Madagaszkár | kb. 5 000 000 (*) |
---|
Származási régiók | Központ Madagaszkár |
---|---|
Nyelvek | Madagaszkári (merinai dialektus) |
Vallások | többségi keresztények , kis animist kisebbségek |
Kapcsolódó etnikumok | Betsiléos és más madagaszkári emberek . |
A Mérinák ( Mern ) Madagaszkár középső felvidékének északi részét elfoglaló népet alkotnak, és az Antananarivo régió körül keringenek . A merinai dialektus a madagaszkó egyik ága , az ausztronéz nyelv , amely a maláj-polinéz ág része .
Merina kijelöli a madagaszkári feudális időszakban a közép-felvidék királyságát is, amelynek fővárosai egymás után:
A jelenlegi Imerina ország (korábban franciaül Emyrne ) hagyományosan hat nagy régióra oszlik:
A források szerint többféle változat létezik: Antimerina, Hova, Imerina, Merinas, Ovah, Tsimahafotsy, Tsimiamboholahy.
A név a Merina királyság alakult Ambohidrabiby király Ralambo ezt a szót tudott jönni, egyesek szerint szakemberek , a pemerin gyökérből, amely ó- malájul "kormányt" vagy "királyságot" jelent . Megtalálható a régi madagaszkári mpimerina = "kormányzó" -ban, és ismét a jelenlegi maláj és indonéz nyelven : pemerin = kormányzás és pemerintan = vezetők.
A Merina szó ezen eredetét azonban egyes madagaszkári történészek még mindig vitatják, akik azt hiszik, hogy más eredetet találnak ott. Így több különböző vélemény létezik e szó valódi eredetéről. Így Tolotra Ratefy lelkész teológiai kutatása szerint az "Imerina" (a királyság neve Madagaszkár Közép-Felföldjén) és a "Merina" (e királyság őslakosainak neve) héber eredetű szavak. "Immer + na", és amely egy babiloni zsidó 1052 utódjának egy részét jelöli Áron főpap családjának, Immer nevűnek ( Ezsdrás könyve 2:37), akik Boutry nevű hajókon utaztak és Madagaszkáron maradtak. . Más hasonló tézisek a "Merina" szót Szamáriára, a Közel-Kelet ősi városára (Samerina) utalják.
A keresztény korszak előtti populációk egyrészt az összes etnikai csoportban és régióban kialakult hagyományos vallásokhoz, másrészt agnosztikusokhoz kapcsolódtak. Miután a maláj-polinéz és délkelet-ázsiai etnikai csoportok bevezették a szigetre a protestantizmust és az iszlámot, ezek a kultuszok nyilvánvalóan Jézus Krisztus után terjedtek el. Egyrészt a francia CNRS kutatóinak tudományos kutatásai szerint Madagaszkár már több mint 2000 évvel a keresztény korszak előtt lakott volt. Másrészt zsidó vándorlási hullámok keletkeztek Ábrahám szigetén ( Île Sainte-Marie ), Nosy Mangabe-ban , majd Maroantsetrában , Madagaszkár északkeleti részén, több évszázaddal a keresztény korszak előtt. Tolotra Ratefy lelkész és tiszteletes kutatása alapján Dr. Ndriana Rabarioelina, a körülmetélést gyakorló madagaszkári emberek többsége zsidó eredetű. A gyermek körülmetélését a gyermek életének 6. napján kell elvégezni. Ezek a Sainte Marie-szigeten élő lakosság megtartották hagyományaikat, miután száműzték őket, miután megpróbálták áttérni a szigeten a zsidó vallásra. Madagaszkár szigetén a keresztény, protestáns és muszlim gyerekeket gyermekkorukban megkeresztelik, miután járni kezdenek.
A közelmúltban végzett sok multidiszciplináris kutatás - régészeti , genetikai , nyelvi és történelmi - mind megerősíti, hogy a madagaszkári nép egésze elsősorban az indonéz szigetcsoportból származik . Valószínűleg korszakunk elején (a nulla év körül) - a régészek szerint még 350 évvel ezelőtt, és talán a genetikusok bizonyos hipotézisei szerint még korábban - egy kenuval ( waka ) egy kenuval érkezett Madagaszkár nyugati partjára. úttörő ausztronéziai navigátorok a madagaszkári szájhagyományban Ntaolo néven ismertek ( * tau - * ulu - "az első emberek", "a régiek" , * tau - "férfiak" és * ulu - "fej", " Először "," eredet "," kezdet "a proto-maláj-polinéz (MP) nyelveken ). Valószínű az is, hogy ezek az idősebbek magukat Vahoakának ( * va- * waka-ból - "emberek / a kenuk emberei " vagy "a tenger népe", a | * waka - "kenuk (inga)" -nak nevezték Maláj-polinéz nyelvek), ez a kifejezés ma egyszerűen madagaszkári „népet” jelent.
Ez a „nép eredete” ( litt. Vahoaka Ntaolo ) Ausztronéz hogy lehet hívni a „protomalgaches” (a görög protos - „első”) az eredetét:
A "paleomalgash-korszak" néven ismert település legelején a Vahoaka Ntaolo- t megélhetési döntéseik szerint két nagy csoportra osztották : a Vazimba-ra ( * ba / va-yimba - "az erdő" -re). , * yimba - „erdő” a délkelet- baritói protóban , ma barimba vagy orang rimba maláj nyelven), akik - nevükből kitűnik - a belterület és a Vezo erdőibe telepedtek le (de * ba / va / be / ve -jau, a parti-maláj-jávai, ma veju in bugis és bejau maláj, bajo jávai), akik a nyugati parton maradtak.
A minősítő Vazimba ezért eredetileg a Vahoaka Ntaolo vadászokat és / vagy gyűjtögetőket jelölte ki, akik úgy döntöttek, hogy "erdőben" telepednek le, különösen a nagy sziget középső felvidékének, valamint a keleti és déli partvidék erdőiben. Vezo voltak a Ntaolo halászok, akik a nyugati és déli partokon maradtak (valószínűleg az első partraszállás partjai).
A merinai dialektus őrzi a mindennapi életben ma is használt osztrák eredetű tengeri szókincs gazdag gyűjteményének nyomait, íme néhány példa:
A nyelv élő öröksége ellenére a történelmi Merina szóbeli hagyományok elvesztették emléküket az osztronéziai őseiknek az első évezredben a parti régiókba vezető útjáról és kiszállásáról. Az első uralkodók, akiket felidéznek , azok a szárazföldi vazimba klánvezérek , akik az idézett nemzetségekre való tekintettel korábban a XII . Vagy XIII . Századig nem kormányoztak .
Az első évezred közepétől (kb. 700) 1600 körül a belső Vazimba (éppúgy, mint a partok Vezo) fogadta az új bevándorlókat, kereskedőket és kalandorokat: közel-keleti embereket (sirázi perzsák, ománi arabok, arabizált zsidók). ) afrikai (Bantus), keleti (gudzsaráti, maláj, jávai, bugis és orang laut indiánok) vagy akár európai (portugál) rabszolgák kíséretében, akik beilleszkedtek és a Vazimba társadalomba nőttek (gyakran házassági szövetség útján).
Bár számukban kisebbségben vannak , ezen újonnan érkezők kulturális, politikai és technológiai hozzájárulása a vahoaka vazimba régi világához lassan, de lényegesen módosította életmódjukat és társadalmuk szerkezetét: ők lesznek a nagyok eredete a XVI . század Madagaszkár feudális korszakához vezet. Az ausztráliai Vahoaka Vazimba civilizáció ősi kulturális jellemzőinek túlnyomó része azonban érintetlen maradt ezekben az új királyságokban: a köznyelv, szokások, hagyományok, a szakrális, a gazdaság, az ókori művészetek nagy többségükben megmaradtak (és ez a mai napig) a régiótól függően árnyalatokkal és formaváltozatokkal.
A keveredés a kelet-afrikai bantu állattenyésztők-gazdák a középkorban például magyarázza a sok szuahéli bantuk superstrates a proto-ausztronéz nyelv a Vazimbas, különösen a hazai és a mezőgazdasági szójegyzék (példa: a „omby” ökör a szuahéli ngumbe a oigon „tongolo” származó szuahéli kitunguu , a madagaszkári pot „nongo” származik nungu szuahéli)
A neo-ausztronéz klánok ( maláj , jávai , Bugis és Orang Laut ) történelmileg és világszerte - származási szigetük megkülönböztetése nélkül - Hova (de uwa - "a nép embere", "közember" a régi Bugisban), a szóbeli hagyományok szerint a sziget északi és keleti részén landoltak. Szerint a megfigyelés nyelvészek hitel felvételéről: Old maláj (Sanscritized), Old jávai (Sanscritized) és az Old Bugi a középkor az eredeti proto-ausztronéz (Proto-SEB) szókincs alap, az első Hova hullámok érkeztek VIII th században legkorábban.
Diplomaták, tisztek, tudósok, kereskedők vagy egyszerű katonák, néhány rokon a matrózok orángután Laut vagy Talaut ( Antalaotra madagaszkári), ezek Hova valószínűleg a indonéz thalassocracies . Vezetőik, ismert néven Diana vagy Andriana vagy raondriana (az (ra) hadyan - „ura” a régi jávai ma Raden és amelyet mi is mindig találni a nemesi címet Andi (an) között Bugis ), az többnyire a Vazimba klánok szövetségesei:
Genetikailag az eredeti ausztronéz örökség többé-kevésbé jól oszlik meg a sziget egész területén. A kutatók különösen észre a jelenlétét, mindenütt, a „polinéz motívum”, egy régi marker jellemző Austronézia populációk előttre a nagy bevándorlási hullám felé polinéz és melanéziai szigetek, ( ca 500 BC legkésőbb).. Ez feltételezné a közös kiindulópontot a jelenlegi polinézek (balra a csendes-óceáni szigetek felé keleten) és a vahoaka ntaolo (nyugat felé balra, egészen Madagaszkárig) ősei között Kr.e. 500 felé (vagy előtte) . J.-C.
Fenotípusosan a hegyvidéki populációk (Merina, Betsileo, Bezanozano, Sihanaka) között van a legjelentősebb az ausztronéziai mongoloide sundadont fenotípus . Az ausztronéz, az ausztrál és ausztronéz negrito fenotípusokat Madagaszkárban is mindenhol észreveszik (a felvidéken is). A kelet-afrikai bantu fenotípustól eltérően az ausztronéz "negrito" fenotípust különösen kis mérete jellemzi.
Az advent az időszak „Merina” a XVII -én 1895-ben - a megfelelő, hogy a szülés a feudalizmus Madagaszkár - következik az idő „neo-vazimba” anélkül, hogy igazán diszkontinuitás a két időszak között.
A "Merina" terület egyesítése a XVI . Században kezdődik vazimba-Hova Andriamanelo főispánnal , anyja, Rafohy örökösével . Fia, Ralambo (kb. 1575-1600 ) a keleti eredetű Hova régió északi részén fekvő főispán lányával, Rabibal ( Rabiby ) kötött házasságával megalapította az Imerina Roa Toko Királyságot két régióval. Ezután Andriamasinavalona király (kb. 1675-1710) létrehozta az Imerina Efa-Toko Királyságot négy régióval. Ez azonban csak Andrianampoinimerina (1778-1810) királynál válik véglegessé . Végül király Radama I st (1810-1828), fia és utóda az utóbbi törekedett talált egy "Kingdom of Madagascar" uni ( Fanjakan i Madagasikara ) anélkül, hogy ott lehet teljes mértékben megvalósítani.
A XIX . Században a Merina ország megnyílik az európai hatások előtt, és kiterjeszti ellenőrzését egész Madagaszkár felett. Ez a kibővített Merina királyság, amelyet az európai hatalmak " madagaszkári királyságként " ismernek el a XIX . Században a gyarmati hatalom megalakulásáig 1896-tól . A Merina társadalom mély átalakulásokon ment keresztül, miközben modernizálódott ugyanebben az időszakban, különösképpen az oktatás fejlődésének köszönhetően, amelyet a brit protestáns misszionáriusok vezettek be . Az afrikai származású foglyokat , az úgynevezett Masombikát arab-muszlim vagy szuahéli emberkereskedők vezetik be a szigeten: ezeket a bevezetéseket kezdetben tiltják, de csalás tárgyát képezik, ezért a Masombikát 1874-től királyi rendelet emancipálja, hogy véget vessen. ennek a rabszolgakereskedelemnek.
A 1869 , az átváltási Queen Ranavalona II (1868-1883), a kereszténység lett a hivatalos vallása Királyság Madagaszkár.
1895-ben, a francia gyarmatosítók támadása során, a közönséges Rainilaiarivony miniszterelnök ellenezte III. Ranavalona királynő (1883-1896) döntését, amely stratégiai kivonulást indított Fianarantsoa déli városába, és beleegyezése nélkül felemelte a fehér zászlót. Ez provokálja a Menalamba - "Vörös Togas " - felkelését, akik fegyvert fognak a gyarmati rezsim ellen. Ezt az igényt az első világháború után követte a békésebb "VVS" ( Vy Vato Sakelika ), majd a gyarmati rezsim által vádolt MDRM ("Demokratikus Mozgalom a Madagaszkár Felújításáért") politikai párt követelése. az 1947. március 29-i fegyveres felkelés eredete volt . Az MDRM párt tagjaival szembeni szörnyű elnyomás tartós hatással volt a gyarmatellenes politikai dinamizmusra.
A gyarmat utáni „függetlenség” (1960-): a madagaszkári „nemzet” megszületése és a merinai kulturális etnocidus kezdeteA független madagaszkári köztársaság 1960. június 26-án jött létre .
Madagaszkár szigete harminc évig kuszált mély politikai válságban, gazdasági helyzete pedig a függetlenség óta komolyan romlott. A sziget a világ negyven legszegényebb nemzete közé tartozik (IDH, UNDP, 2010).
1995. november 6-án felgyújtották Merina királyi nekropolist, valamint az antananarivói Anatirovában található palotákat. A mai napig egyetlen tettest, valamint támogatóikat sem mondták fel, és az ügyet Madagaszkár állam gyorsan lezárja. Ez a gyújtogatás egyrészt a merinai nemzet halálos gyulladását jelzi, mint a madagaszkári őslakosokat, másrészt a nemzeti ébredés érzését is felkeltette a merinai értelmiségben.
A merinai civilizáció, mint minden madagaszkári, alapvetően ausztronéz eredetű. Kulturális alapjai szorosan kapcsolódnak a Ntaolo Vazimba népéhez . A más eredetű, ebben az esetben az indiai, afrikai és európai kontinensről származó kulturális hozzájárulások számos kulturális szempontból is megfigyelhetők. A Merina-ügyben azonban a keleti befolyás (különösen Délkelet-Ázsia) különösen hangsúlyos.
A merina nyelv egy nagy fa ága: a madagaszkári nyelv. Az egész sziget lakóinál közös madagaszkári nyelv a maláj-polinéz ág Barito csoportjának ausztronéz nyelve . Elvitte az első Ntaolo . Ahogy a különféle Ntaolo klánok szétszóródtak Madagaszkáron, az eredeti nyelv változatai a ma beszélt különféle nyelvjárásokhoz vezettek. A merinai nyelvjárás ma a „ hivatalos madagaszkári nyelv” alapja, és mint közigazgatási nyelvjárás mintegy 10 millió, főleg városi beszélő beszél. Azonban egy Merinának, aki egy kis időt tölt Madagaszkár másik régiójában, nem okoz nehézségeket a helyi nyelvjárás beszéde és fordítva, az alapnyelvtan és a szókincs közös, kivéve a nyelvjárást és a fonikus variációkat.
A hagyományos gazdaságban a rizstermesztés dominál . A falvakat gyakran magasságban építették, és szilárd erődítményekkel látták el, amelyek több soros ( hadivíz ) és falakból ( tamboho ) álló, több méter magas magasságú védekező gödrökből álltak , amelyeket hatalmas kőtárcsák zártak le. Az esetlegesen délkeleti eredetű ősi hagyományok megőrzése érdekében a nemesek lakhelyei fából, míg az egyszerű embereké nem vert földből voltak.
A társadalmi struktúra erős hierarchiát tudott , a tetején lévő királytól ( mpanjaka ) a társadalmi skála végén levő "rabszolgákig" ( andevo , litt. "Háztartás személyzete") haladva, a nemesek különböző kategóriáin ( andriana) átjutva. ) és a közönséges emberek ( hova ). A házasságok elvileg endogámiak voltak , a szakszervezeteknek csak az egyes nagy kasztokon belül kellett létrejönniük: az Andriana az Andrianával, bizonyos pontos szabályokat követve, a köztük lévő Hova és a Mainti-enindreny egyéb karbantartásokkal . Az andevók kezdetben minden ember erre a státusra degradálódott, miután bűncselekmények vagy ki nem fizetett tartozások - és ez származásuktól függetlenül - szintén házasságot kötöttek közöttük. A falvakat sikerült demokratikus és élvezték a széles körű autonómiát keretében az intézmény fokonolona , egyfajta közösség pihen egy klán bázis .
A hagyományos lényege az emberek Merina (kezdetben a Merina-Ambaniandro ) alakult ki a két nagy csoportra úgynevezett „Andriana” (nemes) és a „Hova” (köznép) által létrehozott, a király Ralambo a XVI th században . Az Andriana egyesült és királyságépítő, mint Ralambo király (kb. 1757-1600), aki létrehozta az Imerina Roa Toko Királyságot , amely két régiót egyesít: Avaradrano és Vakinisisaony). Ezután Andriamasinavalona király (1675-170) négy régió összefogásával hozta létre az Imerina Efa-Toko Királyságot: Avaradrano, Vakinisisaony, Marovatana és Vonizongo. Aztán Andrianampoinimerina (1778-1810) király megalkotta az Eni-Toko Királyságot hat régió összefogásával: Avaradrano, Vakinisisaony, Marovatana, Vonizongo, Imamo és Imerinatsimo vagy Vakinankaratra. Ezután király Radama 1 -jén összegyűjtött összes királyságát a Nagy-sziget és létrehozta a Kingdom of Madagascar vagy Fanjakan i Madagasikara.
A hagyományos vallás vazimba és Merina (mint a legtöbb madagaszkári) volt monoteista a saját csúcson a Teremtő nevezett Zanahary (az idő vazimba és neo-vazimba) vagy (később a érkezését a neo- Hova ausztronézek) Andriana ( na) hary vagy Andriamanitra (az Andriana előtag hozzáadása a neo-ausztronéz hova által ).
A szent vagy masina a társadalmi élet minden területén központi helyet foglalt el. A szuverén tisztelete, amelyet tévesen asszimiláltak az isteniséghez, inkább fanasinana , "szakralizáció", nem pedig "megszentelődés" minősítést kapott .
A múltkori vazimba-merina úgy vélte, hogy az elme az emberi lények lényege ( Ny fanahy no olona ). Azt is hitték, hogy a halál után az elhunytak szelleme csatlakozott az ősök világához, egy párhuzamos világhoz, amely néha egy magas hegyen található. Ezek az élőlényekkel (néha állatokkal együtt) kapcsolatos szellemek többfélék voltak, többek között a "kettős" ( ambiroa , avelo ), az "árnyék" ( tandindona ) vagy a "szellem" ( matoatoa ).
A szertartásokon voltak konkrét papok vagy mpisorona , de voltak olyan sámán- gyógyítók ( ombiasia ) vagy asztrológusok ( mpanandro ) is, akik szakrális szakemberként és a "láthatatlan erõkkel" kapcsolatban álltak. Utóbbiak a gonosz varázslóknak tartott mpamosavyval is harcoltak . A honorárium szolgáltatásával kapcsolatban későn alakult ki a sampos vagy szent palládium kultusza .
A szokások magukban foglalják és még mindig tartalmazzák a fiatal fiúk (5 és 12 év közötti) körülmetélését, az ausztronéz eredetű szokást (az ókori polinézek körében találták meg) és / vagy a szemitát , temetéskor pedig a famadihana gyakorlását vagy az időszakos újratemetést A halottasház kollektív megalitikus boltozatokban marad (ez a szokás a Merinának közös a Betsileóval). A merinával folytatott társasági tevékenység a Fandroana éves ünneplésével , egyúttal a Szent Fürdő ünnepével, a jogdíj, a család és az újév szakralizálásával tetőzött .
II . Ranavalona királynő 1868-ban történt megtérése óta a merinai emberek jelentős része keresztény lett, akiket kezdetben gyakran érdekeltek ( rebik'omby ). Sok régi hagyományos hiedelem és gyakorlat olykor továbbra is fennmarad.
A hira gasy vagy vakodrazana szintetizálja az összes zenei formát, amelyet a Merina évezredek óta használ. A hagyományos Merina hangszerek közé tartozott a valiha , a sodina ( fuvola , vö. Maláj suling ), a lokanga (egyfajta hegedű), a hárfa és a különféle dobok. Ezeket az eszközöket azonban nem kifejezetten a Merina, hanem a sziget más népcsoportjai is használták. A merinai nép nagyra értékelte az általuk rendezett verseket hain-teny formájában , irodalmi műfajként, amely megtalálható az összes többi maláj-polinéz nép között is. Az európaiak érkezésével a Merina átvette a zongorát, és ebből a célból létrehoztak egy egyedi zenei stílust: a "ba gasy" -t. Ez egy olyan stílusú zene, amelyet kizárólag zongora kísér és énekel.
A Vazimba-Hova idején a ruházat - mint minden proto- osztronéznél - zöldség volt a kender ( rongónia ) alapú . A feudális Merina-korszakban Indonézia új neo-osztronéziai hozzájárulása miatt az emberek vad selymet ( landy be ) fogadtak el .
Hagyományos viseletek: a sikina (sarong), a lamba és a salaka az egész nusantáriai világban megtalálható. Madagaszkáron csak néhány régi dokumentum emlékeztet arra, hogy mit viseltek a Merina ősei. A képek ritkák. Salaka és sikina (kitamby, sarimbona) a sziget minden régiójában, ideértve Imerinát is, viselték. Indonéziában viszont ezeket a ruhákat még mindig a hagyományos fesztiválok idején viselik.
Raintovo az „Antananarivo fahizay” című könyvében ezekről a Tananariviensekről beszél, akik fülükön ( haban-tsofina ) áttörték , hogy „hosszú fülű Ambaniandro -vá ” váljanak ( Merina Lava Sofina ), valamint azokról a csinos tetoválásokról ( Tombokavatsa vagy tombokalana ), amelyeken az idő. Ezt a két szokást megtaláljuk az indonéz szigetvilágon, de különösen Kalimantanban. Hasonlóképpen, a fiatal Merinának szokása, hogy növényi termékekkel ( tambolo, laingo'na bongo ) megfeketíti a fogát . A merina nők a vállukat és a mellüket szén és éjjeli szappan keverékéből készült tetoválásokkal díszítik. Az Imerina tetoválások általában takaró öltések, valamint geometriai ábrák, hasonlóak a kalimantani Dayak törzsekéhez.