellenállók egy libertariánus köztársaság közelében Carrara .
Ezeknek a kísérleteknek a kudarca az anarchisták szerint az anarchista mozgalom több, külső vagy belső tényezőjének tudható be, ideértve a kedvezőtlen nemzetközi politikai helyzetet, a túl kevés népi vagy nemzetközi támogatást, az elnyomást, a háborús helyzetben rejlő kényszereket. forradalmi, jakobinusok , bolsevikok (az oroszországi szovjetek számára), sztálinisták bilincsei a spanyol polgárháború idején .
Ezekkel a kísérletekkel azonban az anarchisták szerint sok anarchista elvet lehet megvalósítani, különösen az ingyenes oktatás, a föld és gyárak ingyenes kollektivizálása, a politikai szabadság stb.
Az 1968. májusi diáklázadás több aktivistája Franciaországban, akik részt vettek a március 22-i mozgalomban és az azt követő években Gauchisme -ben, kezdetben anarchisták voltak, vagy ilyenek maradtak, például Jean-Pierre Duteuil .
Az UGAC alapítása 1965-benAz UGAC (Kommunista Anarchista Csoportok Uniója) 1960-ban történő megalkotása először az Anarchista Föderáció egyszerű tendenciájaként, majd autonóm csoportként 1964-ben nagyban növelte az anarchisták kialakulását, de azon belül a belső feszültségeket is.
A LEA alapítása 1963-1964-benAz ugyanabban a tanévben, 1963-1964-ben létrehozott LEA (Liaison des Étudiants Anarchistes) csak később jelent meg, 1965. december, a Nanterre Egyetemen. A Sorbonne-nál kezdte: Tomás Ibáñez spanyol anarchista 1963-1964-ben iratkozott be a Sorbonne-ba a pszicho osztályra, a Lambertisták párizsi fellegvárába, ahol a Forradalmi Diákok Összekötő Bizottsága (CLER) élén Claude Chisserey állt . Ez utóbbi bemutatja Richard Ladmiralt, a Noir et Rouge tagját, Christian Lagant barátját, akit Tomás Ibáñez ismert a beynaci nemzetközi libertárius kempingben. Mindkettő úgy dönt, hogy utánozza a lambertistákat, létrehozva egy „hallgatói összekötőt”, de ezúttal anarchista, az Anarchista hallgatói összekötőt vagy a LEA-t.
Richard Ladmiral és Tomás Ibáñez meglehetősen szoros együttműködést kezdtek az UNEF lambertistái által irányított „Forradalmi szindikalista tendenciával”, az anarcho-szindikalisták között Saint-Nazaire régiójában létrejött szövetség mintájára - amelynek Alexandre Hébert is volt. a figurát - és a Lambertistákat. A május 68 a Nantes „Lambertist” dolgozók lesz a kezdetektől az általános sztrájkmozgalmat a május 68 .
A LEA 1964 nyarának végén úgy döntött, hogy nemzeti hatályt szerez, a Le Monde libertaire -i sajtóközleményben októberi találkozót hívott össze a Sainte-Marthe rue épületében: tucatnyi diák jött oda., Pami őket, Jean -Pierre Duteuil és Georges Brossard - frissen beiratkoztak az új Nanterre-i Egyetemre. A nanterre-i középiskolából érkező Jean-Pierre Duteuil részt vett a gyep inváziójában a kolumbiai rögbi mérkőzésen Franciaország és Anglia között a televíziós kamerák előtt, de olasz anarchista aktivistákkal is találkozott Olaszországban. A LEA Nanterre támogatja a tanfolyamok megszakítását, minden hatalom - akár szimbolikus - szisztematikus megtagadását, valamint a tanítás tartalmának virulens kritikáját.
Országos szinten a LEA közel áll a Noir et Rouge áttekintéshez , amelyet Christian Lagant, Frank Mintz, Richard Ladmiral, Jean-Pierre Poli, Pascale Claris és Pierre Tallet vezet.
A fiatal anarchisták összekötő bizottságának létrehozásaA Fiatal Anarchisták Összekötő Bizottságának létrehozása különféle szervezetek aktivistáit egyesítette (FA, UGAC, fekete és vörös, nem szervezett), Jean-Pierre Duteuil pedig 1966-ban csatlakozott a Le Monde libertaire szerkesztőségi bizottságához és szerkesztette az Anarcho de Nanterre-t, mimeográfiával.
Időközben az Anarchista Föderáció az 1965-ös kongresszusán elfogadta a száműzetésben levő kubai Libertarian Mozgalom mellett tett indítványt, amely nyíltan kritizálta a Castro-rezsimet, ugyanakkor néha még az Anarchista Föderáció libertárius kommunistái között is hivatkoztak rá. Ez utóbbi számos kommunizmushoz és szituizmushoz közel álló csoportot és egyént elűzött a bordeaux-i kongresszuson.1967. május, különösen a LEA (Liaison des Étudiants Anarchistes), vagy akár a CLJA (Fiatal Anarchisták Összekötő Bizottsága), amely egyesítette a LEA-t és más csoportokat.
Ezen a bordeaux-i kongresszuson tucatnyi csoport távozik. Míg az FA 1966-ban 47 csoportból a következő évben 67 csoportba került, a kongresszust követően visszatért 47 csoportba. A kiutasítottak, köztük Jean-Pierre Duteuil , egy ideig "Lerna hidra" néven egyesültek.
Ezután közelebb kerülnek, különös tekintettel az UNEF-re, majd a március 22-i mozgalomra , a JCR (Forradalmi Kommunista Ifjúság, Trockista) Trostskyistáival és az UJCML (Marxista-Leninista Kommunista Ifjúság Uniója) maoistáival. Az UGAC tehát a maoista vagy trockista mozgalmakkal kötött szövetségeken alapuló "frontista" politikát véd.
Ez volt az 1967-ben létrehozott JAC (Jeunesses Anarchistes Communistes) távozása, amely nagyon aktív volt a párizsi középiskolákban, 1967 végén, majd 1968 elején a Középiskolai Akcióbizottságok (CAL) útján. Az UGAC 1966-ban a maga részéről készített egy "Levél a nemzetközi anarchista mozgalomhoz" meggyőződését, miszerint az anarchizmusnak a forradalmi mozgalom egyszerű elemének kell lennie, és 1968-tól kiadja a Tribune Anarchiste Communiste (TAC) újságot .
Az első „Anarchista Ifjúsági Csoport” -ben alakult a nap után, a nemzetközi libertárius kemping által szervezett FIJL 1965-ben Aiguilles , a Queyras .
A mozgalom a libertariánus közösségek folytatódik, különösen a koppenhágai ben Dániában , a szabad közösség Christiania egy autonóm / önigazgató zömök szinten a kerületben. Ökofalvak létrehozása : általában vidéki agglomerációk, változó önellátási projekttel , alternatív gazdasági modell alapján, mint például az Európai Longo Maï Szövetkezet . Az ökológia ott túlsúlyban van.
Az 1980-as években a szabadelvű hallgatók jelen vannak a szabad rádiós mozgalomban, Belgiumban, mint Franciaországban a Radio Libertaire társaságában .
A 1990 , Hakim Bey bevezette a Ideiglenes Autonóm Terület (Ideiglenes Autonóm Terület - TAZ) értelmezhető formában szervezet hozzáférést biztosít az anarchia .
1994-ben, Mexikóban, Zapatista felkelés a Chiapas . Az önigazgatás szocialista orientációjának ideológiai alapjain az EZLN fegyvert fog a mexikói állam ellen, és kinyilvánítja a régió őslakos területeinek autonómiáját. Tól től1994. december, a zapatisták fokozatosan autonóm önkormányzatokat hoztak létre, függetlenül a mexikói kormány által irányítottaktól. Ezek a közösségek az önigazgatás és a kommunizmus gyakorlatát valósítják meg , mint például az ingyenes egészségügyi szolgáltatások, a föld szocializációja, az iskolák, ahol még nem léteztek, valamint az igazságszolgáltatás és a kommunális rendőrség rendszere.
Roy Krøvel szerint „a nemzetközi anarchisták és a zapatisták globális szolidaritási mozgalmat hoztak létre, amely viszont a neoliberalizmus elleni globális mozgalom fő inspirációjává vált ”. A zapatizmust Michel Foucault gondolata befolyásolta , akit Marcos alparancsnok jól ismert .
1999-ben Seattle-ben, a WTO ellen csúcstalálkozóján egy fekete tömb nemzetközi médiavisszhangot kapott . A fekete tömb ugyanolyan demonstrációs taktikát , a kollektív közvetlen cselekvés egy formáját jelöli, mint az affinitás csoportjait az efemer körvonalakkal. Egy akció előtt és után fekete blokk nem létezik. Szervezeti diagram vagy szóvivő nélkül főként fekete öltözetű egyénekből áll, akik névtelenségbe keverednek, decentralizált tér, formális hovatartozás és hierarchia nélkül. Főleg a liberális mozgalmak aktivistáiból áll .
2006-ban, Murray Bookchin halálakor a Kurdisztáni Munkáspárt (PKK) vállalta, hogy megalapítja az első társadalmat, amely egy demokratikus konföderalizmuson alapszik, amelyet a társadalmi ökológia és a libertárius önkormányzatiság elmélete tükröz . az2014. január 6, a szíriai Kurdisztánban található Rojava kantonok autonóm önkormányzatokba tömörülnek. Társadalmi szerződést kötnek, amely a népgyűlések alapján közvetlen demokráciát és egyenlő erőforrás-gazdálkodást hoz létre . A kurd mozgalom történelmi vezetője, Abdullah Öcalan , a Murday Bookchin művének elolvasásával és a török börtönből való beszélgetésével, ahol életfogytiglani börtönbüntetést tölt le, a kurd munkáspártot (PKK) teszi fővé . forduljon túl a korai marxizmus-leninizmuson . A PKK által 2005-ben, majd szíriai kollégája, a Demokratikus Unió Párt (PYD) által elfogadott internacionalista projekt célja a Közel-Kelet népeinek összefogása a demokratikus, multikulturális és ökológiai közösségek konföderációjában.
A 2007 , a Metaversial Anarchista Föderáció jött létre a virtuális világban a Second Life aktivisták a különböző országokban.
Ma az anarchisták csoportok sokaságába szerveződtek ( szövetség , kollektív, informális affinitási csoport , szervezetek, újságok, szakszervezetek , nemzetközi, stb.), És számos olyan társadalmi mozgalomban vannak jelen, amelyek nem kifejezetten liberálisok, olyan területeken is. :
Az anarchizmus már régóta kapcsolódik a kreatív művészetekhez , különösen a festészethez, a zenéhez és az irodalomhoz. Az anarchizmus művészetre gyakorolt hatása nem csupán az anarchizmusra jellemző sajátos képalkotásról vagy közéleti személyiségekről szól, hanem az ember és a Képzelet teljes emancipációjának megközelítésének tekinthető.
A XIX . Századtól kezdve kapcsolat létesül a művészek és az anarchisták között. Gustave Courbet Pierre-Joseph Proudhon barátja . 1880 és 1914 között számos művész és író érdeklődött az anarchizmus iránt. Magazinokban működnek együtt, vagy néha adományoznak bizonyos műveket. Több festő nevét idézhetjük: Camille Pissarro , Paul Signac , Maximilien Luce és Henri-Edmond Cross , vagy Félix Fénéon műkritikus .
Ennél is lényegesebb, hogy a libertárius szellem megtalálható a dadaista mozgalom és a szürrealizmus műveiben .
A francia nyelvterületen olyan személyiségek, mint Albert Camus , André Breton , Jacques Prévert , Boris Vian , Robert Desnos vagy Étienne Roda-Gil libertariánus lenyomattal jelölik a kulturális mezőt. Ugyanez van a moziban, Jean-Pierre Mocky vagy Luis Buñuel mellett .
Közelebbről Spanyolországban tapasztalható, hogy az anarchizmus és a társadalmi forradalom szolgálatában álló művészi propaganda hatalmas fellendülést tapasztal a polgárháború időszakában , számos szakszervezeti és katonai plakáton keresztül, vagy akár a libertárius színház és a riportmozi révén.
Az anarchizmus nem csak strukturált mozgalom vagy mű révén fejeződik ki. Megnyilvánulhat egy lelkiállapotban is, amely megtalálható Georges Brassens libertariánus elkötelezettségében, vagy olyan szatirikus újságok szerkesztőségében, mint a Hara Kiri vagy a Charlie Hebdo . Utóbbival kapcsolatban Michèle Bernier, Choron professzor lánya ezt az anarchista szellemet a következőképpen határozza meg: "Hitetlenek, boldog anárok Isten vagy mester nélkül. Teljes humor volt, amit az emberek rendkívül viccesek és okosak voltak."
Felidézhetjük többé-kevésbé anonim aktivisták anarchista szellemiségét is , például Constant Couanault, a párizsi bőr iránti munkás, a Munkaügyi Szövetség - Forradalmi Szindikalista (CGTSR) helyettes államtitkára az 1930-as években, és Zsidó gyermekek a második világháború idején . Aktivitásától függetlenül hozzáállása az anarchista szellem leple alatt értelmezhető: "Constant (Couanault) ilyen antiszemita szomszédot küld ki, Constant megeszi a papot és a főnököt, Constant szidja a gyáva gyerekeket."
Philippe Nemo filozófus és liberális politikai eszmetörténész szerint az anarchista társadalom mind elméletileg, mind a gyakorlatban lehetetlen. Megjegyzi, hogy legfeljebb csak "rövid történelmi példákat" lehet megfigyelni, de tartós eredményeket nem. Úgy véli, hogy ez a kudarc végső soron Lord Acton által a XIX . Században a politikával kapcsolatban feltett kérdésekre épül : kinek kell hatalommal rendelkeznie, és mi legyen a határa. Szerinte alapvetően instabil az anarchista válasz, különösen a szocialista anarchisták részéről, amely korlátlan hatalmat hoz össze, amelyet az egész nép gyakorol, anélkül, hogy ezt a hatalmat elkobozná egyén vagy egyének csoportja. Nemo számára ez a megoldás nem tarthat fenn, mert vagy totalitárius rendszerré válik (a hatalom átvétele egyén vagy egy csoport által), vagy liberális demokráciává (mindenki által gyakorolt hatalom korlátozása). Az anarchista válasszal ellentétben Nemo szerint ez a két válasz stabil, mivel az első esetben az állam mindenek fölötti hatalma könnyen lehetővé teszi számára, hogy hatalmon maradjon, míg a másodikban "a liberalizmus lehetővé teszi a politikai ellenfelek, életre hívva a demokráciát ”.
Édouard Jourdain politológus jelzi, hogy „A francia elméletnek az Egyesült Államokban történő fogadásával összhangban , amelyet főként olyan szerzők jelöltek meg, mint Foucault, Deleuze és Derrida, egyes teoretikusok vállalták, hogy kritizálják a felvilágosodás filozófiája által fémjelzett anarchizmust fordulva posztstrukturalizmushoz vagy posztmodern ” . Jourdain szerint tehát olyan szerzők, mint Saul Newman (en) és Todd May (en), akik posztanarchikusnak vallják magukat, a „klasszikus anarchizmus” felfogásait kritizálják . Az egyik az emberi természet és a szubjektivitás esszencialista felfogására vonatkozik: utóbbi lényegében jó , a hatalom eltörlése a "természetes" emberiség megvalósításával lehetővé tenné a harmonikus társadalmat.
(osztályozás a szerzők megjelenése szerint)